簡(jiǎn)約國(guó)風(fēng)知行合一王陽(yáng)明心學(xué)教學(xué)模板課件

講授人｜代用名講授人｜代用名1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問(wèn)4答疑反饋CONTENTS1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問(wèn)4答疑反饋CONTENTS壹老師教授壹老師教授王陽(yáng)明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”不但知是知非，知善知惡，這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪侵v良知實(shí)踐在行動(dòng)上去，這與朱熹“向外物求道理”截然不同?！ね蹶?yáng)明思想的核心·王陽(yáng)明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王陽(yáng)明認(rèn)為，“良·王陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展·泛濫于詞章王陽(yáng)明從小有志于做圣賢。二十一歲那年他中了舉人，于是就遵照當(dāng)時(shí)學(xué)界泰斗朱熹的格物之說(shuō)，致使知性通達(dá)至極”，開(kāi)始了窮理工夫。出入佛老龍場(chǎng)悟道二十七歲那年，陽(yáng)明感慨“辭章藝能，不足以通志道”，心中惶惑不安。他心下疑慮，恰逢道士談養(yǎng)生，于是便動(dòng)了入山修道的念頭，講究佛學(xué)。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)這等蒼涼之地，日夜端居靜坐，以求靜一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，誤也?！ね蹶?yáng)明思想的演變與發(fā)展·泛濫于詞章王陽(yáng)明從小有志于做圣賢?！ね蹶?yáng)明思想的演變與發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。致良知圓熟化境就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主宰地位。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)。天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人氣象顯。也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候，私欲早已消失殆盡，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么，一定是符合良知的。·王陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢·王陽(yáng)明學(xué)的基本義旨·良知之天理王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》提出，良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變，也就是說(shuō)良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處。致良知與逆覺(jué)體征每個(gè)人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個(gè)慣性就是不警覺(jué)的狀態(tài)。所以“致”的功夫要從警覺(jué)開(kāi)始，警覺(jué)也叫“逆覺(jué)”，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”?！ね蹶?yáng)明學(xué)的基本義旨·良知之天理王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》提出，良知·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩件事。也就是說(shuō)當(dāng)我們心知善惡時(shí)，便已好此善、惡此惡了，這時(shí)“知是行之始”，當(dāng)我們知善惡，并把其具體到實(shí)踐中去，所以“行是始之成”。這時(shí)的行，已由內(nèi)而形諸于外，內(nèi)外通而合一。總之，知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的?！ぶ泻弦弧ぶ切兄?，行是知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不·良知與知識(shí)·王陽(yáng)明的“良知”，并不是我們平常所說(shuō)的“聞見(jiàn)之知”，而是“德性之知”，所謂“德性之知”，即是發(fā)于性體之知，也就是我們常說(shuō)的“知愛(ài)知敬、知是知非，當(dāng)惻隱自然惻隱，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知。這種“知”發(fā)自于人的本心，并不是依靠見(jiàn)聞就能獲得的?！ち贾c知識(shí)·王陽(yáng)明的“良知”，并不是我們平常所說(shuō)的“聞見(jiàn)之·功夫指點(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體，“為己”是為真己，即是人心心能做主時(shí)，無(wú)論在動(dòng)時(shí)或在靜時(shí)，都只是那個(gè)虛靈明覺(jué)、真誠(chéng)惻怛的心就夠了?！すΨ蛑更c(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指·功夫指點(diǎn)的意義··功夫指點(diǎn)的意義··四句教與天全證道·對(duì)于陽(yáng)明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽(yáng)明的兩位弟子，錢(qián)德洪和王汝中產(chǎn)生了爭(zhēng)議，于是一同請(qǐng)教于王陽(yáng)明。這番在天泉橋上的爭(zhēng)論，后世稱為“天泉證道”。王陽(yáng)明道我這里接人有兩種。利根之人，也就是悟性好的，直從本源上悟入。但另外一種是有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善去惡?！に木浣膛c天全證道·對(duì)于陽(yáng)明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽(yáng)明的貳閱讀學(xué)習(xí)貳閱讀學(xué)習(xí)叁討論提問(wèn)叁討論提問(wèn)肆答疑反饋肆答疑反饋謝謝大家講授人｜代用名謝謝大家講授人｜代用名講授人｜代用名講授人｜代用名1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問(wèn)4答疑反饋CONTENTS1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問(wèn)4答疑反饋CONTENTS壹老師教授壹老師教授王陽(yáng)明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”不但知是知非，知善知惡，這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是講良知實(shí)踐在行動(dòng)上去，這與朱熹“向外物求道理”截然不同?！ね蹶?yáng)明思想的核心·王陽(yáng)明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王陽(yáng)明認(rèn)為，“良·王陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展·泛濫于詞章王陽(yáng)明從小有志于做圣賢。二十一歲那年他中了舉人，于是就遵照當(dāng)時(shí)學(xué)界泰斗朱熹的格物之說(shuō)，致使知性通達(dá)至極”，開(kāi)始了窮理工夫。出入佛老龍場(chǎng)悟道二十七歲那年，陽(yáng)明感慨“辭章藝能，不足以通志道”，心中惶惑不安。他心下疑慮，恰逢道士談養(yǎng)生，于是便動(dòng)了入山修道的念頭，講究佛學(xué)。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)這等蒼涼之地，日夜端居靜坐，以求靜一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，誤也?！ね蹶?yáng)明思想的演變與發(fā)展·泛濫于詞章王陽(yáng)明從小有志于做圣賢?！ね蹶?yáng)明思想的演變與發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。致良知圓熟化境就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主宰地位。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)。天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人氣象顯。也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候，私欲早已消失殆盡，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么，一定是符合良知的?！ね蹶?yáng)明思想的演變與發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢·王陽(yáng)明學(xué)的基本義旨·良知之天理王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》提出，良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變，也就是說(shuō)良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處。致良知與逆覺(jué)體征每個(gè)人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個(gè)慣性就是不警覺(jué)的狀態(tài)。所以“致”的功夫要從警覺(jué)開(kāi)始，警覺(jué)也叫“逆覺(jué)”，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”。·王陽(yáng)明學(xué)的基本義旨·良知之天理王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》提出，良知·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩件事。也就是說(shuō)當(dāng)我們心知善惡時(shí)，便已好此善、惡此惡了，這時(shí)“知是行之始”，當(dāng)我們知善惡，并把其具體到實(shí)踐中去，所以“行是始之成”。這時(shí)的行，已由內(nèi)而形諸于外，內(nèi)外通而合一?？傊?，知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的?！ぶ泻弦弧ぶ切兄迹惺侵?。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不·良知與知識(shí)·王陽(yáng)明的“良知”，并不是我們平常所說(shuō)的“聞見(jiàn)之知”，而是“德性之知”，所謂“德性之知”，即是發(fā)于性體之知，也就是我們常說(shuō)的“知愛(ài)知敬、知是知非，當(dāng)惻隱自然惻隱，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知。這種“知”發(fā)自于人的本心，并不是依靠見(jiàn)聞就能獲得的?！ち贾c知識(shí)·王陽(yáng)明的“良知”，并不是我們平常所說(shuō)的“聞見(jiàn)之·功夫指點(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體，“為己”是為真己，即是人心心能做主時(shí)，無(wú)論在動(dòng)時(shí)或在靜時(shí)，都只是那個(gè)虛靈明覺(jué)、真誠(chéng)惻怛的心就夠了。·功夫指點(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指·功夫指點(diǎn)的意義··功夫指點(diǎn)的意義··四句教與天全證道·對(duì)于陽(yáng)明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽(yáng)明的兩位弟子，錢(qián)德洪和王汝中產(chǎn)生了爭(zhēng)議，于是一同請(qǐng)教于王陽(yáng)明。這番在天泉橋上的爭(zhēng)論，后世稱