中國文化發(fā)展歷程之商 周

中國文化發(fā)展歷程之商周中國文化發(fā)展歷程：商周第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本夏之歷史多不可考，孔子嘗屢言之?！抖Y記·禮運(yùn)》篇:“孔子曰:我欲觀夏道，是故之祀而不足征也，吾得夏時(shí)焉。”《論語》：“子曰:“夏禮吾能言之，杞不足征也。”太史公著《史記》，于當(dāng)時(shí)所傳夏代之書，亦多疑詞。夏商周之關(guān)系周夏商夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。從全華北的形勢(shì)看，后者是三國之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國之間勢(shì)力強(qiáng)弱浮沉而已。殷商神本文化：《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”商人發(fā)祥于山東半島渤海灣，主要從事游牧農(nóng)業(yè)，都城多次遷徙；殷人尚田獵尚武，《殷商貞卜文字考》:“卜辭中所貞之事，祀與田獵幾居其半?！薄渡袝颉罚骸白云踔脸蓽诉w?！睆埡狻段骶┵x》：“殷人屢遷，前八后五?！惫疟尽吨駮o(jì)年》：“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年更不徙都?！?/p>

商湯—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—陽甲—盤庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廩辛—康丁—武乙—文丁—帝乙—商紂從成湯滅夏到盤庚遷殷以前稱為商朝的前期，約二百余年。盤庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁(1250年—前1192年,盤庚的侄子

）在位的五十多年，是商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期?！拔涠≈信d”。文明發(fā)展：甲骨文，青銅器，典策，殷都《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭半坡記號(hào)陶文成熟的文字優(yōu)勢(shì)，使商文化成為中國古文化主流

文化觀念：殷人重鬼與周人重禮尊神重巫，其觀念中的神是“帝”或“上帝”；

文化活動(dòng)：祭祀，卜筮“殷人尊神，率民以事神?！保ā抖Y記·表記》商代的王，是全國最高宗教領(lǐng)袖。巫氏世相殷室。殷商時(shí)期的甲骨文與青銅器青銅，比純銅的硬度大。經(jīng)過測(cè)定紅銅的硬度為布林氏硬計(jì)的35度，加錫5%，其硬度就提高為68度；加錫10%，即提高為88度。而且經(jīng)錘煉后，硬度可進(jìn)一步提高。

青銅具有熔點(diǎn)低、硬度大、可塑性強(qiáng)、耐磨、耐腐蝕、色澤光亮中華第一刀我國最早的青銅器物，發(fā)現(xiàn)于甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣林家村距今約5000年左右的馬家窯文化遺址。它的含錫量在6％～10％之間，已達(dá)到青銅所要求的合金比例。刀長(zhǎng)12．5厘米、寬2．4厘米。商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。豕尊四羊方尊虎食人卣“臻于極致的青銅典范”。

（“乳虎卣”）《左傳》：“國之大事，在祀與戎?！敝袊嚆~時(shí)代最大的特征，在于青銅的使用是與祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)分離不開的。換言之，青銅便是政治的權(quán)力。——張光直商代青銅文化《左傳·宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！薄赌印じ罚骸熬哦瘸?，遷于三國。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之?！薄皢柖Α必蕉ι檀嚆~文化司母戊鼎，1939年安陽武官村出土，高133厘米，重833千克，是中國目前發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。據(jù)估計(jì)，鑄造這樣大型青銅器，需300多人同時(shí)工作。商代青銅文化青銅器多動(dòng)物紋樣，古代以動(dòng)物紋樣為主的藝術(shù)實(shí)在是通天階級(jí)的一個(gè)必要的政治手段，它在政治權(quán)力之獲得與鞏固上所起的作用，是可以與戰(zhàn)車、戈戟、刑法等等統(tǒng)治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段獨(dú)占的象征。青銅器不是宮廷中的奢侈品、點(diǎn)綴品，而是政治權(quán)利斗爭(zhēng)上的必要手段。鑄鼎象物是通天工具的制作，那么對(duì)鑄鼎原料即銅錫礦的掌握，也便是從基本上對(duì)通天工具的掌握。三代王都屢遷的目的是對(duì)銅礦和錫礦的追求。——張光直《中國青銅時(shí)代》

古代青銅器紋飾的種類獸面紋龍紋鳳鳥紋動(dòng)物紋獸體變形紋幾何紋人物畫像其他紋飾注:下述的青銅器紋飾，主要是指華夏族系統(tǒng)的青銅器紋飾。一些典型的獸面紋環(huán)柱角型獸面紋（西周早期獸面紋鼎）牛角型獸面紋（商晚期古父己卣）外卷角型獸面紋（商晚期戊服卣）內(nèi)卷角型獸面紋（商晚期獸面紋斝）商代青銅文化商代甲骨文甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)。在河南安陽小屯殷墟出土的甲骨文，已發(fā)現(xiàn)的有10多萬片甲骨，其中有更多的是占卜后沒有刻上字的甲骨片。龜甲刻辭與灼后的卜兆王懿榮商代青銅文化商代甲骨文甲骨四堂羅振玉號(hào)雪堂王國維號(hào)觀堂或禮堂董作賓字彥堂郭沫若字鼎堂甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語法完備，目前所見甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認(rèn)的不到三分之一。一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分。

“祭祀狩獵”涂朱牛骨刻辭殷人的知識(shí)體系：一、把握外部世界的星占?xì)v算之學(xué)二、整頓人間秩序的祭禮儀軌之學(xué)三、洞察人類自身的醫(yī)藥方技之學(xué)19世紀(jì)英國翻譯家梅德赫斯特：殷人東渡美洲設(shè)想美國學(xué)者邁克爾·芤在1968年出版的《美洲的第一個(gè)文明》中提出拉文塔出土的奧爾梅克文明在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間，接近中國古代文獻(xiàn)中記載的大風(fēng)暴發(fā)生時(shí)間，奧爾梅克文明可能來自殷商。邁克爾·芤在一篇1967年發(fā)表的論文《圣洛倫佐與奧爾梅克文明》中指出拉文塔的奧爾梅克文明有很強(qiáng)烈的殷商影響。在中國,國學(xué)大師羅振玉和王國維最早提出殷人東渡美洲的可能性。后來郭沫若也相信殷人東渡美洲。近年美國俄克拉荷馬中央州立大學(xué)教授許輝的《奧爾梅克文明的起源》和中國學(xué)者王大有等的《圖說美洲圖騰》進(jìn)一步闡明殷人東渡美洲論的根據(jù)。墨西哥也出土青銅人頭像,相貌和華夏人相似。奧爾梅克的玉圭刻著和甲骨文類似的圖形。奧爾梅克人跟華夏人一樣喜愛玉器。奧爾梅克人的玉器上的虎頭圖案和商朝玉器上的虎頭圖案,驚人地相像。周人的文化維新豳岐豐—鎬西周禮樂文明利簋1976年出土于陜西臨潼，內(nèi)底有銘4行33字，記周武王征商，日在甲子，清晨歲星當(dāng)頭。這與《尚書》、《淮南子》等文獻(xiàn)合。經(jīng)夏商周斷代工程研究，確定BC1046年為武王克商之年。西周禮樂文明西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝歷史的三分之一。這一時(shí)期全國大小諸侯都向王朝負(fù)擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故稱西周。周人興起——武王伐紂——周公東征——成康之治——昭王南征與穆王游行——國人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區(qū)。

史墻盤“微史刺且來見武王，武王則令周公舍□，于周卑處”。三教改易，至周而尚文。蓋文王、周公皆尚文德，故周之治以文為主，其禮樂制度具詳后篇。茲先述尚文之意。其色尚赤。

周代史料開始豐富，有《尚書》今存20篇，逸周書59篇?！对娊?jīng)》305篇。周代制禮作樂，文化大備，所以成為三代最鼎盛時(shí)代。1、封建制《左傳·僖公二十四年》：“周公……封建親戚，以藩屏周?！薄盾髯印と逍А罚骸啊仓芄臣嬷铺煜拢⑵呤粐?，姬姓獨(dú)居五十三人焉?！敝芴熳右蕴煜伦谥魃矸?，將土地和依附在土地上的人民分封給新舊諸侯，諸侯國的國君在封地范圍內(nèi)又有最高的權(quán)力。

西周禮樂文明大盂鼎及其銘文“受民受疆土”2、宗法制：（與商代王位繼承制度對(duì)比，此制度直至清末）商代已有嫡長(zhǎng)繼承的雛形。西周時(shí)期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。各級(jí)“小宗”都必須結(jié)合在周王的周圍，對(duì)周王無限的崇敬。等而下之，其他各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)“宗子”為核心。商代的“尊神重鬼”與周代的“尊祖敬宗”3、禮樂制度周公制禮作樂:周禮是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則。西周禮樂文明周公制禮作樂吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮五禮聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮《禮記·坊記》：“夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！倍Y的形式：儀式：五禮、八禮

禮的內(nèi)容：《周禮》、《儀禮》、《禮記》禮的作用：區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會(huì)范疇，是周代禮制的基本精神。規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定，減少了內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。哈輝·新雅樂《禮》MV.flv鄉(xiāng)。鄉(xiāng)飲之禮，A.以鄉(xiāng)大夫?yàn)橹魅?，處士賢者為賓介；B.賓至，拜迎于門外;C.入門，三揖三遜，自西階升，司正北面受命安賓;D.升歌，間歌，合樂；E.主拜賓至，賓拜主，洗。F.凡賓，六十者坐，五十者立;六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。G.獻(xiàn)酬既畢，降，脫懺屨升堂，乃羞。無算爵，無算樂；H.賓出奏《陔》（《陔夏》，古樂名，為《九夏》之一。）周禮對(duì)后世文化的影響：規(guī)范中國人的生活行為、心理情操與是非觀念，成為具有中國特色的“禮制文化”；影響到中國文化中的倫理道德精神，如德治主義、民本主義、憂患意識(shí)、天人合一等思想；4、天命觀《尚書》：“天命靡常，惟德是輔”“以德配天”上天對(duì)人間秩序的監(jiān)管、裁判的權(quán)力；道德標(biāo)準(zhǔn)。高超的文治理想?！对娊?jīng)》：“周雖舊邦，其命惟新?！毕纳讨苋犹?，是周人的歷史觀。東周時(shí)，“三代”成為古代黃金時(shí)代的代號(hào)。5、五行八卦西周初年的《尚書》提出五行學(xué)說，認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物，《周易》以八卦說明自然現(xiàn)象和社會(huì)的關(guān)系。（西伯拘而演周易）離-火坤-地兌-澤乾-天坎-水艮-山震-雷巽-風(fēng)南周易變易不易簡(jiǎn)易周朝周遍五行相生相克八卦與五