人類傳播理論知識課件

人類傳播理論人類傳播理論1本課的講述要以西方思想史社科研究方法傳播學術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)本課的講述要以2學習以傳播學西方哲學

社會學為基礎(chǔ)（還有心理學、人類文化學等）人文社科研究的掌握為起點學習以3書目（美）羅杰斯著殷曉蓉譯《傳播學史》，上海譯文出版社(美)斯坦利.巴蘭著曹書樂譯，《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來》清華大學出版社陳衛(wèi)星：《西方當代傳播學學術(shù)思想的回顧與展望》，見南京師大出版社《傳播學論文選萃1》馮承柏等《西方文化精義》，華中科技大學出版社書目4第一部分探索和理論的本質(zhì)

●本書是美國傳播學專業(yè)研究生教材。●本書把傳播作為人類生活的中心?！癖緯接懙闹饕獑栴}是來自于各學科的學者是怎樣描述和解釋傳播的。P3第一部分探索和理論的本質(zhì)

5●本書把“傳播理論”一詞作了這樣的界定：可以用于專指某一理論，或者用來指與傳播過程相關(guān)的全部理論中集體的智慧結(jié)晶。●我們在上本課時可以把“傳播理論”使用為本書的各學科理論，把“傳播學理論”用于指專門的理論，以示區(qū)別。●為了易懂，與學過的知識結(jié)合，我們先要加入一些對傳播學的回顧與研究方法的回顧●本書把“傳播理論”一詞作了這樣的界定：可6一、傳播研究中的探索

●我們用學習的一套傳播學概念、傳播研究方法（內(nèi)容分法、控制實驗法、實地調(diào)查法），可以研究一些課題：研究傳播過程的課題比如北京青年報讀者群的研究方法實地調(diào)查法

——運用了社會學的理論一、傳播研究中的探索●我們用學習的一套傳播學概念、傳播研究7

研究過程：（在這里我們把研究的九個步驟歸為三個階段）

1、提出問題

①

先查閱有關(guān)北青報研究的文章再查有關(guān)都市報研究的文章青年報刊研究的文章

②編輯部訪問：總編、編輯、讀者

8

③提出假設(shè)a讀者多在18—45歲間

b讀者主要是北京城市人群c文化程度以大專以上為主d工作以白領(lǐng)階層為主e閱讀興趣點在輕松、休閑加新聞為主

9關(guān)于定義的問題給出明確概念——是什么，叫作什么，包含什么？

對觀察到的或推測的事物作出明確說明（內(nèi)涵、外延）

人類傳播理論知識10關(guān)于事實的問題——由什么組成，特點或特征是什么，與其他現(xiàn)象有什么聯(lián)系？

對其性質(zhì)、對它與觀察到的事物關(guān)系做出說明人類傳播理論知識11

關(guān)于價值的問題——它美么，它有效么，它合適么？

探求被觀察事物在美學、實用、道德上的性質(zhì)（判斷）

既可以對不同研究分別使用，也可以就一個研究對象分層使用p11————提出研究課題

122、觀察④抽

樣訂戶隨機抽樣500—1000樣本⑤設(shè)置調(diào)查指標其他簡單，研究c要想一想⑥調(diào)查

⑦統(tǒng)計數(shù)據(jù)2、觀察133、構(gòu)建答案

⑧分析數(shù)據(jù)⑨總結(jié)

人類傳播理論知識14

用傳播研究探索基本模式小結(jié)第一階段：提問

關(guān)于定義的問題、事實的問題、價值的問題第二階段：觀察在這里是廣義的觀察，指是的與考察、調(diào)查相同的意義方法方式有：

查閱文獻，記錄

觀察實物

調(diào)查過程

訪問當事人

測量

實驗等等

使用各種方法尋找答案用傳播研究探索基本模式小結(jié)15第三階段：構(gòu)筑答案（理論）

研究者試圖給出定義、描述和解釋，構(gòu)建有觀點聯(lián)系的理論框架

實際上不是直線，每一階段影響著同時也受其他階段的影響，

而是環(huán)狀

問題

理論觀察

第三階段：構(gòu)筑答案（理論）16研究媒介內(nèi)容的課題比如改革開放以來人民日報版面的變化

方法內(nèi)容分析法

——運用了新聞學的理論研究媒介內(nèi)容的課題17目的、內(nèi)容、形式①文獻檢索研究人民日報的文章與著作研究機關(guān)報的著述研究報業(yè)30年變化的文章②前期調(diào)查總編、編輯、讀者人類傳播理論知識18③提出假設(shè)

a功能變化b國際化變化c內(nèi)容傾向變化d版面變化④抽樣

a等距b重大節(jié)日、重大事件

③提出假設(shè)19⑤設(shè)置分析標準a內(nèi)容：政、經(jīng)、文、社、國際b態(tài)度：表揚、批評、中性c會議、人物、經(jīng)驗、典型、動態(tài)d圖片與插圖e體裁f稿源：本報記者、通訊員、新華社、摘編

⑤設(shè)置分析標準20g長短h字號與編排j色彩⑥數(shù)據(jù)收集⑦分析數(shù)據(jù)⑧總結(jié)g長短21

用理論的傳統(tǒng)理想化模式小結(jié)

1、

提出問題

①

②

2、

形成假設(shè)

③

3、

檢驗假設(shè)

④

⑤

⑥⑦

4、形成理論

⑧

用理論的傳統(tǒng)理想化模式小結(jié)22研究傳播效果的課題

比如廣播音樂傳播與消除瞌睡效果的研究

方法控制實驗法

——運用了心理學理論研究傳播效果的課題23從以上分析可以看出

傳播---是研究對象

傳播研究方法---是工具

具體理論--是研究中解釋的觀點（有的也有方法）從以上分析可以看出24換一句話說就是傳播現(xiàn)象就是這樣一點一點被其它學科的理論研究與解釋

——傳播學就是這樣產(chǎn)生的

——傳播學就是這樣發(fā)展的

——傳播學就是這樣被應(yīng)用的換一句話說就是傳播現(xiàn)象就是這樣一點一點25●傳播學的母體

是新聞學、社會學、心理學

●傳播學的母體26論傳播的權(quán)能控制方法文獻法（定性）

——運用政治學理論廣播電視對大眾文化的影響

方法文獻法、內(nèi)容分析法、實地調(diào)查法

——大眾文化的理論

論傳播的權(quán)能控制方法文獻法（定性）27我國電視新聞節(jié)目播音員稱呼語變化的研究

方法內(nèi)容分析法——運用語言學、社會心理學理論論席勒的媒介神話批判（王怡紅）方法文獻法

——運用批評理論我國電視新聞節(jié)目播音員稱呼語變化的研究28●即使是傳播本體的研究

指標設(shè)置文化指標語言學解釋學結(jié)構(gòu)主義

如內(nèi)容分析中文本分析的研究就要用解釋學觀點

●即使是傳播本體的研究29上這門課更重要的是傳播學研究決不是僅僅研究

傳播過程（效果）

“超級女生”活動的傳播研究

上這門課更重要的是30a傳播的意義生成研究：民主——明星是可以選出來的個性化——平民化大眾性大眾娛樂——形式重于內(nèi)容從超女形象的成功看女權(quán)意識的潛流（中性）b傳播的政治研究：大眾媒介控制社會心理（影響）——以超女為例現(xiàn)代技術(shù)傳播與民主——以超女活動為例當代中國人的參與意識與權(quán)利意識——以超女活動為例傳媒對當代社會民主的介入——以超女活動為例a傳播的意義生成研究：31c傳播的形式研究：電視傳播中的點面互動研究電視“超女活動”中的現(xiàn)代語境分析d媒介批評研究媒介的文化屬性與娛樂屬性之爭——以超女活動為例②伊拉克戰(zhàn)爭中的半島電視臺c傳播的形式研究：32

《傳播理論》主要就是介紹這些現(xiàn)代知識研究傳播的課程對傳播理論的學習將幫助學生用他們過去從未用過的方式看待事物。學習傳播理論的最基本的理由是他們提供了一套觀察有用的新事物的有用工具。

33這對新聞、廣告、公關(guān)、組織傳播業(yè)務(wù)有什么用處？

這不是業(yè)務(wù)課，對業(yè)務(wù)可以說沒有什么直接的用處。1.本科教學主要是專業(yè)業(yè)務(wù)訓練——采寫編攝、制作廣告等

研究生教學主要是研究方法的培養(yǎng)——研究方法、思維培養(yǎng)這對新聞、廣告、公關(guān)、組織傳播業(yè)務(wù)有什么用處？

這不是業(yè)務(wù)課34——宏觀——中觀——微觀歷史與邏輯的統(tǒng)一

博士生是學科研究方法論——建立一個學科或規(guī)范一個學科的方法——宏觀352004級碩士研究生畢業(yè)論文題目一覽表

序號 姓名 導(dǎo)師 論文題目1 王麗明 鐘瑛 網(wǎng)絡(luò)時評與中國新時期民主進程王

潔 唐志東 全球化語境下的跨文化廣告?zhèn)鞑ィ簺_突與和諧3 朱鵬虹 舒詠平電視節(jié)目形態(tài)的市場效應(yīng)與調(diào)節(jié)4 鄭達威 屠忠俊湖北省網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域建設(shè)研究5 婁二鵬 屠忠俊省級衛(wèi)視廣告聯(lián)盟研究6 曾琦芮 孫旭培暴力新聞分析及報道建議7 李

明 余明陽旅游景區(qū)品牌之整合傳播策略研究8 張世良 舒詠平都市門戶網(wǎng)站的廣告經(jīng)營9 王麗芳 余紅 論符號學在電視廣告中的運用張愛蓮 孫旭培電視娛樂節(jié)目“平民造星運動”對青少年主題性的影響2004級碩士研究生畢業(yè)論文題目一覽表 3611 劉

琴 陳少華博客的媒介角色分析陳

芳 唐志東公共監(jiān)管與行業(yè)的組織——我國戶外廣告管理窘境的化解13 賀

飏 孫旭培媒介審判：錯位的新聞監(jiān)督楊

遠 舒詠平信息社會化背景下中國電視國際頻道的發(fā)展謝玉元 唐志東我國戶外廣告法規(guī)管理的缺失與矛不盾——戶外廣告管理立法的目標16 黃開欣 汪佩偉我國出版品牌之理論研究和實踐探討陳歐陽 余明陽雜志廣告中的性別形象嬗變——關(guān)于《女友》《家庭》《讀者》三本雜志中廣告的研究何錟坡 吳廷俊交往理性的擴張及其借鑒意義——哈貝馬斯交往觀述評曹俊杰 鐘瑛 網(wǎng)絡(luò)輿論形成及其控制研究——以“天涯網(wǎng)”賣身救母事件為個案趙

莎余紅對?？悼h在校學生“互聯(lián)網(wǎng)盲目崇拜現(xiàn)象”的調(diào)查研究11 劉琴 陳少華博客的媒介角色分析3721 朱

瑜 舒詠平 搜索引擎廣告的經(jīng)營對策研究22 張

璐 陳先紅 論深圳房地產(chǎn)品牌傳播策略23 劉

瓊 屠忠俊 激勵：媒介人力資源管理的核心楊

雪 唐志東 視覺文化與中西方人文時尚雜志的視覺場構(gòu)建謝

晶 唐志東 我國房地產(chǎn)企業(yè)品牌的理論構(gòu)建與實踐26 童

玲 舒詠平 旅游景區(qū)公關(guān)傳播策略研究27 陳

思 陳先紅 關(guān)系視角下的品牌傳播內(nèi)涵研究28 涂莉俊 陳先紅 化妝品品牌“病毒式”營銷策略分析李

琳 唐志東 數(shù)字時代極速推廣的傳播整合——對蘋果ipod現(xiàn)象的思考30 趙九州 余明陽中國中產(chǎn)階層消費文化及其品牌傳播研究21 朱瑜 舒詠平 搜索引擎廣告的經(jīng)營對策研究3831 張園園 陳少華 網(wǎng)絡(luò)傳播的專業(yè)教育研究田怡恒 汪佩偉 對《求是》雜志“三農(nóng)”報道的實證研究張

玲 汪佩偉 “三農(nóng)”背景下，大眾傳媒與縮小城鄉(xiāng)“數(shù)字鴻溝”之研究34 錢

培 鐘瑛 博客網(wǎng)站的內(nèi)容傾向及其社會影響35 趙涵菁 汪佩偉 規(guī)范戶外廣告管理策略研究36 姜

群 鐘瑛 英國互聯(lián)網(wǎng)管理體制透視37 程蕓娟 舒詠平 媒介接觸與使用中的性別差異38 云凌艷 陳先紅 論公共關(guān)系對城市品牌的塑造39 張

敏 陳先紅 家居品牌的終端傳播策略李

燕 舒詠平 受眾的卷入程度對隱喻廣告效果影響的實證研究31 張園園 陳少華 網(wǎng)絡(luò)傳播的專業(yè)教育研究3941 張巧玲 舒詠平 中國演藝民俗品牌的更新與傳播42 張慧彬 汪佩偉 當代動漫廣告研究初探林

海 余明陽 中美網(wǎng)絡(luò)廣告的廣告訴求與技術(shù)運用的對比研究44 李

娜 鐘瑛 電子商務(wù)應(yīng)對誠信危機的對象思考45 高

原 汪佩偉 城市媒介論初探46 李

層 汪佩偉 我國高校紅色網(wǎng)站現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究何

寒 舒詠平 從廣告話語看新世紀社會價值觀的取向——深圳房地產(chǎn)廣告的話語分析48 黃曉薇 陳少華 網(wǎng)絡(luò)學術(shù)期刊出版研究凌

燕 汪佩偉 當代中國中東部農(nóng)民與媒介接觸使用情況實證研究50 孫利昌 陳先紅 公共關(guān)系與品牌塑造41 張巧玲 舒詠平 中國演藝民俗品牌的更新與傳播40華

敏 舒詠平從課程設(shè)置的內(nèi)容看美國傳播學研究生教育52 陳奕奕 申凡 從三次新聞改革看我國報紙受眾觀的流變聶文婷 吳廷俊論商業(yè)網(wǎng)站新聞信息經(jīng)濟利益與社會責任的平衡殷

茲 申凡 是人的工具還是工具中的人——從媒介檢索行為看媒介功能的異化55 丁

琳 余明陽論品牌的視覺傳播策略56 姚

婧 屠忠俊報社內(nèi)容生產(chǎn)管理研究57 張志華 黎秋萍出版信息化建設(shè)探討58 江

津 張峰 引進版圖書價值實現(xiàn)過程研究王靜靜 鐘瑛 從美國政府的互聯(lián)網(wǎng)管理看其對中國的借鑒華敏 舒詠平從課程設(shè)置的內(nèi)容看美國傳播學研412、是提高業(yè)務(wù)水平的基礎(chǔ)工作是上臺階的工作——美國新聞傳播教育史實務(wù)通識分層

增強的研究能力（如深度報道，專欄作家，大公司的戰(zhàn)略研究、公共議題研究，機關(guān)工作研究）2、是提高業(yè)務(wù)水平的基礎(chǔ)工作42二、怎樣學習《傳播理論》

在每一章要看一些專門的書，才能理解。本書的寫法是：每章介紹一個或幾個理論，每個理論是把不同的流派的東西介紹出來。（如沒有學過傳播學的講定義，張說李說）——不易懂每章讀書：①先查參考書看這個理論是什么（如話語理論）②有什么特點③包含哪些主要觀點④有什么用處要作課題教學方式：講課與討論

①分組查資料，主講所分章節(jié)，大家討論②講時要與學過的傳播學理論掛鉤來（可以講一個理論也可以舉若干例）。二、怎樣學習《傳播理論》

在每一章要看一些專門的書，才能理43③每組要用所講理論設(shè)計一個研究傳播的課題（或相關(guān)、相近）進行研究，并在課堂講給大家聽。(第一次講的3、4章小組如來不及，可先講課題設(shè)計)

④為便于大家學習，講時要輸?shù)奖P上，用多媒體，讓大家看與拷貝；要有參考的文獻目錄。

⑤注意要用馬克思主義對這些理論進行分析③每組要用所講理論設(shè)計一個研究傳播的課題44●考試●考試45三、傳播學術(shù)研究的歷史

傳播學從哪里來，到哪里去？傳播學究竟是什么？三、傳播學術(shù)研究的歷史46(一)作為傳播新聞取向來源的三個發(fā)展階段（媒介來源）

發(fā)展時期過渡時期現(xiàn)代時期19世紀—1930年代1930年—1950年代1950年代至今報學為主新聞學為主傳播學(一)作為傳播新聞取向來源的三個發(fā)展階段（媒介來源）47(二)傳播學學術(shù)來源及學術(shù)主要流派

●總的來說：傳播學研究發(fā)生于上世紀初確立于上世紀40年代發(fā)生大變化于60_70年代傳播學史的發(fā)展融入了上世紀社會科學發(fā)展史之中?！駛鞑W是干什么的？(二)傳播學學術(shù)來源及學術(shù)主要流派●總的來說：48傳播是人類之間的信息溝通有此，人與人之間才有了聯(lián)系，

才有了社會關(guān)系;有此，社會才有了聯(lián)系紐帶，才有了社會組織，才有了社會結(jié)構(gòu)及其演變。然而，這種關(guān)系、紐帶又對人有束縛與捆綁作用，有人想建立它，有人想打破它————

人類傳播理論知識49傳播學的研究對象是人類交流，包括交流者、交流的內(nèi)容、形式、手段和社會環(huán)境。人類傳播理論知識50陳力丹認為：今天的人們生活在一個被傳播媒介包圍的環(huán)境中，需要尋找一種認識框架來界定人與人之間、人與傳媒之間的關(guān)系，傳播關(guān)系成為社會關(guān)系，成為人們思考和解決社會問題的組織方式，甚至成為社會制度的一部分。在相當大的程度上，傳播被劃分為信息發(fā)送者、中介、信息接受者三個環(huán)節(jié)。傳播學主要研究的是實在的世界和媒介的世界之間的關(guān)系，技術(shù)中介在其中扮演的角色。傳播不單是技術(shù)過程，其中有可能存在，傳播的中介被利用來操作自我意識和社會意識陳力丹認為：51郭慶光認為：傳播學是一門社會科學，它與新聞學、社會學、政治學、社會心理學有密切的關(guān)系。社會科學的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和研究社會問題，通過解決這些問題來改進社會運作機制。傳播學的任務(wù)也是這樣，通過考察社會信息傳播系統(tǒng)中的問題并提出解決這些問題的思路和方法，來理順社會傳播機制，解決信息障礙和傳播隔閡，由此來推動社會健全發(fā)展。傳播學特別關(guān)注傳播過程中的平等、公正、自由、民主、均衡問題，它的基本價值也就是人類社會的終極價值。郭慶光認為：52●由于這樣研究目的與背景，不同時期解決問題的重點又不同，所以傳播學的研究重點始終是變動的，介入的學科也是多種多樣的。

●傳播學史本質(zhì)上是社會科學史

———羅杰斯語

人類傳播理論知識53傳播學概論

5w傳播學概論54《人類傳播理論》

目錄

前言

第一部分

探索和理論的本質(zhì)

第一章

傳播理論和學術(shù)研究

第二章

處于探索過程中的理論《人類傳播理論》55第二部分

傳播理論論題

第三章

系統(tǒng)論第四章

符號和語言理論第五章

話語理論第六章

信息生產(chǎn)理論第七章

信息接收和處理理論第八章

符號的互動、建構(gòu)和聚合理論第九章

社會和文化現(xiàn)實理論第十章

體驗和闡釋理論第十一章

批評理論第二部分

傳播理論論題

56第三部分

傳播和語境

第十二章

人際關(guān)系中的傳播

第十三章

群體決策中的傳播

第十四章

傳播和組織網(wǎng)絡(luò)

第十五章

傳播和媒介第四部分

結(jié)束語

第十六章

打造傳播理論第三部分

傳播和語境

57傳播學思想的來源

傳播學的產(chǎn)生是建立在西方現(xiàn)代哲學基礎(chǔ)上的１、思想來源的背景分析

三個十分重要的時期：古代時期古代后期近代時期和現(xiàn)代時期

傳播學思想的來源傳播學的產(chǎn)生是建立在西方現(xiàn)代哲學基礎(chǔ)上的58古代時期

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古代思想古代后期到近代前期

培根、盧梭、康德、黑格爾為代表的思想人類傳播理論知識59現(xiàn)代時期

西方現(xiàn)代社會發(fā)展可以分為三個階段：19世紀下半期到20世紀初20世紀初到40年代20世紀50年代至今人類傳播理論知識60在西方社會轉(zhuǎn)變中也有些重大事件的影響：

兩次世界大戰(zhàn)社會主義陣營的建立與解體

新技術(shù)革命挑戰(zhàn)

相對論等對經(jīng)典物理學的否定

后工業(yè)社會人感到社會的異化人類傳播理論知識612、思想來源

是從近代西方哲學演變而來的

到19世紀中葉解決哲學基本問題的社會歷史和科學發(fā)展的條件越來越成熟

產(chǎn)生了馬克思主義哲學和其他現(xiàn)代西方哲學人類傳播理論知識62

馬克思主義哲學——辯證唯物主義

現(xiàn)代西方人本主義哲學思潮現(xiàn)代西方科學主義思潮

63

①現(xiàn)代西方科學主義哲學

強調(diào)哲學應(yīng)當以實證自然科學為基礎(chǔ)主張哲學應(yīng)以描述經(jīng)驗事實為限以取得實際效用為目標排除思辯形而上學追求實證（經(jīng)驗）知識的可靠性

64發(fā)展線索：實證主義——馬赫主義（經(jīng)驗批判主義）——邏輯實證主義——歷史主義——科學實在論代表人物：孔德、斯賓塞、馬赫、羅素、庫恩人類傳播理論知識65②西方現(xiàn)代人本主義哲學

是指從人本身出發(fā)、研究人的本質(zhì)及人與其它的關(guān)系，并強調(diào)人的地位、作用和價值的一種學說。

②西方現(xiàn)代人本主義哲學66第一，反對對自然的研究，認為哲學應(yīng)研究人，把人的存在提到本體論的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。其真實的存在和本質(zhì)是情感、意志和心理體驗等，是超出物質(zhì)和精神的存在之外的。

第一，反對對自然的研究，認為哲學應(yīng)研67第二，把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，注重于人的非理性的情感、意志和心理體驗。

第二，把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，注重于人68第三，對世界前途與現(xiàn)代生活在一定程度上持悲觀態(tài)度，在人生、倫理、價值問題上缺乏積極向上的精神。

人類傳播理論知識69

西方現(xiàn)代人本主義哲學產(chǎn)生的根源來源于西方社會的危機、科學的危機、哲學的危機：

物質(zhì)豐富——不是人越來越自由

知識增長——不是人越來越有理性

科學發(fā)達——不是人越來越人格健全

西方現(xiàn)代人本主義哲學產(chǎn)生的根源來源于西方70一些理論家懷疑先賢哲人理論，批判唯物唯心立場，批判理性，主張一切從人出發(fā)

發(fā)展線索是：

意志主義和生命哲學——現(xiàn)象學——存在主義——哲學解釋學人類傳播理論知識71西方現(xiàn)代人本主義哲學的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段，19世紀70年代到20世紀20年代

叔本華尼采狄爾泰柏格森

西方現(xiàn)代人本主義哲學的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：72

意志主義產(chǎn)生于19世紀的德國，流行于德、英、法和北歐等國。哲學家叔本華率先打出了反理性主義的旗幟，要求哲學擺脫外在的虛幻世界而回到人的內(nèi)心世界。針對黑格爾哲學中作為理性化身的“絕對精神”，提出世界的本體個性的主觀意志，即非理性的心理體驗。意志主義產(chǎn)生于19世紀的德國，流行于德、英、法和北歐等國。73叔本華的哲學是“生存意志主義”，它把意志歸結(jié)為生存欲望，并把這種求生存的意志作為世界萬物的本原。叔本華的哲學是“生存意志主義”，它把74尼采的哲學是“權(quán)力意志”他提出的問題是：在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代，人如何重新確立生活的意義？第一、解除理性和道德對于生命本能壓抑。第二、發(fā)揚人的超越性做精神文化價值的創(chuàng)造者。第三，以審美的人生態(tài)度取代科學和倫理的人生態(tài)度。尼采的哲學是“權(quán)力意志”75尼采提出“上帝死了”。從前上帝為人類的生活提供了一個目標在這個沒有上帝的世界，人必須自己來為自己和生活探索一種意義。尼采提出“上帝死了”。76生命哲學一般指的是19世紀末在德國、法國出現(xiàn)的，直接把生命這個詞作為核心概念的哲學學說。狄爾泰用生命、人的生活來說明人文科學和自然科學的不同，發(fā)展了后面我們要講的詮釋學。生命哲學一般指的是19世紀末在德國、法國出現(xiàn)的，直77柏格森用生命來反對自然科學的機械論模式把生命看作是生生不息的變化、創(chuàng)造，反對對生命的機械論解釋他認為直覺是把握生命的恰當方式柏格森78第二階段20世紀20年代未到40年代未

現(xiàn)象學、存在主義、西方馬克思主義等

胡塞爾

弗洛伊德

存在主義第二階段20世紀20年代未到40年代未79胡塞爾的現(xiàn)象學是一種認識論哲學它試圖通過對主觀活動的深入分析，為人類建立的自然科學找到它之所以有效的最后的先驗條件胡塞爾的主要工作是先驗的主觀行為的分析，即先驗的意識分析胡塞爾奠基了一個新的哲學運動胡塞爾的現(xiàn)象學80弗洛伊德主義三條要義人的行為的動力是無意識的沖動，即性本能的沖動；

弗洛伊德主義三條要義81性本能的沖動和對它的壓抑構(gòu)成了一切心理活動的內(nèi)容；性本能在意識領(lǐng)域的升華是人類一切精神創(chuàng)造的源泉性本能的沖動和對它的壓抑構(gòu)成了82主要概念力比多愛欲死欲下意識前意識主要概念83存在主義

存在主義是一個哲學的非理性主義思潮，以強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。

最先提出的是尼采，海德格爾等是先驅(qū)，法國哲學家薩特是其代表人物。存在主義84哲學人類學1920年由德國哲學家馬克斯．舍勒提出又由其他哲學家從其他方面發(fā)揮的關(guān)于人的哲學。主要特征是企圖把經(jīng)驗科學對人的研究與形而上學對人的思考結(jié)合起來；哲學人類學1920年由德國哲學家馬克斯．舍勒提出又由其85從哲學的立場出發(fā)，通過對人的起源、進化以及人與動物、與環(huán)境、與世界、與宗教、與社會、與歷史、與文化關(guān)系的探討，揭示人在宇宙中的地位，抽象出人在人類學意義上的本體論結(jié)構(gòu)從哲學的立場出發(fā)，通過對人的起源、進化以及86哲學解釋學

作為一門關(guān)于理解與解釋的學科，古已有之。以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的近代解釋學是一種重建解釋學，被當作人文社會科學研究的一般方法論。由海德格爾奠基，加達默爾發(fā)展完善的哲學解釋學，使解釋學的發(fā)展實現(xiàn)了從方法論向本體論的轉(zhuǎn)向。哲學解釋學作為一門關(guān)于理解與解釋的學科，古已有之。87加達默爾圍繞著理解這個論題建立了一套完整的哲學解釋學體系，包括：理解是此在的存在方式；理解是在成見的推動下不斷創(chuàng)新的過程；視域融合是理解得以發(fā)生和進行的過程；視域融合用語言對話是同一個過程。加達默爾圍繞著理解這個論題建立了一套完88哲學解釋學以無視物質(zhì)與精神、主體與客體對立統(tǒng)一關(guān)系的姿態(tài)，把認識過程、語言過程獨立化，具有明顯的反傳統(tǒng)哲學的后現(xiàn)代性質(zhì)；其復(fù)雜性維度對復(fù)雜性探索有積極的作用。哲學解釋學以無視物質(zhì)與精神、主體與客體對893、19世紀的思想來源

達爾文弗洛伊德馬克思人類傳播理論知識90

20世紀五大社會科學領(lǐng)域的來源經(jīng)濟學社會學心理學政治學人類學人類傳播理論知識91第一個歷史時期：

傳播學三大基礎(chǔ)流派的形成

技術(shù)控制的傳播學基礎(chǔ)流派

經(jīng)驗—功能主義的傳播學基礎(chǔ)流派

結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力的傳播學基礎(chǔ)流派第一個歷史時期：

傳播學三大基礎(chǔ)流派的形成921、技術(shù)控制的傳播學基礎(chǔ)流派

學者們有一個想象：怎樣讓這個世界的運行像機器那樣自動地運轉(zhuǎn)。于是就研究出了控制論，即控制和調(diào)節(jié)。用到傳播研究，就比照一個技術(shù)流程研究它的過程、渠道、信源、信宿、反饋等。1、技術(shù)控制的傳播學基礎(chǔ)流派

學者們有一個想象：怎樣93控制論

①什么是控制論

控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學。

控制論的研究表明，無論自動機器，還是神經(jīng)系統(tǒng)、生命系統(tǒng)，以至經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)，都可以看作是一個自動控制系統(tǒng)?？刂普摙偈裁词强刂普?4

在這類系統(tǒng)中有專門的調(diào)節(jié)裝置來控制系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，維持自身的穩(wěn)定和系統(tǒng)的目的功能。控制機構(gòu)發(fā)出指令，信息傳遞到系統(tǒng)的各個部分中去，由它們按指令執(zhí)行之后再把執(zhí)行的情況作為反饋信息輸送回來，并作為決定下一步調(diào)整控制的依據(jù)。

95反饋對系統(tǒng)的控制和穩(wěn)定起著決定性的作用，是控制論的核心問題控制論就是研究如何利用控制器，通過信息的變換和反饋作用，使系統(tǒng)能自動按照人們預(yù)定的程序運行，最終達到最優(yōu)目標的學問。

人類傳播理論知識96②控制論的方法

信息方法反饋方法功能模擬方法黑箱方法

人類傳播理論知識97信息方法——從信息方面來研究系統(tǒng)的功能，認為系統(tǒng)借助信息的獲取、傳遞、加工和處理以實現(xiàn)它的運動。信息方法——從信息方面來研究系統(tǒng)98

反饋方法——是動用反饋控制原理去分析和處理問題的研究方法。正反饋能放大控制作用，實現(xiàn)自組織控制。負反饋能糾正偏差，實現(xiàn)穩(wěn)定控制。

99功能模擬法——就是用功能模型來模仿客體原型的功能和行為的方法。功能模型就是只以功能行為是相似為基礎(chǔ)而建立的模型。功能模擬法——就是用功能模型來模仿客100黑箱方法——是指當一個系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不清楚時，利用外部觀察和試驗方法，獲得系統(tǒng)（即黑箱）的輸入——輸出特性；再根據(jù)這種信息，在不打開“黑箱”的情況下，研究其功能和屬性，探索其構(gòu)造和機理的一種科學方法。黑箱方法——是指當一個系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不101③創(chuàng)始人：N.維納代表作：《動物和機器中的控制論》（1947）《人有人的用處》（1949）

主要觀點：“傳播人”信息—輸入—存儲—處理—輸出—信息③創(chuàng)始人：N.維納102系統(tǒng)論

①什么是系統(tǒng)

系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機整體。

系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)功能

系統(tǒng)論①什么是系統(tǒng)103②系統(tǒng)的屬性：

⑴系統(tǒng)的整體性不是各部分的簡單組合

各組成部分協(xié)調(diào)和連接能提高系統(tǒng)的有序性和整體的運行效果②系統(tǒng)的屬性：104⑵系統(tǒng)的相關(guān)性系統(tǒng)中相互關(guān)聯(lián)的部分或部件形成“部件集“，”集“中各部分的特性和行為相互制約和相互影響。⑵系統(tǒng)的相關(guān)性105

⑶系統(tǒng)的功能性和目標性大多數(shù)系統(tǒng)的活動或行為可以完成一定的功能，但不一定所有系統(tǒng)都有目的。

106

⑷系統(tǒng)的層次性和相對性（有序性）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和層次的動態(tài)演變有某種方向性，因而使系統(tǒng)具有有序性的特點。

107⑸系統(tǒng)的復(fù)雜性和隨機性⑸系統(tǒng)的復(fù)雜性和隨機性108

⑹系統(tǒng)的適應(yīng)性外界環(huán)境的變化會引起系統(tǒng)特性的改變，相應(yīng)地引起系統(tǒng)內(nèi)各部分相互關(guān)系和功能的變化。人類傳播理論知識109③系統(tǒng)的分類

⑴按系統(tǒng)的規(guī)模分

⑵按組成要素的性質(zhì)（按人類干預(yù)的情況）分（3）按系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系分③系統(tǒng)的分類110④系統(tǒng)論

是研究系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，并對其功能進行數(shù)學描述的一門學科。

代表人物：貝朗塔菲代表作：《一般系統(tǒng)理論——基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》④系統(tǒng)論111系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念人類傳播理論知識112⑤系統(tǒng)論的原則

整體性原則、結(jié)構(gòu)功能原則、目的性原則、最優(yōu)化原則

人類傳播理論知識113（1）整體性原則：

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。

體現(xiàn)在三個方面：人類傳播理論知識1141）整體的性質(zhì)不是要素具備的。2）要素的性質(zhì)影響整體。3）要素性質(zhì)之間相互影響。人類傳播理論知識115（2）結(jié)構(gòu)功能原則：

1）要素不變時，結(jié)構(gòu)決定功能。

2）結(jié)構(gòu)、要素都不同則可以有相同的功能。

3）同一結(jié)構(gòu)可能有多種功能。

人類傳播理論知識116

（3）目的性原則：

確定或把握系統(tǒng)目標并采取相應(yīng)的手段去實現(xiàn)。這是控制論的研究內(nèi)容。

117（4）最優(yōu)化原則：

為最好的實現(xiàn)目標而通過改變要素和結(jié)構(gòu)使系統(tǒng)功能最佳。人類傳播理論知識118⑤系統(tǒng)論出現(xiàn)的意義

系統(tǒng)論的出現(xiàn)，使人類的思維方式發(fā)生了深刻地變化。

系統(tǒng)論系統(tǒng)分析方法具有整體性、全面性、結(jié)構(gòu)層次性、相關(guān)性、動態(tài)平衡性和綜合與分析統(tǒng)一的特點，是控制論、信息論的理論基礎(chǔ)。

⑤系統(tǒng)論出現(xiàn)的意義119信息論

①什么是信息論

信息論是關(guān)于信息的本質(zhì)和傳輸規(guī)律的科學的理論，是研究信息的計量、發(fā)送、傳遞、交換、接收和儲存的一門新興學科。

信息論

①什么是信息論120

狹義信息論——是關(guān)于通訊技術(shù)的理論，它是以數(shù)學方法研究通訊技術(shù)中關(guān)于信息的傳輸和變換規(guī)律的一門科學。

申農(nóng)的狹義信息論第一個給予信息以科學定義：信息是人們對事物了解的不確定性的消除或減少。狹義信息論——是關(guān)于通訊技術(shù)的理論，121廣義信息論——超出了通訊技術(shù)的范圍來研究信息問題，它以各種系統(tǒng)、各門科學中的信息為對象，廣泛地研究信息的本質(zhì)和特點，以及信息的取得、計量、傳輸、儲存、處理、控制和利用的一般規(guī)律。廣義信息論，人們也稱它為信息科學。廣義信息論把信息定義為物質(zhì)在相互作用中表征外部情況的一種普遍屬性，它是一種物質(zhì)系統(tǒng)的特性以一定形式在另一種物質(zhì)系統(tǒng)中的再現(xiàn)。廣義信息論——超出了通訊技術(shù)的范圍來研究信息122②信息的方法

是運用信息觀點，把事物看做是一個信息流動的系統(tǒng)，通過對信息流程的分析和處理，達到對事物復(fù)雜運動規(guī)律認識的一種科學方法。

人類傳播理論知識123技術(shù)控制傳播學基礎(chǔ)流派對傳播學的意義這一基礎(chǔ)流派的出現(xiàn)，一方面是由于上世紀前葉廣播、電視、通訊等現(xiàn)代傳媒的大發(fā)展，傳播技術(shù)受到社會的普遍關(guān)注；另一方面，作為一種認識論與方法論已滲透到了學術(shù)研究中。技術(shù)控制傳播學基礎(chǔ)流派對傳播學的意義這一基礎(chǔ)流派124它的出現(xiàn)，把傳播視為一個與社會系統(tǒng)交織的信息傳播系統(tǒng)，并力求控制使之達到人們的目的——最佳傳播效果；用信息的觀點與方法研究傳播，對傳播中的信息流程具體分析與處理；用控制論的思想與方法看待傳播，使信息反饋、功能模擬等成為傳播研究的基本方法。它的出現(xiàn)，把傳播視為一個與社會系統(tǒng)交織的信1252、經(jīng)驗—功能主義的傳播學基礎(chǔ)流派傳播學研究是要解決一些實際的問題，從經(jīng)驗主義社會學的角度出發(fā)，美國人在這方面做得很杰出，一直是沿著這個方向。功能——事物或方法發(fā)揮的有利的作用；效能。

功能主義——不管過程只將結(jié)果的一種研究思想2、經(jīng)驗—功能主義的傳播學基礎(chǔ)流派126馬林諾斯芝加哥學派杜威、帕克、庫利米德

人類傳播理論知識127這個學派的含義是根據(jù)多數(shù)人的生活經(jīng)驗、感受來探索傳播現(xiàn)象，并根據(jù)多數(shù)人的經(jīng)驗以及某些先驗的認識來確定傳播的社會功能。

這個方法論是從政治學和社會學出發(fā)，在討論傳播與媒介的關(guān)系，與職業(yè)新聞機構(gòu)，與記者職業(yè)群體的關(guān)系時有很強的解釋力，本身體現(xiàn)了市場經(jīng)濟制度的兩大原則－信息自由和經(jīng)濟自由。這個學派的含義是根據(jù)多數(shù)人的生活經(jīng)驗、128拉扎斯菲爾德霍夫蘭拉斯韋爾施拉姆經(jīng)驗-功能學派的認識前提是：確信整個社會是有序的；存在著個人規(guī)律和社會規(guī)律；人的行為可以匯總、統(tǒng)計。如果說控制論感興趣的是整個社會中信息的循環(huán)，是因果循環(huán)模式。那么經(jīng)驗－功能主義學派的思考是圍繞著大眾媒介的角色以及消費者的自治，是原因－效果模式。拉扎斯菲爾德129經(jīng)驗－功能學派的方法特點：1，由推論演繹而來，不是由歸納而來。

2，假定有一個客觀的真實存在，可供研究。3，假定人類有能力找出看得見的方法，通過一種量化的研究方式找尋真實。

4，假定解釋這個真實而提出的假設(shè)可以被證實或駁斥。人類傳播理論知識130以上反映了實用主義的哲學觀：大膽假設(shè)，小心求證。

顯然，經(jīng)驗－功能主義認為人類的知識的可能性和可靠性源于經(jīng)驗的自明。人類傳播理論知識131學術(shù)界對經(jīng)驗－功能主義的批評：1，在知識層面落入科學主義的意識形態(tài)，缺乏一種翔實的分析理論，缺乏具有學術(shù)內(nèi)涵的解釋體系。2，在社會理論層面，“隱藏”一套未經(jīng)驗證的功能論和多元論，刻意生產(chǎn)一種沒有深度的社會表象。學術(shù)界對經(jīng)驗－功能主義的批評：1323，在傳播理論層面，重視可見的、個人的、微觀的和行為的研究，忽略宏觀的、結(jié)構(gòu)的和歷史的研究，技術(shù)分析限制了理論觀察。4，社會實踐層面，趨向于行政與市場導(dǎo)向，流于保守和維護現(xiàn)有秩序，把政治效果等同于商業(yè)效果。3，在傳播理論層面，重視可見的、個人的、微1333、結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力傳播學基礎(chǔ)流派

按照控制論的技術(shù)觀念可以研究一些問題，但是人類社會光有技術(shù)的發(fā)展是不行的，所以才會有悲劇。那么同時，人跟人交往的這種符號又產(chǎn)生了很多新的意義。于是就出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義。3、結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力傳播學基礎(chǔ)流派

按照控制論的134

結(jié)構(gòu)主義不是一個統(tǒng)一的哲學派別，而是由結(jié)構(gòu)主義方法聯(lián)系起來的一種廣泛的哲學思潮，它涉及語言學、社會學、歷史學和文學理論等不同領(lǐng)域，在馬克思主義中也有較大影響。結(jié)構(gòu)主義觀點大多與一定的專門學科有聯(lián)系。結(jié)構(gòu)主義哲學家雖對“結(jié)構(gòu)”的解釋有所不同，但他們都是從結(jié)構(gòu)與成分的區(qū)分去了解現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)主義不是一個統(tǒng)一的哲學派別，而是由結(jié)構(gòu)主135索緒爾喬姆斯基萊維－施特勞斯（代表人物）

（代表作《熱帶的憂郁》、《結(jié)構(gòu)人類學》）

拉康?？氯祟悅鞑ダ碚撝R136結(jié)構(gòu)主義認為結(jié)構(gòu)由許多成分組成，這些成分之間的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義又把結(jié)構(gòu)區(qū)分為深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有通過模式才可以認識，而表層結(jié)構(gòu)則是現(xiàn)象的外部聯(lián)系，通過人們的感覺就可以知道。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)的是深層結(jié)構(gòu)，一般所說的結(jié)構(gòu)是指深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義認為結(jié)構(gòu)由許多成分組成，這些成分之間的關(guān)137結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生與發(fā)展與自然科學的研究有密切關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義從語言學出發(fā)擴展到其它人文科學領(lǐng)域如人類學、歷史學、文學和精神分析等，并成為傳播學的一種方法論。

人類傳播理論知識138這個學派的前提是：

人的思維和信息的傳播，受制于傳播的基本符號系統(tǒng)——語言。

而每個族群、民族、國家成千上萬年形成的文化意識和傳統(tǒng)，無形的沉淀在語言中通過語言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會成員的集體心智。這個學派的前提是：139任何傳播在其傳前已被“結(jié)構(gòu)”因此任何傳播話題都可以將整體的研究劃分為相互制約的不同部分，強調(diào)某部分的意義受制于其它部分。

這樣思路的研究中又以揭示傳播中符號背后的權(quán)力（政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟、文化）居多任何傳播在其傳前已被“結(jié)構(gòu)”140結(jié)構(gòu)主義方法論對傳播學的影響有三個方面：

第一，從文學作品的研究出發(fā)建立對敘事的結(jié)構(gòu)分析，尤其是對新聞和報刊的表述，對廣告信息的生產(chǎn)和研究。

人類傳播理論知識141第二，用符號學理論大力強化對視聽文化信息的分析，主要是索緒爾和皮爾斯的符號學理論。第三，在法國崛起的結(jié)構(gòu)主義方法論留下的另外兩個重要思想是阿爾杜塞的意識形態(tài)國家機器理論和?？碌谋O(jiān)視裝置理論。第二，用符號學理論大力強化對視聽文化信142阿爾杜塞概念、詞句不斷的重復(fù)、復(fù)制過程中貫穿著意識形態(tài)，媒介是意識形態(tài)的國家機器，促使人們以可以接受的方式自然的思考和行動，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化。阿爾杜塞143福柯提出“紀律封鎖”和“紀律機制”兩種社會控制的模式，前者是禁令，柵欄，等級化，分離化，是傳播的斷裂；后者是監(jiān)視技術(shù)的多樣化和交叉，是控制的軟性方法，可以通過產(chǎn)生幻象和誘惑的“組織機器”來實現(xiàn)象征權(quán)力的功能。?？?44結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學派反對將自然科學的研究方法直接搬用到對人的傳播現(xiàn)象的研究中承認傳播學研究的主體是有思想和有主觀能動性的人結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學派反對將自然科學的145把傳播和傳媒置于歷史、社會、文化的背景下研究把傳媒視為一個有價值傾向的中介研究視野廣闊，有理論思辨色彩。把傳播和傳媒置于歷史、社會、文化的背146缺點批判的目的不是為了消除弊端，與糾正傳播結(jié)構(gòu)，而是懷疑現(xiàn)存秩序下人們所理解的所受有價值的東西；無視大眾傳播技術(shù)和形態(tài)上的重大變化，對傳播新環(huán)境少有有利論證；批判有的有片面性。缺點147第一個歷史時期：傳播學三大基礎(chǔ)流派

小結(jié)第一個歷史時期：傳播學三大基礎(chǔ)流派

小結(jié)148技術(shù)控制學派看眼于媒介機器與人的交流的功能設(shè)計，關(guān)注不同媒體對社會影響的比較以及新媒體對社會影響的前瞻研究；經(jīng)驗－功能學派的著眼點出于既定的政治、經(jīng)濟目的，關(guān)注能切實解決具體傳播問題的辦法，關(guān)注能對傳播現(xiàn)象加以科學解釋的規(guī)律；技術(shù)控制學派看眼于媒介機器與人的交流的149結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學派則探索符號－認識－權(quán)力之間的相互運作。關(guān)注傳播制度、傳媒意識形態(tài)性，以及傳媒對人的異化和控制。技術(shù)控制論所要回答的是找到比經(jīng)驗－功能主義學派更有效的社會控制技術(shù)的原理，以便對人的行為能夠進行預(yù)測、模式化和指導(dǎo)；而經(jīng)驗－功能學派的要旨是通過實證方法去找到社會管理的技術(shù)，以維持社會的穩(wěn)定。結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學派則是從人類的理想出發(fā)要打破現(xiàn)在的傳播制度的合理性。結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學派則探索符號－認識150學派理論基礎(chǔ)研究核心研究方法研究視角

研究立場經(jīng)驗－功能學派實證主義傳播效果經(jīng)驗主義微觀保守技術(shù)控制學派技術(shù)主義傳播技術(shù)文獻與思辨宏觀激進與社會結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學派批判哲學傳播與社會哲學思辨宏觀激進

學派理論基礎(chǔ)研究核心研究方法研究視角151上世紀四十—六十年代，注重工具理性的技術(shù)控制流派，社會經(jīng)驗內(nèi)容的經(jīng)驗-功能主義流派和闡釋傳播符號的結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學流派，這三大基礎(chǔ)流派，形成傳播學學術(shù)自治的理論基礎(chǔ)。傳播學的三大基礎(chǔ)流派迅速激起學術(shù)界和職業(yè)界的趣，形成一定程度上的學術(shù)自治。上世紀四十—六十年代，注重工具理性的技術(shù)152第二個歷史時期：

60年代傳播學發(fā)展

過程中的其他思想

大眾文化社會學分析方法法蘭克福學派社會心理學巴羅阿多學派麥克盧漢第二個歷史時期：

60年代傳播學發(fā)展

過程中的其他思想

大1531、大眾文化社會學分析方法

代表人物E．莫蘭《現(xiàn)代精神》（1962）1、大眾文化社會學分析方法

154大眾文化被看作一個與社會歷史有關(guān)系的自足系統(tǒng)。媒介從經(jīng)濟出發(fā)，最后達到心理效果。這當中的動力機制是生產(chǎn)-消費，消費-創(chuàng)造，投射-認同-移位等。大眾文化被看作一個與社會歷史有關(guān)系的自足155大眾文化用生產(chǎn)-創(chuàng)造、文化主題、文化消費這三個概念回應(yīng)了拉斯維爾五個W中的前面三個。

大眾文化用生產(chǎn)-創(chuàng)造、文化主題、文1562、法蘭克福學派

經(jīng)驗－功能主義學派把媒介看成現(xiàn)代民主的新工具和社會調(diào)整的決定性機制。被稱為“管理研究”。與之相反的法蘭克福學派關(guān)注的是傳播實踐得以進行的社會前提和制度背景，理論重點是分析大眾文化商品化的信息和“被管理”的信息所產(chǎn)生的負面效果。

2、法蘭克福學派

經(jīng)驗－功能主義學派把媒介看成現(xiàn)代157

這其中有有馬克思主義的觀點，也有薩特式的反叛態(tài)度和無政府主義意識，還有知識分子式的文化貴族立場。

這其中有有馬克思主義的觀點，也有薩特158主要觀點：效果、內(nèi)容分析、受眾分層的標準范疇大都來自市場研究代表人物：

霍克海默馬爾庫塞哈貝馬斯主要觀點：1593、社會心理學巴羅阿多學派代表人物：

伯特森伯德惠斯勒愛.霍爾瓦特拉威克3、社會心理學巴羅阿多學派代表人物：160提出了兩個假說：

第一，傳播的本質(zhì)存在于關(guān)系和反應(yīng)過程。傳播活動中有兩個要點：一是內(nèi)容，二是關(guān)系。關(guān)系包括內(nèi)容。第二，人的所有行為有一種傳播價值。在主體間性中循環(huán)的人際空間是一個傳播符號多于事物本身的傳播空間。提出了兩個假說：161這個學派的重要貢獻還在于提出了一個對傳播學理論的本體論表述：傳播有兩種類型，一個是二進位的，數(shù)值化的，傾向于內(nèi)容的表達，對信息符號進行編碼。另一類是類似的，是通過象征符號來進行的一種外在表象的傳播，傾向于關(guān)系的表達。這個學派的重要貢獻還在于提出了一個對傳1624、麥克盧漢

把傳播當作總體文明的現(xiàn)象，從媒介文化特點來闡述現(xiàn)代媒介的心理學與生態(tài)學特征。4、麥克盧漢

把傳播當作總體文明的現(xiàn)象，從媒介文163主要學術(shù)貢獻：

第一，他提出了傳播中最本質(zhì)的事情不是表述，而是媒介自身。

第二，他把技術(shù)決定論的思想運用到社會的文化分析上。第三，他的理論敘述有一種美國式的人道主義標記的樂觀主義情懷。人類傳播理論知識164第二個歷史時期：

60年代傳播學發(fā)展過程中的其他思想

小結(jié)

明顯的突破了傳播自行運轉(zhuǎn)的過程（包括過程的因素、效果）的研究，這些比較狹隘的視角；向其他方向拓展出現(xiàn)了顯著的成果，如從關(guān)系、符碼，從批判與文化等方向的發(fā)展。第二個歷史時期：

60年代傳播學發(fā)展過程中的其他思想

165我們所要思考的是：

從兩個階段的比較中可以看出每一種學術(shù)思想的研究在進入傳播學研究時都基于自己對社會傳播的一種設(shè)想或假設(shè)，基點不同，理論就不同。

傳播學研究的就是這樣一直在發(fā)展著。后面第三個時期仍然是沿著這樣的方向繼續(xù)發(fā)展。許多學者總結(jié)說：70年代之前的傳播學是以社會學為基礎(chǔ)的，70年代以后的傳播學是以語言學為基礎(chǔ)的。我們所要思考的是：166第三個時期（70年代以來）

傳播學理論的新思潮

傳播的政治經(jīng)濟學批評學派語用學學派人種志傳播學和社會互動反應(yīng)理論技術(shù)和調(diào)整社會學信息接受理論和社會消費理論

第三個時期（70年代以來）

傳播學理論的新思潮

1671、傳播的政治經(jīng)濟學批評學派把對信息和文化工業(yè)的分析重點放在不斷增長的跨國際影響方面。

政治經(jīng)濟學批評顯然是對已經(jīng)滲透到西方社會隔熱領(lǐng)域的媒介效果進行反思。1、傳播的政治經(jīng)濟學批評學派把對信息和文化工業(yè)的分168①從六、十年代，西方從第二次工業(yè)革命向第三階段過渡，知識和信息已經(jīng)成為一種新的社會生產(chǎn)的機構(gòu)方式和塑造社會制度的力量。知識的生產(chǎn)和分配已經(jīng)成為社會發(fā)展的有機形式。

②體現(xiàn)在媒介當中，這種信息的主導(dǎo)權(quán)和調(diào)配由誰來掌控，他們對社會意識的塑造起著一個什么作用？所以出現(xiàn)了最早一批搞政治批評的人。①從六、十年代，西方從第二次工業(yè)革命向第三169③把文化工業(yè)生產(chǎn)的復(fù)雜性，聯(lián)系到社會的生產(chǎn)、分配、再生產(chǎn)。④從世界經(jīng)濟一體化格局出發(fā)提出，世界從地理上分為：中心地帶、中間地帶和邊緣地帶，并由此形成世界分工。邊緣地帶服從于中心地帶的需要，這種關(guān)系是不平等交換。③把文化工業(yè)生產(chǎn)的復(fù)雜性，聯(lián)系到社會的生170主要貢獻：

1、把對文化支配現(xiàn)象的分析與后康德主義傳統(tǒng)美學、大眾文化社會學尤其是文化實踐學結(jié)合起來。

2、盡量避免變成純理論分析，而是在學術(shù)方向上探索多學科發(fā)展的途徑。

3、關(guān)于“信息傳播的世界新秩序”競爭激烈的研究主要貢獻：171創(chuàng)始人：F.麥克盧普代表作：《知識的生產(chǎn)和分配在美國》主要代表人物：

H.舍勒D.史密斯N.加納海姆G．穆多克人類傳播理論知識1722、語用學學派

語用學實際上就是講主體對主體的關(guān)系。傳播要解決的總是從一個主觀的主體（傳播者）的立場發(fā)出信息到達一個接受者那里。

研究語言行為情境、主觀態(tài)度介入，它與話語內(nèi)容研究相比較更注重語言行為的權(quán)威效果和象征有效性。2、語用學學派語用學實際上就是講主體對主體的關(guān)系。173代表人物：瓦特拉茨威克：《人際傳播語用學》（1967）

觀點：一種主體之間的關(guān)系（主題間性）或語用關(guān)系是意義產(chǎn)生的根源J．奧斯?。赫Z言行動理論代表人物：1743、人種志傳播學和社會互動反應(yīng)理論

人種志傳播學：焦點集中在社會反應(yīng)現(xiàn)象或是一個幾種鄉(xiāng)土語言同時起作用的社會、移民群體中的特殊傳播情境。3、人種志傳播學和社會互動反應(yīng)理論

人種志傳播學：175代表人物德爾.海默思菲利普森代表人物176學科特征1、以傳播實踐而不是語言為研究中心2、在自然語境下的傳播實踐才是其分析對象3、傳播實踐是有一定模式的4、模式化了的傳播實踐是社區(qū)成員所依賴的共享資源的一部分學科特征177考察社區(qū)所采用語言的模式背景人物目的行動次序基調(diào)工具規(guī)范類型考察社區(qū)所采用語言的模式178社會相互反應(yīng)理論：E．考夫曼《日常生活的角色》社會生活場面維度理論考察重點集中在日常生活中的行為者的角色功能上

人類傳播理論知識1794、技術(shù)和調(diào)整社會學

主要思想

把新的信息傳播技術(shù)所帶來的社會變化和調(diào)解機制結(jié)合起來考慮，考察技術(shù)中介作用如何影響社會關(guān)系和政治關(guān)系。4、技術(shù)和調(diào)整社會學

主要思想180代表人物

E．羅杰斯

“擴散模式”人類傳播理論知識1815、信息接受理論和社會消費理論

5、信息接受理論和社會消費理論

182

代表人物：S．霍爾

代表作：《編碼/解碼》代表思想：“談判式”

人類傳播理論知識183傳播學發(fā)展的思考

傳播學同時涉及到至少三個方面的問題：第一、它和科技實踐，哲學思考和職業(yè)操作的關(guān)系；第二，它要對應(yīng)國家政府及各種社會生產(chǎn)、服務(wù)機構(gòu)的需求；第三、它要伴隨文化實踐，社會心理和教育內(nèi)容等方面的變化。

傳播學發(fā)展的思考傳播學同時涉及到至少三個方面的問題：184傳播學之所以成為一種新思想方法，有兩個方面的原因：第一，和工業(yè)化社會的社會行動有緊密聯(lián)系，包括管理策略、職業(yè)技巧、消費行為、文化的媒介化和知識傳遞等。第二，它打破了傳統(tǒng)的知識和學科分類，能夠把來自其它不同理論領(lǐng)域中的理論問題都統(tǒng)攝起來。人類傳播理論知識185討論怎樣看待傳播學走過的路程？應(yīng)當怎樣看傳播學？討論186l

傳播學的學術(shù)自治性就是說這個學科從那里開始，到那里結(jié)束，會討論哪些問題，會有什么實際效果，和其它學科有什么區(qū)別。

人類傳播理論知識187l

傳播學究竟應(yīng)該研究什么？1、博德利亞（法）：傳播在某中意義上繼承著宗教行為

2、G．維特莫（意）：《透明社會》“媒介化的社會遠遠不是更清楚更有教養(yǎng)，更有自我意識的社會”

3、P．維埃約（法）：西方大國電子媒介與新聞事件同步用真實時間取消了真實空間

人類傳播理論知識188

4、哈貝馬斯（德）：“公共空間”

、“傳播反應(yīng)”

5、P．列維（法）：社會的信息化成一個計算的權(quán)力針對語言的符號標記6、L．塞茲（法）：“新的完全為自我的傳播”、

“我向性同語反復(fù)的全能統(tǒng)治”

189

7、

米涅（法）：在《傳播思想》（1995）中提出五點：

（1）

研究傳播技術(shù)裝置和信息的產(chǎn)生及意義的產(chǎn)生關(guān)系

（2）

研究社會對技術(shù)的干預(yù)，特別是使用者——消費者的活動如何使技術(shù)裝置在社會層面上普及應(yīng)用

190（3）

研究顯現(xiàn)信息的文字形式（形象、聲音、圖式）和支配它們的概念及它們實現(xiàn)的條件

（4）

研究信息傳播活動的社會維度、政治維度和經(jīng)濟維度以及這些維度和新信息傳播載體的發(fā)明和實驗的關(guān)系

（5）研究調(diào)解過程中的變化人類傳播理論知識191總結(jié)：傳播學本身的學術(shù)界限和范圍從來沒有被固定，總是在不斷演變，這與信息傳播技術(shù)的發(fā)展和技術(shù)社會化程度有關(guān)；另一方面，傳播學在某種意義上又涉及一些共同的理論基礎(chǔ)，這允許更好地理解被觀察到的信息傳播現(xiàn)象之意義。人類傳播理論知識192傳播學的研究是：

傳播過程（效果）——符碼——意義傳播學應(yīng)當是像三論一樣的一種研究視角，研究領(lǐng)域，它滲透了各個學科，各個學科也進入了它。傳播學的研究是：193l

傳播學

研究發(fā)展有幾種可能的趨勢第一點：研究傳播技術(shù)裝置和信息的產(chǎn)生及意義的產(chǎn)生關(guān)系。第二點：研究社會對技術(shù)的干預(yù)。

第三點，研究顯現(xiàn)信息的文字方式。

第四點，研究信息傳播活動的社會維度。

第五點：調(diào)解構(gòu)成的社會變化。

人類傳播理論知識194所有這些概念的繼續(xù)有效性依賴于兩個條件：

第一，人文反思會不會有所更新；

第二，對人文反思的技術(shù)條件會產(chǎn)生很多變化，這些變化本身對人文反思提出什么新的要求。所有這些概念的繼續(xù)有效性依賴于兩個條件：195（三）傳播學的學科性質(zhì)科學、人文、社科研究范式人類傳播理論知識196科學研究范式社科研究范式人文研究范式

以物(自然界)為研究對象以社會、人為研究對象以人為研究對象

客觀化的研究客觀化研究（也考慮主觀）主觀反應(yīng)

以差別小為好以差別小為好差異大是有個（公式、公理，（尋求一致的看法）性（尋求可尋求一致替代的解釋）的看法）