文學(xué)語(yǔ)言文本的三重語(yǔ)境

文學(xué)語(yǔ)言文本的三重語(yǔ)境

摘要：文學(xué)語(yǔ)言在具體的作品中作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種互文性的對(duì)話關(guān)系。要揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的文化意義，重要之點(diǎn)是進(jìn)入語(yǔ)境，把文學(xué)語(yǔ)言文本放到語(yǔ)境中去把握。文學(xué)語(yǔ)言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)與互構(gòu)。揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的意義，重要的是放到“文內(nèi)語(yǔ)境”和“文外語(yǔ)境”中去把握。語(yǔ)境大體上可以分為語(yǔ)境1、語(yǔ)境2和語(yǔ)境3三個(gè)層級(jí)。文學(xué)語(yǔ)言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀。關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；文學(xué)語(yǔ)言文本；社會(huì)文化文本；語(yǔ)境abstract:literarylanguageoccursintheformoftextinparticularliteraryworks,whichformsareciprocaldialoguewithsocialculture.anessentialmeanstoculturalmeaningofliterarylanguagetextisbreakingintothecontextandcontrollingthetextinit.sinceliterarylanguagetextchangesastimesgo,itisinteractiveandinterconstructivewithsocialculture.contextsconsistofthreehierarchicallevels,whichagaindivideinto“in?textcontext”and“out?textcontext”.althoughliterarytextisboundbythetextofsocialculture,itinturnenrichesthelatterandformssomenewphenomenaofsocialculture.keywords:literarylanguage;literarylanguagetext;textofsocialculture;context

關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，已有許多論著作了探討。但有一個(gè)問(wèn)題在各類相關(guān)論著中都強(qiáng)調(diào)不夠，即文學(xué)語(yǔ)言也是普通語(yǔ)言，并不是脫離于普通語(yǔ)言的另一類語(yǔ)言，而是那些把普通語(yǔ)言寫(xiě)得特別有意味的語(yǔ)言。所謂“特別有意味”，一般是指語(yǔ)言的描寫(xiě)能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等等。文學(xué)語(yǔ)言并不像俄國(guó)形式主義文論者所說(shuō)的那樣封閉在語(yǔ)言自身中，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語(yǔ)言的變化，反過(guò)來(lái)文學(xué)語(yǔ)言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過(guò)來(lái)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。

特別重要的是，文學(xué)語(yǔ)言必須進(jìn)入語(yǔ)境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。當(dāng)下文學(xué)理論呼喚文化視野，這無(wú)疑是正確的。但是，筆者認(rèn)為可以從文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步展開(kāi)討論。

一、文學(xué)語(yǔ)言變遷與社會(huì)文化的變遷

無(wú)論中外，文學(xué)語(yǔ)言都不是一成不變的。它總是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷。

首先，在歐洲就曾經(jīng)歷了從拉丁文寫(xiě)作到俗語(yǔ)寫(xiě)作的變遷。古代的歐洲，各國(guó)多用拉丁文寫(xiě)作。拉丁文相當(dāng)于中國(guó)的文言。14世紀(jì)，被恩格斯稱贊為“舊世紀(jì)最后一位詩(shī)人和新世紀(jì)第一位詩(shī)人”的但丁首先用意大利北部一個(gè)邦的方言寫(xiě)成了著名的《神曲》。《神曲》所使用的俗語(yǔ)，在一百年之后成為意大利的國(guó)語(yǔ)而流行起來(lái)。最值得一提的是英語(yǔ)的問(wèn)世?，F(xiàn)在流行的英語(yǔ)當(dāng)時(shí)不過(guò)是英格蘭“中部土話”，但由于喬叟（約公元1343—1400）、威克利夫（1330—1384）用這種土話來(lái)寫(xiě)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使用的范圍不斷擴(kuò)大。到了莎士比亞和伊麗莎白時(shí)代，這種英語(yǔ)隨著英國(guó)的擴(kuò)張而流行全世界。胡適說(shuō)：“歐洲中古時(shí)，各國(guó)皆有俚語(yǔ)，而以拉丁文為文言，凡著作書(shū)籍皆用之，如吾國(guó)之以文言著書(shū)也。其后意大利有但?。╠ante）等文豪，始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵興，國(guó)語(yǔ)亦代起。路德（luter）創(chuàng)新教始以德文譯《舊約》、《新約》，遂開(kāi)德文學(xué)之先。英法諸國(guó)亦復(fù)如是。今世通用之英文《新舊約》乃1611年譯本。距今才三百年耳。故今日歐洲諸國(guó)之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語(yǔ)。迨諸文豪興，始以‘活文學(xué)’代拉丁之死文學(xué)；有活文學(xué)而后有言文合一之國(guó)語(yǔ)也?！保?］30這里特別要指出的是，意大利是古羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的范圍，當(dāng)時(shí)是一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的專制的世界，規(guī)則嚴(yán)整的拉丁文正好與少數(shù)神父、牧師的身份相匹配。而但丁所主張的俗語(yǔ)，用但丁自己的話來(lái)說(shuō)，是“小孩在剛一開(kāi)始分辯語(yǔ)詞時(shí)就從他們周圍的人學(xué)到的習(xí)用的語(yǔ)言”，是“我們摹仿自己的保姆不用什么規(guī)則就學(xué)到的那種言語(yǔ)”。［2］胡適多次談到意大利的俗語(yǔ)革命，他的白話文學(xué)革命可能受此啟發(fā)。

無(wú)論是但丁、薄伽丘，還是喬叟、威克利夫，都是傾向于下層的市民階層的具有人文主義思想的人，而堅(jiān)持用拉丁語(yǔ)的則是上層僧侶和貴族，這足以說(shuō)明市民階層的文化影響決定了俗語(yǔ)的流行，特別是在文學(xué)寫(xiě)作中的流行。但是，正是俗語(yǔ)成就了意大利和英國(guó)的文化，如果沒(méi)有俗語(yǔ)、土話的流行和普遍的使用、流傳，就不會(huì)有意大利、英國(guó)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出具有世界影響的但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》和莎士比亞的悲劇和喜劇，為整個(gè)歐洲的文化增添上濃墨重彩的一筆。俗語(yǔ)在文學(xué)寫(xiě)作中的運(yùn)用是市民文化的產(chǎn)物，沒(méi)有市民文化的興起，俗語(yǔ)的使用和流行是不可想象的。反過(guò)來(lái)，俗語(yǔ)在文學(xué)寫(xiě)作中的使用和流行，又為市民文化增添了色彩，沒(méi)有俗語(yǔ)的使用和流行，市民文化也會(huì)黯然失色?？梢?jiàn)，歐洲文學(xué)語(yǔ)言是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷的。

其次，中國(guó)文學(xué)也經(jīng)歷了從文言寫(xiě)作到白話寫(xiě)作的變遷。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是白話文學(xué)開(kāi)始替代文言文學(xué)的時(shí)期。中國(guó)語(yǔ)言從文言到白話的轉(zhuǎn)化是一種趨勢(shì)，是不斷在發(fā)展的，或者說(shuō)是隨著中國(guó)的社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。胡適毫不避諱這一點(diǎn)，他說(shuō)：

文學(xué)革命，在吾國(guó)史非創(chuàng)見(jiàn)也。即以韻文而論：《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖?，七言，古?shī)，二大革命也。賦之變?yōu)闊o(wú)韻之駢文，三大革命也。古詩(shī)之變?yōu)槁稍?shī)，四大革命也。詩(shī)之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也。何?dú)于吾所持文學(xué)革命論而疑之？［1］10

文亦遭幾許革命矣?？鬃右郧盁o(wú)論矣?？鬃又劣谇?、漢，中國(guó)文體始臻完備，議論如墨翟、孟軻、韓非，說(shuō)理如公孫龍、荀卿、莊周，記事如左氏、司馬遷，皆不朽之文。六朝之文亦有絕妙之作，如吾所記沈休文、范縝形神之辯，及何晏、王弼諸人說(shuō)理之作，都有可觀者。然其時(shí)駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見(jiàn)長(zhǎng)，文法遂衰。韓退之“文起八代之衰”，其功在于恢復(fù)散文，講求文法，一洗六朝人駢儷纖巧之習(xí)。此亦一革命也。唐代文學(xué)革命巨子不僅韓氏一人，初唐小說(shuō)家，皆革命功臣也（詩(shī)中李、杜、韓、孟，皆革命家也）。“古文”一派至今為散文正宗，然宋人談?wù)芾碚咚莆蚬盼闹贿m于用，于是語(yǔ)錄體興焉。語(yǔ)錄體者，以俚語(yǔ)說(shuō)理記事……此亦一大革命也。至元人小說(shuō)，此體始臻極盛……總之，文學(xué)革命，至元代而登峰造極。其時(shí)，詞也，曲也，劇本也，小說(shuō)也，皆第一流文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之。［1］10-12

按照胡適的看法，如果不遇到明代前七子的復(fù)古潮流，中國(guó)文學(xué)早就語(yǔ)體化了。胡適1917年在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，得到陳獨(dú)秀、錢玄同等許多人的強(qiáng)有力的支持，特別是魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐的成功，更推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)。胡適主張先從語(yǔ)言文字上改用白話文，形成“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，然后再利用作家創(chuàng)作上的運(yùn)用，形成“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。胡適本以為至少“要三五十年內(nèi)替中國(guó)創(chuàng)造出一派中國(guó)的活文學(xué)來(lái)”。［3］但是出乎他意料的是，白話和白話文學(xué)不過(guò)四五年時(shí)間就在全國(guó)普及了。1918年《新青年》、《每周評(píng)論》改用白話，1919年全國(guó)共有400余種報(bào)紙采用白話。在當(dāng)時(shí)影響很大的《東方雜志》和《小說(shuō)月報(bào)》也逐漸白話化。當(dāng)時(shí)政府的教育部受形勢(shì)所迫，在1920年頒布部令，規(guī)定從這一年的秋季開(kāi)始，全國(guó)各地小學(xué)一、二年級(jí)的國(guó)文課一律采用國(guó)語(yǔ)。白話不過(guò)幾年時(shí)間，就如燎原之火，燃遍全國(guó)，這不是偶然的，不是胡適、陳獨(dú)秀幾個(gè)人提倡就能辦得到的。實(shí)際上，早于胡適之前黃遵憲就提過(guò)“我手寫(xiě)我口”，梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f(shuō)界革命”、“詩(shī)界革命”等，都主張用白話，可為什么他們沒(méi)有成功，胡適他們卻成功了呢？胡適一直用“歷史進(jìn)化”的觀念來(lái)解釋，實(shí)際上這是解釋不通的。根本原因是社會(huì)文化思潮的變化。

胡適提出白話“文學(xué)革命”的1917年，世界上發(fā)生的最為巨大的事件是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)“十月革命”獲得成功，這給中國(guó)人民一個(gè)鼓舞，為什么俄國(guó)人能做到的事情，中國(guó)就做不到？這是擺在中國(guó)人民面前的問(wèn)題，也是擺在進(jìn)步知識(shí)分子面前的問(wèn)題，于是這才有1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。民主、科學(xué)、自由、平等、博愛(ài)等西方的思想幾乎同時(shí)涌入，馬克思主義、自由主義等一齊涌入，以反對(duì)舊制度舊倫理、打倒“孔家店”為旗幟的社會(huì)思想響遍全中國(guó)，這是兩千年古老中華的第一次現(xiàn)代思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙主義的社會(huì)文化思潮以不可阻擋之勢(shì)在全國(guó)涌動(dòng)，中國(guó)社會(huì)文化在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中得到一次刷新。正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，促使社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，價(jià)值觀念、心理狀態(tài)都逐漸改變，歸結(jié)到一點(diǎn)就是社會(huì)文化的巨大而深刻的變化。社會(huì)語(yǔ)言從文言到白話，特別是白話替代文言在文學(xué)中的使用和流行，這是非常巨大的變化。這種巨大變化起碼從兩個(gè)層面體現(xiàn)了社會(huì)文化的變遷：第一是從貴族轉(zhuǎn)向平民；第二是從古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。

第一個(gè)層面，白話體認(rèn)了從貴族轉(zhuǎn)向平民的變化。人們可能會(huì)想，不論文言、白話都不過(guò)是工具，都可以表達(dá)士人的思想，也都可以表達(dá)平民的思想。其實(shí)這種想法是不對(duì)的。文言說(shuō)到底是封建社會(huì)上層貴族的語(yǔ)言。聞一多說(shuō)：“文言是貴族階級(jí)產(chǎn)物（知識(shí)階級(jí)）。中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)，知識(shí)階級(jí)所獨(dú)有；小說(shuō)戲劇近平民，不發(fā)達(dá)。”［4］這種說(shuō)法是有根據(jù)的。文言在古代的功能基本上（不能說(shuō)全是）是服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的。最明顯的例子，就是封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)以文言為工具的科舉制度，從思想和語(yǔ)言上控制知識(shí)分子，選擇作為奴才的中央和地方官員。因此科舉中的“八股文”，無(wú)論有何優(yōu)點(diǎn)，都是文言中最沒(méi)有價(jià)值的。封建統(tǒng)治階級(jí)之所以不用小說(shuō)、戲劇作為科舉語(yǔ)言工具，是因?yàn)樾≌f(shuō)、戲劇所擁有的白話屬于平民。胡適說(shuō)，真正的文學(xué)“來(lái)源于民間。人的情感在各種壓迫之下，就不免表現(xiàn)出各種勞苦與哀怨的感情，像匹夫匹婦，曠男怨女的種種抑郁之情，表現(xiàn)出來(lái)，或?yàn)樵?shī)歌，或?yàn)樯⑽?，由此起點(diǎn)，就引出后來(lái)的種種傳說(shuō)故事，如《三百篇》大都民間匹夫匹婦、曠男怨女的哀怨之聲，也就是民間半宗教半記事的哀怨之歌。后來(lái)五言詩(shī)、七言詩(shī)，以至公家的樂(lè)府，它們的來(lái)源都由此而起的……”［5］這種白話文化很難用來(lái)表現(xiàn)貴族高層的思想感情。例如唐代的敦煌曲子詞中的《菩薩蠻》：

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛，水面秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。

這完全是一曲生動(dòng)的白話詞，語(yǔ)言生動(dòng)，有氣勢(shì)，有韻調(diào)，如果用文言寫(xiě)，斷斷寫(xiě)不出這樣的風(fēng)味。同樣的道理，一段古文，無(wú)論是韓、柳、歐、蘇的古文，也無(wú)論多么出色，如果用白話來(lái)翻譯，也必然要喪失原來(lái)的風(fēng)味。一般而言，文言與白話所表現(xiàn)的是不同階層的思想感情，一種是士人的思想感情，一種是平民的思想感情。不同階層的文化，是不可以互譯的。但我這樣說(shuō)的時(shí)候，決無(wú)貶低文言的意思。文言是中國(guó)古代語(yǔ)言中保留古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等信息最多的一種話語(yǔ)。中國(guó)古代的文學(xué)，特別是先秦到唐宋的文學(xué)中最有價(jià)值的也是用文言寫(xiě)的，如屈原、司馬遷、李白、杜甫、李商隱、韓愈、柳宗元、蘇東坡等許多詩(shī)人作家的作品。文言作品承載著更厚重的意味，這也是不能否定的。如果我們今天因?yàn)榱餍邪自?，全盤(pán)否定文言，那么也就差不多把中國(guó)一部文化史給否定了。之所以用文言也可寫(xiě)出優(yōu)秀不朽的詩(shī)篇，這與中華民族的文化傳統(tǒng)相關(guān)，這里面還有很多很深刻的道理，限于篇幅，不再展開(kāi)。

第二個(gè)層面,“五四”以來(lái)的白話體認(rèn)了從古典文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)西方的思想，人們自然會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：為什么時(shí)代變了，社會(huì)文化變了，人們說(shuō)的是白話，等到寫(xiě)成文章時(shí)為何還要轉(zhuǎn)換成文言呢？為什么新的社會(huì)文化思想，還要被塞進(jìn)歷史的陳套中去呢？在古代社會(huì)，不懂文言就是文盲，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)官本位的時(shí)代，你想當(dāng)官，想與其他官員溝通，給皇帝寫(xiě)奏折，就要用文言，這樣才能顯示自己的身份?，F(xiàn)在我們處于新的時(shí)代，“官本位”成為與時(shí)代格格不入的思想，作為知識(shí)分子為何還要從小就接受那種古典語(yǔ)言的訓(xùn)練，把自己的一生都拖進(jìn)那種古奧生澀的語(yǔ)言解讀活動(dòng)中去呢？所以面對(duì)新的時(shí)代，人們普遍覺(jué)得文言束縛思想，白話的流行是與告別古典文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化密切相關(guān)的。白話更能自由地、貼切地表達(dá)現(xiàn)代的新思想、新觀念。這一點(diǎn)，胡適也看到了，他說(shuō)：“形式與內(nèi)容有密切的關(guān)系。形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”［6］。正是社會(huì)文化的急劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成就了白話文運(yùn)動(dòng)，社會(huì)文化的現(xiàn)代化趨向是白話普及的根據(jù)，沒(méi)有社會(huì)文化的這種現(xiàn)代變化，無(wú)論有多少知識(shí)分子叫喊，都不可能讓白話成為正宗的話語(yǔ)。白話體認(rèn)了新的時(shí)代，體認(rèn)了現(xiàn)代的社會(huì)文化。同時(shí)，白話的逐漸普及又成就了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。有了白話的流行，這才有魯、郭、茅、巴、老、曹，才有胡（適）、周（作人）、林（語(yǔ)堂），沈（從文）、梁（實(shí)秋）、張（愛(ài)玲），才有?。幔?、趙（樹(shù)理）、艾（青），才有“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)。所以白話又是現(xiàn)代文學(xué)的根據(jù)，沒(méi)有白話的流行，現(xiàn)代文學(xué)也難以流行。不僅如此，正是“五四”以來(lái)白話的普及，人們又重新審視過(guò)去的文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)過(guò)去我們就有一部白話文學(xué)史，從《詩(shī)三百》到《水滸》，從《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》到《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，都被重新發(fā)現(xiàn)出來(lái)，重新得到整理與評(píng)價(jià)。無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，還是對(duì)過(guò)去的白話文學(xué)史的重新研究，都構(gòu)成了新的社會(huì)文化景觀。

從語(yǔ)言隨社會(huì)文化變化而變化的過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言最先體認(rèn)了社會(huì)文化的變化，社會(huì)文化也體認(rèn)了語(yǔ)言的變化，語(yǔ)言與文化相互體認(rèn)。

二、文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)

文學(xué)語(yǔ)言不但隨著社會(huì)文化的變遷而變遷，而且文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化文本是互動(dòng)、互構(gòu)的。互動(dòng)是說(shuō)它們彼此相互依存相互促進(jìn)，互構(gòu)是說(shuō)它們相互生成新的景觀與價(jià)值。這可以從以下兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：

第一，文學(xué)語(yǔ)言的詞語(yǔ)與不同社會(huì)文化之間的互動(dòng)、互構(gòu)。詞語(yǔ)是語(yǔ)言的要素，詞語(yǔ)也最能體現(xiàn)不同的社會(huì)文化思想。以中國(guó)古代社會(huì)的儒、道、釋三家詞語(yǔ)在文學(xué)中的運(yùn)用看，文學(xué)語(yǔ)言的詞語(yǔ)與社會(huì)文化之間的關(guān)系是一種互動(dòng)與互構(gòu)的關(guān)系。

中國(guó)古代文化是儒、道、釋的分立與互補(bǔ)。所謂“分立”，就是儒道釋三家的“道”不同，是不容混淆的。所謂“互補(bǔ)”，就是儒釋道三家的相互融合，構(gòu)成了中國(guó)古代文化的特殊狀況，儒道釋互補(bǔ)體現(xiàn)在古代社會(huì)士人的價(jià)值選擇上，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，進(jìn)退自如。但是無(wú)論他們是達(dá)是窮，都能做詩(shī)。于是“達(dá)”的時(shí)候可以做“兼濟(jì)天下”的詩(shī)，窮的時(shí)候則可以做“獨(dú)善其身”的詩(shī)，要是出家當(dāng)居士、法師去修煉，也是一種很好的選擇，起碼山林、流水、美麗的風(fēng)景，那一塵不染的凈地，不但都被他們占去，而且還可以做出優(yōu)美的山水田園詩(shī)。

儒家士人做的詩(shī)，采集了表現(xiàn)儒家思想與感情的語(yǔ)詞。舉例而言：

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操：《龜雖壽》）

丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。（曹丕：《贈(zèng)白馬王彪》）

草木有本心，何求美人折。（張九齡：《感遇》）

少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。（賀知章：《回鄉(xiāng)偶書(shū)》）

致君堯舜上，再使風(fēng)俗純。（杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。（杜甫：《贈(zèng)衛(wèi)八處士》）

春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花。（孟郊：《登科后》）

封侯早歸來(lái)，莫作弦上箭。（李賀：《休洗紅》）

今來(lái)縣宰加朱紱，便是生靈血染成。（杜荀鶴：《再經(jīng)胡城縣》）

今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰(shuí)同？（歐陽(yáng)修：《浪淘沙》）

一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。（陸游：《夜泊水村》）

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥：《過(guò)零丁洋》）

南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。（趙孟?兆頁(yè)：《岳鄂王墓》）

以上僅是信奉儒家的詩(shī)人的一些詩(shī)句，但是仍可以看到像“志”、“壯心”、“丈夫”、“四?！?、“萬(wàn)里”、“比鄰”、“美人”、“君”、“堯舜”、“風(fēng)俗”、“離家”、“登科”、“春風(fēng)得意”、“封侯”、“報(bào)國(guó)”、“縣宰”、“朱紱”、“死”、“丹心”、“汗青”、“君臣”、“社稷”、“旌旗”、“父老”等從儒家文化中衍生出來(lái)的詞語(yǔ)，最容易進(jìn)入儒家詩(shī)人的作品中。儒家思想積極入世，追求仕途經(jīng)濟(jì)，主張“君君、臣臣、父父、子子”等，所以家國(guó)情懷、諷諫美刺、追求功名、離家別舍、友朋聚散等就是儒家詩(shī)歌最重要的一些主題。不難看出，這些詞語(yǔ)為儒家文化的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)其又為儒家文化增添內(nèi)涵，這就是文學(xué)語(yǔ)言的詞語(yǔ)與儒家文化之間的互動(dòng)、互構(gòu)。所謂“互動(dòng)”就是互相依存、互相促進(jìn)，你中有我，我中有你；所謂“互構(gòu)”，就是互相增益、互相疊加，你為我增光，我為你添彩。信仰道家的詩(shī)人做詩(shī)，則常用另一些能夠表達(dá)道家思想感情的詞語(yǔ)：

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明：《飲酒》）

久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明：《歸田園居》）

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（李白：《將進(jìn)酒》）

桃花盡日隨流水，洞在清?奚谷何處邊？（張旭：《桃花?奚谷》）

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。（柳宗元：《江雪》）

荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾：《贈(zèng)劉景文》）

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。（黃庭堅(jiān)：《寄黃幾復(fù)》）

這僅是具有道家思想的詩(shī)人的一些詞句，如“采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”、“山路”、“金樽”、“桃花”、“清?奚谷”、“千山”、“江湖”、“影”等都可能是從道家文化中衍生出來(lái)的，最易于進(jìn)入具有道家思想的詩(shī)人的作品中。道家文化傾向于出世，蔑視功名，擁抱自然，追求人的心境的平靜等。在這里，道家詩(shī)歌語(yǔ)言的詞語(yǔ)與道家文化思想也是互動(dòng)與互構(gòu)的。

釋家最初由印度傳入，不久與中國(guó)道家思想融合，形成了具有中國(guó)特色的“禪宗”文化。釋與禪對(duì)中國(guó)的詩(shī)語(yǔ)貢獻(xiàn)很大。平時(shí)我們的一些用語(yǔ)，包括詩(shī)歌用語(yǔ)都來(lái)自釋與禪。在《來(lái)自佛教的成語(yǔ)淺解》一書(shū)中收入60個(gè)中文成語(yǔ)，經(jīng)考證都來(lái)自佛教和禪宗的著作中，卻在我們的日常生活和文學(xué)作品的語(yǔ)言描寫(xiě)中流行開(kāi)來(lái)。如：“一塵不染”、“一動(dòng)不如一靜”、“一知半解”、“一絲不掛”、“一廂情愿”、“一瓣心香”、“三生有幸”、“三頭六臂”、“大千世界”、“五體投地”、“六根清凈”、“不二法門”、“不可思議”、“心心相印”、“心猿意馬”、“水中撈月”、“天花亂墜”、“四大皆空”、“石火電光”、“本來(lái)面目”、“頭頭是道”、“白璧無(wú)瑕”、“百尺竿頭，更進(jìn)一步”、“回光返照”、“回頭是岸”、“當(dāng)頭棒喝”、“自作自受”、“有口皆碑”、“作繭自縛”、“安身立命”、“拋磚引玉”、“空中樓閣”、“放下屠刀，立地成佛”、“現(xiàn)身說(shuō)法”、“曇花一現(xiàn)”、“盲人摸象”、“獨(dú)具只眼”、“看破紅塵”、“落葉歸根”、“解鈴還需系鈴人”等，都是佛家語(yǔ)、禪宗語(yǔ)，它們是佛家、禪宗文化的產(chǎn)物，受佛家思想和禪宗文化的制約，但同時(shí)又大大豐富了中華民族整個(gè)精神文化。

講到禪與詩(shī)的關(guān)系，李壯鷹教授有很精辟的見(jiàn)解，在其《禪與詩(shī)》一書(shū)里，他一方面看到了詩(shī)與禪的隔閡，又看到了禪與詩(shī)的共同點(diǎn)?！疤贫U僧孚上座有一首詩(shī)：‘憶得當(dāng)年未悟時(shí)，一聲畫(huà)角一聲悲。如今枕上無(wú)閑夢(mèng)，大小《梅花》一任吹?！劼暥俏次虻赖谋憩F(xiàn)，而悟道之后，任憑各種《梅花曲》（悲歌）在耳邊吹奏，也絕不會(huì)動(dòng)情?！保?］他的分析說(shuō)明禪宗詩(shī)的語(yǔ)言，不是感情語(yǔ)言，而是一種不動(dòng)情的語(yǔ)言，但正是這種詩(shī)歌語(yǔ)言文本給中國(guó)詩(shī)歌增加了一種新的質(zhì)素。

以上用中國(guó)古代儒、道、釋三家的文化思想與歷代詩(shī)歌語(yǔ)詞作了對(duì)應(yīng)比較，說(shuō)明它們之間的互動(dòng)與互構(gòu)。這種互動(dòng)與互構(gòu)說(shuō)明，把文學(xué)語(yǔ)言孤立起來(lái)分析與批評(píng)具有很大片面性。我們一方面要重視文學(xué)語(yǔ)言的詞語(yǔ)，另一方面又要重視文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)文化的密切聯(lián)系，只有這樣文學(xué)語(yǔ)言分析與批評(píng)才是完整的，才值得為之用力。

三、文學(xué)語(yǔ)言文本的三重語(yǔ)境

上文這種把一些詩(shī)句、詞句與儒、道、釋的文化所作的對(duì)應(yīng)和類比，也許會(huì)讓人感到失望，覺(jué)得這樣做太膚淺。像“山”、“水”、“自然”、“桃花”等許多詞語(yǔ)，不但傾向道家文化的詩(shī)人可以用，就是傾向儒家思想的詩(shī)人的筆下也常出現(xiàn)。顯然，如果僅僅做這樣的對(duì)應(yīng)和類比的確是膚淺的，而且只從一些詞語(yǔ)與詩(shī)句上面也很難區(qū)別儒道釋不同的文化。實(shí)際上，簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)與類比并不是“文化詩(shī)學(xué)”的方法。文化詩(shī)學(xué)的基本方法是語(yǔ)境化的方法。在文學(xué)語(yǔ)言的文本中，語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)句子、一個(gè)文學(xué)文本意義的發(fā)現(xiàn)是至關(guān)重要的，甚至是決定性的。任何語(yǔ)言文本都不是孤立的，都處于共時(shí)的和歷時(shí)的社會(huì)文化的對(duì)話關(guān)系中，離開(kāi)對(duì)話的語(yǔ)境根本不可能揭示語(yǔ)言文本的文化意義。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中說(shuō)：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”［8］馬克思的這段話對(duì)于我們所研究的問(wèn)題具有啟發(fā)意義。既然一切觀念、范疇都是“歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”，那么我們?cè)诜治鲞@些觀念、范疇的時(shí)候，就應(yīng)該把它們放回到原有的歷史背景中去，而不能孤立起來(lái)分析。同樣的道理，我們分析文學(xué)作品的語(yǔ)言，也應(yīng)該把它看成是“歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”而把它們放回到原有的歷史語(yǔ)境中去把握。巴赫金說(shuō)，一個(gè)語(yǔ)言文本“只是在與其他文本（語(yǔ)境）的相互關(guān)聯(lián)中才有生命。只有在諸文本間的這個(gè)接觸點(diǎn)上，才能迸出火花，它會(huì)燭照過(guò)去和未來(lái)，使該文本進(jìn)入對(duì)話中”［9］。巴赫金的論斷是很有價(jià)值的，他認(rèn)為文學(xué)文本只有從其他文本的語(yǔ)境中去把握，文學(xué)的意義結(jié)構(gòu)才會(huì)顯露出來(lái)，文學(xué)才有生命。“語(yǔ)境”這一觀念，大體可分為三個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)即最低層級(jí)是文內(nèi)的語(yǔ)境，第二層級(jí)是“全人”語(yǔ)境，第三層級(jí)是時(shí)代文化語(yǔ)境。例如，面對(duì)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句詩(shī)，孤立起來(lái)解讀是不可能的。只有把這個(gè)句子“文本”放到陶淵明的《飲酒》全篇文本的語(yǔ)境中去把握，才會(huì)發(fā)現(xiàn)一些文化意義。但僅僅有這第一層級(jí)的“文內(nèi)語(yǔ)境”的把握還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要進(jìn)一步跨入第二層級(jí)的語(yǔ)境，即把《飲酒》文本放到陶淵明的全部文本、全部為人中去把握，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，他早就有“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的愿望，早就希望“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶淵明生性耿直，不喜應(yīng)酬，他開(kāi)始時(shí)還作些小官，但后來(lái)實(shí)在無(wú)法忍受“為五斗米折腰”，主動(dòng)離開(kāi)官場(chǎng)，歸隱田園，顯示出超越世俗思想的另一種文化精神。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”不是一般的寫(xiě)景，所表達(dá)的是他所熱愛(ài)的一種生活方式。但如果停留在這個(gè)“全人”語(yǔ)境也還不夠，還必須放到第三層級(jí)的時(shí)代語(yǔ)境中，把這句詩(shī)這篇詩(shī)放到陶淵明所生活的晉代社會(huì)文化思潮中去把握，發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)混亂的時(shí)代，士人無(wú)地位，儒家思想逐漸減弱，道家思想、釋家思想開(kāi)始流行，老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》的道家的元經(jīng)典文本、次元經(jīng)典文本獲得士人的喜愛(ài)，影響日益擴(kuò)大，地位大為提高。

上面所述三個(gè)層級(jí)的語(yǔ)境，可以簡(jiǎn)化為：語(yǔ)境1——文內(nèi)語(yǔ)境，從中可以理解語(yǔ)義；語(yǔ)境2——文外語(yǔ)境，包括全人全文，從中可以理解“意義”；語(yǔ)境3——時(shí)代狀況與精神，從中可以理解“涵義”。這三個(gè)語(yǔ)境密切相關(guān)，缺一不可。只有真正完全進(jìn)入到這種語(yǔ)境分析，文學(xué)語(yǔ)言文本的原本意思、歷史的美學(xué)的意義以及深層的文化涵義才能充分地揭示出來(lái)。

當(dāng)然三種語(yǔ)境考察不是死板的，先考察哪個(gè)語(yǔ)境，后考察哪個(gè)語(yǔ)境，也沒(méi)有固定的程序，但如若要揭示文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化的關(guān)系，則這幾種文本間的對(duì)話性的語(yǔ)境研究是必須要顧及的。我在《文體與文體的創(chuàng)造》一書(shū)中曾談到文體這一概念，認(rèn)為：“文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家的獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史文化精神”［10］。這段話表達(dá)了兩個(gè)意思：第一，文體的概念是一個(gè)具有綜合性的概念；第二，文體由表到里有多個(gè)層次。具體到文學(xué)語(yǔ)言文本結(jié)構(gòu)意義，我認(rèn)為起碼要有三個(gè)層次，即文本內(nèi)層次、文本外層次、時(shí)代文化精神層次。這三個(gè)層次可簡(jiǎn)約為語(yǔ)境1、語(yǔ)境2和語(yǔ)境3。語(yǔ)境1、語(yǔ)境2和語(yǔ)境3也可以看作“視界”，只有把三個(gè)“視界”融合起來(lái)，完全建立起文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化的關(guān)系，文學(xué)語(yǔ)言文本的意義才能顯露出來(lái)。

我一直喜歡一句讀起來(lái)不像詩(shī)的詩(shī)句：“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”。孤立起來(lái)看，這句的確不像詩(shī)，其實(shí)它是杜甫《羌村三首》的第三首開(kāi)頭兩句，讓我們進(jìn)入全詩(shī)（語(yǔ)境1）：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至。妻奴怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦?虛欠欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。

晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。憶昔好追涼，故繞池邊樹(shù)。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。賴知禾黍收，已覺(jué)糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮。

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹(shù)木，始聞叩柴荊。父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾?濁復(fù)清?？噢o酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。

分析作品一般以一篇為單位，“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”這一句在詩(shī)中為第三首。這樣我們就不能不看第三首寫(xiě)了什么、又怎么寫(xiě)。但為了弄清楚這第三首，不能不先讀全詩(shī)。從詩(shī)中可以發(fā)現(xiàn)杜甫因安史之亂已經(jīng)很久沒(méi)有回家，這三首詩(shī)是寫(xiě)他回家后當(dāng)晚和第二天的情況。第一首主要寫(xiě)杜甫到家后與妻子兒女見(jiàn)面。由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中有許多人死亡，死亡變成了常態(tài)。現(xiàn)在活著回來(lái)，似乎是不可相信的。巨大的幸運(yùn)落到這個(gè)一直丈夫缺席、父親缺席的家，以至于“妻奴怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”。這種描寫(xiě)包含了杜甫真實(shí)而深刻的體驗(yàn)。本來(lái)丈夫、父親回來(lái)，做妻子、兒女的應(yīng)該歡天喜地，如今卻寫(xiě)他們感到奇怪，不斷流淚；明明是面對(duì)面，卻覺(jué)得是做夢(mèng)。妻兒的這種“逆向”的“情感反應(yīng)”似乎是出人意料，卻又在情理之中。第二首，寫(xiě)回家后第二天的情境，重點(diǎn)是“晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。”年紀(jì)逐漸大了，還不得不在這兵荒馬亂之際“迫偷生”，因此就是回家了也還是覺(jué)得“少歡趣”。各種事情在煎熬著自己，從家里回長(zhǎng)安后，唐憲宗還會(huì)給他“左拾遺”之職嗎？還能為國(guó)家效力嗎？?jī)号岵坏米屛易?，怕我明天抬腳又趕赴長(zhǎng)安?？墒俏夷懿蛔邌?？第三首，也是回家后第二天發(fā)生的事情。正當(dāng)“群雞正亂叫”的時(shí)候，父老鄉(xiāng)親來(lái)了，可雞還在“斗爭(zhēng)”。這景象已經(jīng)好久未見(jiàn)了。長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的安史之亂，總是人在“斗爭(zhēng)”，爭(zhēng)來(lái)奪去，你殺我，我殺你。如今好了，和平似乎來(lái)到了，不是人在“斗爭(zhēng)”，是雞在“斗爭(zhēng)”，這真的令人感到欣慰。不過(guò)雞亂叫亂鬧此時(shí)是不適宜的,還是讓雞暫時(shí)上樹(shù)去吧，因?yàn)楦咐相l(xiāng)親攜帶酒水來(lái)看我了，他們的那片深情真讓人感動(dòng)，不管怎么說(shuō)，我杜甫在朝廷里面總算有一份差事，朝廷沒(méi)有治理好，發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這些父老鄉(xiāng)親也為難，“苦辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征”。這還不是朝廷的責(zé)任嗎？我不管怎么說(shuō)，也是朝廷的一位官員，我面對(duì)這些父老鄉(xiāng)親真是無(wú)言以對(duì)，真是慚愧。我給你們唱一首歌來(lái)感謝你們吧！“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”，哪里會(huì)想到這歌引得父老們淚流滿面呢！杜甫在這三首詩(shī)中先寫(xiě)家庭內(nèi)部的人倫之情，第三首把這種人倫之情擴(kuò)大到同鄉(xiāng)的父老。描寫(xiě)得很具體、很細(xì)致、很動(dòng)人。連雞的“斗爭(zhēng)”，連父老攜的酒有“清”有“濁”，連父老們的抱怨，都寫(xiě)得淋漓盡致，表現(xiàn)出在戰(zhàn)亂中的杜甫所堅(jiān)持的夫婦之情、父子之情、鄉(xiāng)里之情，表現(xiàn)出一種人與人之間的相互同情。

那么《羌村三首》語(yǔ)言文本傳達(dá)出來(lái)的人與人之間的同情，在杜甫的詩(shī)中只是一種孤立的存在嗎？當(dāng)然不是。杜甫寫(xiě)了很多詩(shī)，他的詩(shī)所傳達(dá)的最重要的意義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，第一是忠君，所謂“自謂頗挺立，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），所謂“所逢堯舜君，不忍便永訣”（《自京赴奉先詠懷五百字》）。第二是愛(ài)民并恨貪官污吏。所謂“窮歲憂黎元，嘆內(nèi)腸中熱”，“黎元”就是百姓，“窮歲”就是整年。“丹庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。”（《自京赴奉先詠懷五百字》）。他的《三吏》、《三別》就更具體地表現(xiàn)他的同情百姓和憎恨貪官污吏這種思想感情。第三就是與父老鄉(xiāng)親的親情、友情和同情。對(duì)他的詩(shī)友李白滿口贊美：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍?！保ā洞喝諆|李白》）對(duì)舊日朋友，他不辭路途遙遠(yuǎn)特地去看望，寫(xiě)了情真意切的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，無(wú)論是對(duì)家人、兄弟、妻兒，都有充滿愛(ài)戀的詩(shī)篇，對(duì)兄弟有《月夜憶舍弟》，其中有“有弟有弟在遠(yuǎn)方，三人個(gè)瘦何人強(qiáng)”之句。對(duì)妻兒愛(ài)戀的詩(shī)就更多，有充滿感情的詩(shī)篇《月夜》：“今夜?州月，閨中只獨(dú)看”的句子，后來(lái)還有“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲鉤做釣鉤”的句子，從中顯露出無(wú)窮的愛(ài)意。我們可以把杜甫的其他詩(shī)篇文本當(dāng)作《羌村三首》文本的互文來(lái)理解，從中不難看出他在詩(shī)中所流露的對(duì)妻兒、父老的深情是真實(shí)的動(dòng)人的一貫的。他對(duì)那些父老感到“慚愧”，還唱歌來(lái)表達(dá)這種愧疚之意。他覺(jué)得他無(wú)論怎樣也是朝廷的命官，況且當(dāng)時(shí)覺(jué)得還是“左拾遺”。其實(shí)他對(duì)父老有何愧疚可言，不過(guò)是他的忠君思想在作怪，似乎“兵革既未息，兒童盡東征”，是他的責(zé)任，是他對(duì)不起這些父老。“安史之亂”完全是當(dāng)時(shí)皇帝和朝廷要員的責(zé)任，與杜甫并無(wú)什么關(guān)系，他沒(méi)有必要把責(zé)任攬過(guò)來(lái)。以上是從杜甫詩(shī)歌的全部文本進(jìn)入語(yǔ)境2，以揭示“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”的句子及其《羌村三首》的意義。

進(jìn)一步，可以進(jìn)入語(yǔ)境2的第二方面，即考察杜甫的人生與他的《羌村三首》及其他詩(shī)篇的對(duì)話關(guān)系。杜甫一生積極入世，他把自己的一生能為社會(huì)所用、朝廷所用，視為最高的榮耀。他兩次去長(zhǎng)安趕考，第一次他自己準(zhǔn)備不夠，落了榜。之后他游歷江南、華北，積累經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊視野，然后成家立業(yè)，又準(zhǔn)備了很多年，再次來(lái)到長(zhǎng)安，結(jié)果這次考試因李林甫不錄取任何一個(gè)考生，他也未被錄取，白白耗費(fèi)苦讀詩(shī)