優(yōu)秀校長的表達(dá)力是如何修煉的

優(yōu)秀校長的表達(dá)力是如何修煉的自古以來，表達(dá)，是傳布思想、抒寫情感、發(fā)號施令、推進(jìn)執(zhí)行不可或缺的“工具”和“利器”。在如今網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息壅塞、傳輸極速的時代，表達(dá)力更是校長領(lǐng)導(dǎo)魅力不可或缺的有機(jī)組成部分。對于優(yōu)秀校長特別是教育家型校長而言，表達(dá)實(shí)際是一種創(chuàng)造,是其思想的翅膀，靈動、成熟的表達(dá)，與靈動的“思維”、堅(jiān)守的“創(chuàng)造”，以及言說者的精神風(fēng)貌和文化品格密切相關(guān)，根本在于教育思想的根深葉茂、博大精深。什么是表達(dá)力？廣義而言，表達(dá)力是人類主要用言說、書寫兼及其他方式表情達(dá)意的能力。這幾乎是生活中的每一生命個體都具有的能力。就團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖而言，某種程度上，表達(dá)力就是鼓動、激勵、引領(lǐng)、號令、影響團(tuán)隊(duì)、實(shí)現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)”的精神利器。馬克思和恩格斯靠一部《資本論》影響著人類發(fā)展進(jìn)程和歷史走向。對于教育家型校長而言，表達(dá)能力，或者說有力度的表達(dá)，其意義和價(jià)值怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。表達(dá)實(shí)際也是一種創(chuàng)造在北京中關(guān)村二小，楊剛校長和他的團(tuán)隊(duì)確立了“桃紅李白，心暖百花開”“綻放最美好的自己”“儒雅點(diǎn)亮人生”等辦學(xué)理念，表達(dá)的是對兒童教育目的、目標(biāo)、價(jià)值取向的理解和主張；“二小是大家的，二小的發(fā)展是靠大家的，二小的發(fā)展是為大家的”；“把簡單的事情做徹底，把平凡的事情做經(jīng)典，把每一件小事都做得更精彩”，則多地表現(xiàn)為明理以服人、抒情以感人?？陬^的言說需要“感染”，形成鼓動人心的力量；書面的闡述需要條分縷析，絲絲入扣，產(chǎn)生震撼魂魄的效果；學(xué)校理念的昭示需要精粹凝練，“增一字則嫌長，減一字則嫌短"，才能發(fā)揮引領(lǐng)號令的作用。所以，同樣是彈琴，伯牙就可以使“六馬仰秣，游魚出聽”（《荀子?勸學(xué)》）。那么，古人推崇、決定“言”之“行而久遠(yuǎn)”的“文”又從何而來呢？除了一般的語文素養(yǎng)、語言素養(yǎng)的修煉外，下列幾個方面不可不格外重視。一是提升修辭力。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”，排比再加上“層遞”，逸興遺飛。二是增強(qiáng)邏輯性。教書育人、言傳身教，幾乎片刻離不開“說理”。說理，是要讓人心悅誠服，這就需要符合理性和事理的闡釋、分析、判斷和推理，而不是強(qiáng)詞奪理、蠻不講理的“大言”說教、唬人；說理，是要讓受教者既知其然且知其所以然，這就需要施教者的循循善誘，因勢利導(dǎo)，就需要有章法，有順序，有張弛，有緩急。不少學(xué)校問題成堆、教師心氣不順、工作執(zhí)行不力、質(zhì)量難以保障，很多都是因?yàn)閷W(xué)校成員對于學(xué)校文化、學(xué)校發(fā)展缺乏認(rèn)同，而這種格局之造成,與校長的交流能力缺乏，尤其是有深度、有層次富于科學(xué)和理性的表達(dá)缺失是極有關(guān)系的。三是充實(shí)文化味兒。表達(dá)與“文化”密不可分。因?yàn)槿魏挝幕急仨毥柚Z言呈現(xiàn)，而富于厚重文化內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)則可以豐盈思想的張力。南京師大附中的“嚼得菜根，做得大事”，正因其“菜根”這一富于中華農(nóng)耕文化特點(diǎn)的樸素而含蓄的比喻，才讓我們感受到其教育意義的豐富和開放。如今，領(lǐng)袖人物論及國計(jì)民生，甚至在國際關(guān)系領(lǐng)域的交流，恰當(dāng)?shù)脑娢慕?jīng)典的引據(jù)，幾乎是講好中國故事的必備。其間的內(nèi)涵、深意、韻味、想象空間和弦外之音，非同小可。表達(dá)，對于教育家型校長而言，是傳布思想、抒寫情感、發(fā)號施令、推進(jìn)執(zhí)行不可或缺的“工具”和“利器”，甚至是“思想的翅膀”。但表達(dá)不過是一種言說，或口頭，或書面，假如僅止于言說，僅止于言說的“思想”，僅止于言說的“情感”，僅止于言說的“號令”，就永遠(yuǎn)成不了真正有生命、可以飛翔而且久遠(yuǎn)飛翔的翅膀。其言說的背后，言說的基礎(chǔ)，言說的內(nèi)核，還是靈動的“思維”、堅(jiān)實(shí)的“創(chuàng)造”以及言說者的精神風(fēng)范和文化品格。從學(xué)校管理、教育教學(xué)策略、學(xué)校文化氛圍建構(gòu)的角度，表達(dá)了他們的辦學(xué)理解和理想。這樣的文化呈現(xiàn)，合“童心童性”，合教育規(guī)律，又簡潔明了，如清水芙蓉般天然無飾。與青海西寧21中的于大偉校長交流，很多人感受最深的是他教育演說家的“天生麗質(zhì)”。只要言及教育、辦學(xué)、師生成長，他就會侃侃而論，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》，到杜威、陶行知的生活教育觀，旁征博引，以理證事。談其教育理想，熱情洋溢；論其教育主張，理據(jù)豐盈；言及課程建設(shè)，條分縷析。于大偉校長總說，我在西北地區(qū)辦學(xué)校，就是要圓一個夢，圓一個理想教育夢，所以他提出“用教育的堅(jiān)守成就我們的夢想”；就是要辦一所心中的學(xué)校，這所學(xué)校有西北風(fēng)，更有江南味；就是要培育出心中的學(xué)生，既有北國豪情，又富于江南氣質(zhì)；就是要堅(jiān)守心中的教育，崇尚博雅，立意天地。這樣的教育夢想，是中國底蘊(yùn)，有國際視野；這是典型的中國教育夢。而這樣的表達(dá)，我們不難看出，是一種極富個性和意蘊(yùn)的教育家型校長的表達(dá)。上述兩所學(xué)校的優(yōu)異，與兩位校長優(yōu)異的表達(dá)力有著不可或缺的關(guān)聯(lián)。而這也帶給我們關(guān)于校長表達(dá)力的許多啟迪。對于優(yōu)秀校長特別是教育家型校長而言，表達(dá)實(shí)際也是一種創(chuàng)造。這樣一種帶有創(chuàng)造性的表達(dá)主要集中在哪些方面呢？凝練辦學(xué)理念。優(yōu)秀校長區(qū)別于一般校長的極為重要的方面，就是思想。思想源自思維，思維過程需要借助語言；思想需要凝練，思想需要完善和提升，這也離不開語言。在與來自全國八省份（含新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)）領(lǐng)航校長交流研討中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎無一例外，他們的辦學(xué)能力、實(shí)績絕對是一流的，各有其個性、特點(diǎn)和“落地”的招數(shù)，無論學(xué)校和校長本人在當(dāng)?shù)厣趸蚴?nèi)外都有一定的知名度和影響力。而一旦論及教育理解、辦學(xué)思想，則立時有高下之分。問題的關(guān)鍵就在于，思維品格、理性層次尤其是語言能力，較大程度上制約了理念凝練的水平。感染團(tuán)隊(duì)成員。在學(xué)校工作中，優(yōu)秀校長更多是通過其優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)力引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)、發(fā)展學(xué)校，但其辦學(xué)理念、人文情懷和教育思想也需要言說、演講來解釋和闡明。優(yōu)秀的言說和演講自會產(chǎn)生優(yōu)秀的表達(dá)效果，團(tuán)隊(duì)成員易于理解、接受，易于被打動、感染，從而受到促進(jìn)、鼓舞；相反，言不及義的表達(dá)，則大大削弱、消解和損害內(nèi)容、理念和觀點(diǎn)的精髓傳遞。上述北京中關(guān)村二小楊剛校長的表達(dá)如清水芙蓉、質(zhì)樸無華，直抵師生心靈，自能讓人心領(lǐng)神會，心悅誠服。青海西寧21中于大偉校長一向立意高遠(yuǎn)，尤善引經(jīng)據(jù)典，以與教育現(xiàn)實(shí)、學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)比照而論，富于穿透力和震撼力，因而能率領(lǐng)全體師生順利開展深入的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)?；蛉绱猴L(fēng)化雨，或如重錘響鼓，卓越的表達(dá)力可以深度感染和激勵團(tuán)隊(duì)成員積極探索和改革，踐行教育理念和思想，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和理想。展示領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。學(xué)校管理者的至高境界在于人格和領(lǐng)導(dǎo)力的逐漸成熟。古人云“己身正，不令而行；己身不正，雖令不從”（《論語?子路篇》）。作為現(xiàn)代教育家型校長，擔(dān)當(dāng)著引領(lǐng)和成就學(xué)校未來，輻射并影響區(qū)域教育進(jìn)步，甚或示范和改變國家教育的某些領(lǐng)域等重大使命與責(zé)任，則必須有高超的語言表達(dá)功夫不可；否則，教育理念、思想的“引領(lǐng)”，辦學(xué)價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)的“影響”，管理實(shí)踐、藝術(shù)的“示范”，又何以實(shí)現(xiàn)？或者即便實(shí)現(xiàn)，其效果又能如何？在如今網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息壅塞、傳輸極速的時代，簡明精要、直抵本質(zhì)、富于感染和穿透力的表達(dá)，可以說是校長領(lǐng)導(dǎo)魅力不可或缺的有機(jī)組成部分。止匕外，對于教育家型校長而言，學(xué)校文化的表達(dá)可能應(yīng)該是最為重要的表達(dá)。校長的教育理解、教育主張，校長的教育思想、教育理想，幾乎都可以從各類文化標(biāo)識、符號、理念、訓(xùn)詞中體現(xiàn)出來。而且這些也是最為直接的影響、感染學(xué)校師生員工的教育元素，其中的優(yōu)異者，常常可以留在很多學(xué)生和教師記憶深處一輩子。校長的表達(dá)又不僅僅限于此，從口頭而言，還表現(xiàn)在為獲得員工、學(xué)生乃至社會各界信任、支持的演講能力；從書面而言，還表現(xiàn)為言事明理、闡發(fā)觀點(diǎn)、傳布思想、鋪敘成篇的論證能力。表達(dá)應(yīng)該有鮮明的教育特點(diǎn)和文化水準(zhǔn)教育家型校長的表達(dá)，有別于一般職業(yè)人員和一般校長，他們的表達(dá)應(yīng)該是思維的靈動閃現(xiàn)，應(yīng)該有鮮明的教育特點(diǎn)和文化水準(zhǔn)。雖然說內(nèi)容決定形式，但表達(dá)的優(yōu)秀也可以提升思維的層次和思想的水平。靈動的、成熟的教育表達(dá)一般具有如下特點(diǎn)。教育家型校長的表達(dá)應(yīng)該高遠(yuǎn)而不失信實(shí)。這是由學(xué)校教育的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。教育是涵養(yǎng)人性、改善心智、提升素養(yǎng)、修煉精神的事業(yè)，確定教育核心價(jià)值，明晰學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，描述人才培養(yǎng)理想，自然需要站位高遠(yuǎn)以觸摸星空，立志宏大以播惠山水。但臨星空之浩瀚還需要足踏大地之堅(jiān)實(shí)，望宏闊之山水還需要珍惜溪流之涓涓和杯土之細(xì)細(xì)。高遠(yuǎn)與信實(shí)間的折中和平衡從來都是教育工作者始終把握的辯證法。對著小學(xué)生炫示“培養(yǎng)有中國靈魂、世界胸懷的大美學(xué)生”的理想，但要讓孩子們真正準(zhǔn)確理解“中國靈魂”“世界胸懷”和“大美”的內(nèi)涵，又何其困難。再加之又沒有切實(shí)有力的相關(guān)理念、思想的詳細(xì)精準(zhǔn)的闡釋和相關(guān)教育思路、策略的支撐，沒有務(wù)實(shí)高效的教育教學(xué)操作的跟進(jìn)，這樣的所謂“高遠(yuǎn)”和宏大敘事，就只能是廣告式的教育忽悠。在福建三明學(xué)院附小，校長林啟福引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員艱苦奮斗、勵精圖治，尤其注重切用本真的學(xué)校文化藍(lán)圖的勾畫，而這樣的建構(gòu)又反過來影響和促進(jìn)了學(xué)校尤其是學(xué)生素質(zhì)的成長和發(fā)展，使這樣一所空間局促的小學(xué)躍升為三明乃至福建優(yōu)秀的小學(xué)。理想、先進(jìn)、前瞻，可能是校長表達(dá)、學(xué)校文化表達(dá)的基本特點(diǎn)，但必須謹(jǐn)循信實(shí)這一根基，方可致宏大久遠(yuǎn)。教育家型校長的表達(dá)應(yīng)該優(yōu)美而不失質(zhì)樸。表達(dá)的目的是要引領(lǐng),是要說理，是要征服，是要感染和影響，是要鼓動和激勵，這就決定了表達(dá)本身必須富于美感和魅力，于是“優(yōu)美”便成為表達(dá)的外顯特征。所以，古人說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳?襄公二十年》）。看上述楊剛校長兒童視角的學(xué)校文化表達(dá)，形象生動，富于詩性之美；而于大偉校長關(guān)于教育理解和理想、教育目的和價(jià)值的闡釋則基于本土，切合實(shí)際，遵從事理，力求辯證，富于理性之美。但不管是表達(dá)的詩性還是理性，都是有所本、有所據(jù)，從實(shí)情、究真理，不是花言巧語、言過其實(shí)、聳人聽聞，而是讓人始終感受到美的表達(dá)之中的教育大道之“正:這就很好地回避了華而不實(shí)、言過其實(shí)的非常態(tài)表達(dá)。教育家型校長的表達(dá)應(yīng)該凝練而不失澄明。表達(dá)是要別人接受的,校長的表達(dá)是要教師和學(xué)生接受的。接受的關(guān)鍵是記住、理解并逐漸認(rèn)同。這就要求，其豐富的思想結(jié)晶為簡明扼要的語言，短小精悍，卻又明白曉暢。江蘇張家港的一所百年歷史的小學(xué)校，主體建筑正對校門的墻壁不很顯眼的一角，鑲嵌著一塊方方正正的古磚，上面鐫刻著三個楷體陽文大字：端、勤、毅，其與青磚同色，雖不醒目，卻讓人思之味之，記憶深刻。仔細(xì)揣摩這三個字，一字一頓，字字義豐，卻又不艱深晦澀，稍作思考就能逐漸味出其微言大義，即便是小學(xué)生也能知曉得七不離八。江蘇南京師大附中是一所百年老校，其校訓(xùn)“嚼得菜根，做得大事”，其言也簡；“人生為一件大事而來，為一件大事而去”，其義也明。吃得“菜根”之苦，方可為成大事之人?！安烁敝?，樸素，生活化，卻又形象、生動，令人會心得意，永志不忘?，F(xiàn)實(shí)中不少學(xué)校的文化表達(dá)主要是校長的表達(dá)，唯恐不古奧深邃,唯恐不獨(dú)樹一幟，唯恐不高屋建領(lǐng)，因而引經(jīng)據(jù)典，因而華詞麗句,大有古人吟詩寫詞之“語不驚人死不休”之氣概。最為常見的是，很多學(xué)校的校訓(xùn)或者價(jià)值觀的表述，都需要在本就“冗長繁雜”句子之外，另加更為“長篇大論”、條分縷析的“注解”，讀其文尚且不易,不知有多少學(xué)生有耐心把注解讀完；即便讀完，又有多少學(xué)生會一下就記住。這一類機(jī)械至極的形式主義表達(dá)如今已經(jīng)蔚然成風(fēng)，而且大有逐漸蔓延之勢。殊不知，以形式雕琢之美淹損文化表達(dá)之真義真諦，這是典型的“買樓還珠”之翻版。言雖簡而義明曉，語雖凝而旨清晰,不以文害義，不以形傷神，這是表達(dá)的要義。如何修煉校長的表達(dá)藝術(shù)教育，顧名思義首先是從“教”開始的，離開了言說表達(dá)的“外顯”，教育有時就幾乎無以順利實(shí)現(xiàn)和達(dá)成。這其中，校長的言說號令，校長的以文論理，校長寄寓了教育理想和理念的文化表達(dá)，都是至為重要的教育工具和手段。那么，校長的教育表達(dá)、這樣一種重要的表達(dá)藝術(shù)，何以修煉才能獲得呢？教育思想的厚重是核心。馬克思說，語言是思想的物質(zhì)外殼。任何一種形式的表達(dá)都是生命個體情感和思想的外顯。所以，優(yōu)秀的表達(dá)一定是源自優(yōu)秀的思想。這就決定了優(yōu)秀校長的優(yōu)秀，其基本的前提是思想的優(yōu)秀。表達(dá)問題，其根本在于思想，在于教育思想的根深葉茂、博大精深。青海21中于大偉校長十余年孜孜于“虛擬社會化實(shí)踐課程”的體系建設(shè)，與專家誠懇謙虛地交流對話，向?qū)W校教師不遺余力地游說傳布，得專家首肯，獲教師認(rèn)同，終于成就了21中獨(dú)樹一幟的“綜合實(shí)踐活動課程”體系，在當(dāng)今如日中天的應(yīng)試背景下，居然如“星星點(diǎn)燈”長盛而不衰。究其理，就在于于大偉校長之交流、之游說，其最大的魅力就在于其秉持的教育理念、思想和理想、教育價(jià)值觀，傳承了從中國孔子到古希臘亞里士多德，到杜威、陶行知等歷代教育先賢的教育哲學(xué),旨在借助生活、虛擬社會，通過教師引領(lǐng)下的學(xué)生的主體體驗(yàn)，逐漸由“家庭人”順利地、循序漸進(jìn)地轉(zhuǎn)化而為“社會人”。因而這樣的課程理念、設(shè)計(jì)和實(shí)施科學(xué)，切合教育本質(zhì)和“初心”，堅(jiān)守了“求真、向善、審美”的教育之正。于是，即使在如今大行其道的應(yīng)試霧霾里，仍然以其科學(xué)和卓越的偉力巍然屹立而無以撼動。教育人格的完善是關(guān)鍵。校長的言說之正，還應(yīng)該契合自身的行為之正。知與行、說與做，照理是一枚硬幣的兩面，一個人的外與內(nèi)，一個校長的神與形，是“合一”的，“統(tǒng)一”的。但現(xiàn)實(shí)教育中，校長和教師的教育言說與教育踐行、教育行為與生活行為高度一致或完全一體的究竟有多少？現(xiàn)實(shí)中基礎(chǔ)教育問題重重，與一些教育當(dāng)事者、教育當(dāng)局者的知行兩分、口是心非有著因果關(guān)系。從表象看，局中人各有其難，為著單位、部門、學(xué)校的各種利益，為著學(xué)生和家長的當(dāng)前利益，似乎事出有因，情有可原；但從本質(zhì)和長遠(yuǎn)看，則是為己為私，而盡誤民族未來。有教師和校長坦言，自身數(shù)十年的教學(xué)和教育經(jīng)歷，一