《孟子》二章,教案教學設計

[21《孟子》二章教案]《孟子》二章,教案教學設計二十一 《孟子》二章一、教學目標（－）使學生懂得“義重于生”，反對見利忘義；使學生正確理解“與民同樂”，增強熱愛勞動人民的思想感情。（二）學習比喻和對比寫法，領會其妙處。（三）掌握文言詞語“欲、患、蹴、屑、由、宮、向、身、舉、疾、蹙、王，甚、今、以、其、諸，得、直、田，可得、有以、何以”等。（四）背誦《魚我所欲也》。二、難點、重點分析（－）《魚我所欲也》是如何論證的？分析：本課文三段，可以用一個中心論點、三個分論點來簡括內容：1．生和義不可得兼應舍生取義（中心論點）；2．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者（是③至？句的結論，也是能夠舍生取義的原因）；3.“是心”人皆有之（是第二段的論點，也是能夠舍生取義的進一步理由）34．見利忘義（指“萬鐘則不辨禮義而受之”）謂之失其本心（末段最后一句既是本段結論，也是對“是心人皆有之”的補充說明。）從論證方法看，先用一個引喻（做文章引子的比喻）“舍魚而取熊掌”論證“舍生取義”，用喻證；接著先從正面：“甚生不為茍得，甚死患有不避”，再從反面：“莫甚生何不用，莫甚死何不為”來論證分論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，構成了對比論證；分論點和中心論點又構成因果論證；然后用“行人弗受，乞人不屑”為例子，論證“是心人皆有之”，用的是例證法；最后拿“向”與“今”對比，顯示“不辨禮義而受之”的荒謬，論證了“此之謂失其本心”，也用對比法。論證結構以第一段為例，魚和熊掌與生和義是并列關系，接下來的正反對比是對照關系，正反句與分論點是總分關系，第一個分論點和第二個分論點是層進關系。（二）文章采用引喻寫法究竟有什么好處？分析：喻證的共性有二：抽象的具體化（生動化），深奧的淺顯化。引喻的個性是論點一經提出就已經有了根據(jù)。（三）“獨樂樂。不若與眾”的比喻在文中起什么作用？分析：“獨樂樂”這一比喻，由“獨”不如與“人”，與“人”又與“少”不如與“眾”步步推進，潛藏的結論自然是“愈眾愈樂”，這就為中心論點“應與民同樂”設置了一個前提，或日用欣賞音樂作比，給中心論點提供了論據(jù)。（四）《莊暴見孟子》的中心論點是“與民同樂”還是“與百姓同樂，則王矣”？分析：文章的中心論點應是“與民同樂”，而不是“與百姓同樂，則三矣”。理由如下：“獨樂樂”的潛臺詞是“愈眾愈樂”，既然意眾愈樂，就應該與民同樂，因為民最眾，自然也就最樂，這是“與民同樂”的一個理由。接下來“同樂”與“不同樂”兩種結果的對比，自然顯而易見，是勸說齊王應與民同樂。最后的“今王與百姓同樂，則王矣”，是從“與民同樂”的結果，即“王”的角度，進一步論證應與民同樂，勸導齊王與民同樂，實行仁政。當然，孟子提倡的“與民同樂”，也僅僅是要求統(tǒng)治者實行“讓步政策”，但不管怎樣，客觀上對勞動人民還是有益的，因為仁政比暴政總要好得多。文章先用“獨樂樂”的比喻論證，最后用“與民同樂”的結果論證，但主要是中間的對比論證。理由是不僅文字的分量最多，對中心的論證也最有力。（五）聯(lián)系《魚我所欲也》討論歸納對比的好處及孟子的語言特色。從行文看，《魚我所欲也》和《莊暴見孟子》都大量運用了排比、對偶、反復的手法（如果依《修辭學發(fā)凡》所說，字數(shù)不等，結構相同的兩句也屬排比的話）。排比可壯文勢；對偶有均齊的樂感；反復則回環(huán)跌宕，表情強烈。總之，由于孟子大量運用上述手法，造成了雄偉的氣勢和回環(huán)均齊的音樂美。（六）疑難字詞釋義。1．詞語?！灿傧Ｍ⑾胍ǖ玫剑?。②將要。③欲望?！步瘢佻F(xiàn)在。②現(xiàn)代。③假如。［甚〕①厲害、嚴重。②超過。③十分，很?！布病尝僭骱?。②急速。③痛。（以上是練習中規(guī)定的詞，以下是補充的。）［茍〕①茍且。例：.故不為茍得也。②假如。例：茍如君言，劉豫州何不遂事之乎？［加）①更加。例：而山不加增。②增益、好處。例：萬鐘于我何加焉?！卜睿俜铕B(yǎng)。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辭伐罪。③捧。例：相如奉壁奏秦王?！勃q〕①猶如。例：今之樂猶古之樂也。②尚、還。例：猶且從師而問焉。［舉］①全、都。例：舉欣欣然有喜色。引申為“盡”，例：殺人如不能舉。②薦舉、選舉。例：是以眾議舉寵以為督。2．常見詞匯（以下例句，課后補寫）。［無他〕沒有什么，沒有別的。例：此無他，與民同樂也?！彩鼛祝ǎ┎畈欢?。例：則齊其庶幾乎？［有以〕有。來。例：暴未有以對也。［不可得兼〕不能同時得到。［舍生而取義］舍棄生命，堅持正義。［由是］如是，由此。例：由是則生而有不用也。3．常見句式?！材跤?。］沒有什么超過。的。例：使人之所惡臭甚于死者。［有甚于。〕有超過。的。例：所欲有甚于生者。［今。于此］假如。例：今王田獵于此。［直。耳〕只是。罷了。例：直好世俗之樂耳?！病：稳纭?。怎么樣。例：好樂何如？〔此之謂。］這叫做。。例：此之謂失其本心。三、教學過程設計（一）檢查背誦并導入新課。1學生背誦《季氏將伐顓臾》第3段和《荷莜丈人》第2段。2概述這二章的思想內容，而后提到孔子的繼承人--亞圣孟軻。（二）孟子簡介。孟子（約前372?前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。早年喪父，幼年受母親教誨（“孟母三遷”故事出自《烈女傳母儀篇》可證）。長大后受業(yè)于子思（即孔？，孔子之孫）的門人，治儒術，通《五經》，尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠玉，不成功。又人齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情（實際情況）”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說?！睹献印芬粫稘h書藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同．有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類；對話體也有很大的發(fā)展，增加了反復辯難的內容，《莊暴見孟子》則屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。（三）回答預習規(guī)定的思考題，導人新課。1．確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。2．問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的？（“羞惡之心”。）這跟“舍生而取義”有什么關系？（“義”產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。）3．孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善”論中的一個觀點。為了使同學們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：①“善”是人的本性?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！雹谌擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鐵（外接）我也，我固有之也，弗思耳。”③人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、嫩、懶，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以降溺其心者然?！雹鼙拘砸残枰梆B(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！保ㄒ陨弦木?jié)目《孟子告子》）4．試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證（先誦讀，后解釋）。（四）誦讀第2段。1．補充注釋。①“一草食（舊讀Si）,一豆羹，得之則生，弗得則死”一形容餓者欲食之急。②“呼爾而與之，行道之人弗受”一《禮記檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿（同“？？）然來。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死。”③“不屑也”一承上文“屑”后省“受”字。2．用“性善”論觀點解釋：“行道之人”“乞人”為什么不受呢？（惡其無禮。）這說明了什么？（有羞惡之心，本心本氓，故寧死而不食。）再問：這個例證跟第一段中哪一句話“對針”？（“所惡有甚于死者”。）3．學生練習背誦，教師檢查。（五）誦讀第1段。1．注疏要點。（以課文的句號計句）①“魚，我所欲也”句一“二者不可得兼”是假設口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。②“生亦我所欲”二句一上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關系?！八猩跤谏摺?，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。“所惡有甚于死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正面論證本章主旨。③“如使人之所欲"二句一所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即貪生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設推理的方式，是從反面論證本章主旨。這二句貶斥意甚重，“何不用”、“何不為”后用嘆號更恰當。④“由是”二句一這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關系加以總結，即求生避思都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。①“萬鐘”二句一“萬鐘”言俸祿之厚，因其厚而不辨禮義，雖受，一人不能獨食萬鐘，故云“于我何加”?！凹印保鲆嬷?。②“為宮室”一句一即不能獨食，故有此間?！皩m室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辨禮義而受之”。③“向為”六句一這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辨禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。④“本心”一這里專指“羞惡之心”。2．學生練習背誦，教師檢查。3．用“性善”論觀點來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。問：本段跟第一段中哪些語句“對針”？（“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。）（六）將這兩段連起來背誦一遍。（七）留作業(yè)。1．熟讀《魚我所欲也》第1段。2．閱讀《莊暴見孟子》開頭到“不若與眾”，準備復述?！坝胁挥谩薄坝胁粸椤钡摹坝小保盎颉?，有人。至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。⑤“是故”二句一“所欲”“所惡”二小句，重復上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。3．教師領誦一遍后，學生練習誦讀。4．劃分本段層次，歸納大意。說明：背誦這一段，關鍵是要掌握它的層次。劃分層次有不同的方式（各種注本及選本對這一段層次的劃分頗有出入），我們打算按文章的邏輯推理過程來劃分。討論：按上面列出的五個句組來劃分。討論后再板書如下（可以只寫加點的字）：用類比方式提出主旨①正：“義”高于“生”②論證步驟 反：“生”高于“義”（假設方式）③合：求生進患而不違義④推論：“義”是人的“本心”，唯賢者能勿喪⑤5．學生練習背誦；教師檢查，開始檢查時可以保留板書，以后擦去板書再檢查。（八）本章小結。1．本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的中心論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不避”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。2．這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有秦惡之心，可后來卻不辨禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。3．從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。（九）下面接著講《莊暴見孟子》。誦讀開頭至“不若與眾”。1．齊讀一遍后，學生復述這部分的大意。2．注疏要點。①“莊暴見孟子”一孟子在齊宣王（前341?前324在位）時，曾一度為齊客卿，莊暴因不知如何答對齊宣王“好樂”的說法，所以來問他。②“王語（yo）暴以好樂”一也可以說成“王以好樂語暴”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣。③“日：好樂如何”一上文是莊暴語，此處加一"日”字，表示說話中有停頓。問“如何”，意思是“好樂”好不好。④“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”一“之”，起舒緩語氣作用，無義?！笆鼛缀酢?，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了--把“好樂”和“治國”聯(lián)系在一起。⑤“他日，見（某）于王”一“見”，被引見、被接見。⑤“王變乎色”一齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮。①“寡人”二句一齊王被迫承認愛好不高雅?！跋韧踔畼贰保干瞎艜r代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時曾聽過（韶）樂）?！笆浪字畼贰保膏?、衛(wèi)之聲（孔子曾說過“鄭聲淫，放鄭聲”）?！胺种畼藩q古之樂也”--孟子這樣說，似與孔子觀點不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點上，古樂和個樂是沒有區(qū)別的。這是因勢利導，即順著齊王的“好樂”來談“與民同樂”的道理。②“可得聞與”一意思是請對方繼續(xù)說下去，是一種禮貌的表示。可見孟子的這種權宜的說法收到了效果。①“日"至“不若與眾”一孟子先不作答，反而連續(xù)問齊王。對這兩問，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。3．學生誦讀，教師檢查。4．注疏要點。①“臣請為王言樂（1。）--這是下文的總領句?！皹贰弊xle,因上文兩次問“孰樂（1。）”，這句自應承上讀le,其余理由詳見“教學設想”。②今王鼓樂于此--“今。于此”是古漢語的習慣句式，表示假設，不是“現(xiàn)在。在這里”的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。下文“今王田獵于此”，與此相同。③“舉疾首”的“舉”一“舉”“俱”義通，可訓，“皆”，全部的意思。④“此極也”的“極”—這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。