《淚珠與珍珠》課件

長(zhǎng)恨離多會(huì)少，重訪問(wèn)竹西，珠淚盈把——姜夔每到夢(mèng)回珠淚滿?！處椎兰?xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無(wú)限恨，倚闌干。

——李璟長(zhǎng)恨離多會(huì)少，重訪問(wèn)竹西，珠淚盈把每到夢(mèng)回珠淚滿。細(xì)雨夢(mèng)回雞1淚珍珠淚珠與珍珠淚珍珠淚珠與珍珠2

作品：《三更有夢(mèng)書當(dāng)枕》、《此處有仙桃》、《青燈有味似兒時(shí)》等。多次獲臺(tái)灣文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。她的作品被從十七歲到七十歲的讀者同樣喜愛著。

1917年，琦君出生在溫州瞿溪，并在這里度過(guò)了１２年的童年生活，后隨家遷往杭州。1941年畢業(yè)于杭州之江大學(xué)，1943年應(yīng)邀在永嘉聯(lián)中（現(xiàn)溫州二中）執(zhí)教，1949年去了臺(tái)灣，1977年旅居美國(guó)至今。作品：《三更有夢(mèng)書當(dāng)枕》、《此處有仙桃》、《青燈有味似兒時(shí)3文中前四段的作用是什么？書中之淚現(xiàn)實(shí)之淚人生必于憂患備嘗之余，才能體會(huì)杜老“眼枯見骨”的哀痛文中前四段的作用是什么？書中之淚現(xiàn)實(shí)之淚人生必4文中寫了哪些淚？歸鄉(xiāng)淚憐子淚奮斗淚慈悲淚感恩淚淚為誰(shuí)流？為自己為他人思鄉(xiāng)心慈母心堅(jiān)忍心慈悲心感激心是一根什么樣的線把這些淚與心串成項(xiàng)鏈？每一滴淚里都有一顆眼因流多淚水而愈益清明心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚文中寫了哪些淚？歸鄉(xiāng)淚憐子淚奮斗淚慈悲淚感恩淚淚為誰(shuí)流？為自5《淚珠與珍珠》,是臺(tái)灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。文章以?shī)W爾珂德的“眼因流多淚水而愈益清明”的話為線索，將一些看似信手拈來(lái)實(shí)為精心經(jīng)營(yíng)的不同層面的材料縫合在一起，詮釋了“眼因流多淚水而愈益清明”多種的意蘊(yùn)，從而展示出人生的三種不同的境界。

《淚珠與珍珠》,是臺(tái)灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。6第一種境界：純美

在這一境界中，作者組合了四個(gè)方面的材料。

開篇引出奧爾珂德的小說(shuō)《小婦人》中馬區(qū)夫人的兩句話：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚。”接著引用謝冰心散文的句子，“雨后的青山,好像淚洗過(guò)的良心”，清新鮮活的比喻，營(yíng)造出一種清新明朗的意境。兩個(gè)材料組合成一個(gè)層面，旨在表現(xiàn)少諳人世的女孩，對(duì)美的文字的美的感悟，這是純凈的少女情懷的折射。

第一種境界：純美

在這一境界中，作者7

后兩個(gè)材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩(shī)《啄木曲》中的詩(shī)句，“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得”，而且喜歡得顛來(lái)倒去地背個(gè)不停；二是老師對(duì)杜甫《新安吏》中的四句詩(shī)“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天敵終無(wú)情”的講析，以及自己對(duì)老淚橫流一詞的理解。顯然，這兩個(gè)材料較之于前兩個(gè)材料意義深入了一層，它將淚與愁，圓融在了一起。然而，這里的愁，還完全屬于“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，還完全停留在文本的層面上，可也正是這樣，“不知愁的少女”那種天真無(wú)邪的心跡，昭然于筆端。

潔凈的情懷，無(wú)邪的心跡就是人生的第一種境界——純美。后兩個(gè)材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩(shī)《8第二種境界：至真

這一境界由文本的層面深入到情感的層面，在這一境界里，作者從四個(gè)不同的角度，方方面面展示出不同的人生體驗(yàn)。而這些人生體驗(yàn)的內(nèi)核更多的又集中于傷痛。

第二種境界：至真

這一境界由文本的9其一，回鄉(xiāng)的傷心。

這一材料緊承上文，是杜甫詩(shī)意“眼枯即見骨”的感性體驗(yàn)。海峽兩岸，遙遙相背。一旦那封閉的門打開，返鄉(xiāng)就成了一股熱潮。探親接通了中斷的血脈，便有了蘊(yùn)積已久的鄉(xiāng)愁的宣泄。無(wú)論是骨肉團(tuán)聚時(shí)的相擁而淚，還是家園變遷而滋生出的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的哀嘆，都是內(nèi)心深處最為本真的東西。

其一，回鄉(xiāng)的傷心。10

其二，晚景的傷懷。

如果說(shuō)前文表述的是“傷”尚可以流淚的話，那這一材料突出的是“傷”已無(wú)淚可流。“欲思老淚橫流而不可得，真是可悲”，當(dāng)然，這其中有生命本身的生理現(xiàn)象，但更多的含有對(duì)生命晚景的真實(shí)的傷懷，以及對(duì)時(shí)光不返的大無(wú)奈。

其二，晚景的傷懷。11其三，憐子的傷情。

在母親的眼里，孩子總有這樣和那樣的不近如人意之處。作為一個(gè)母親，作者和天下的母親一樣，也總為孩子的冥頑而傷情。孩子永遠(yuǎn)是母親眼中催淚的一粒沙子，從古至今，沙子不斷，淚水不絕。

其三，憐子的傷情。12其四，生命的歷練。

“玫瑰花瓣上顫抖的露珠，是天使的眼淚嗎？”作者以如此美麗的詩(shī)句，引出了阿拉伯詩(shī)人筆下的故事：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠?！边@一故事告訴人們，生命的真實(shí)就在于歷經(jīng)磨練。人生的挫折也好，不幸也罷，都將會(huì)在磨練中提升為“一粒圓潤(rùn)的珍珠”。

其四，生命的歷練。13

其實(shí)，生命的種種體驗(yàn)，都是情感的過(guò)濾，情感的凈化。在這過(guò)程中，生命不停地洗掉了種種的塵埃，剝?nèi)チ藰訕拥膫物棧禈阌谝环N真實(shí)的存在。這種生命的體驗(yàn)愈豐厚，人生真諦的領(lǐng)悟也就愈清明。這便是人生的第二種境界——至真。

其實(shí)，生命的種種體驗(yàn)，都是情感的過(guò)濾，情感的凈化。在14第三種境界：至善

這一境界又由情感的層面上升至道德的層面，這一層面充盈著一種圣潔。

觀音流淚,不為一己，只為天下蒼生。那晶瑩的淚珠里，溶解了蕓蕓眾生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以驚天地、泣鬼神。

耶穌滴血，滴出的是仁愛的淚，滴出的是促使信徒感恩漣連的淚，滴出的是猶如珍珠般寶貴的淚?！皾M懷感恩的心”，才是“最最純潔真摯的”。

第三種境界：至善

這一境界又15文章自此，筆墨之間早已飽蘸著宗教的色澤，這一色澤，緣于作者自己真摯敦厚的稟賦氣質(zhì)，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修養(yǎng)。于是，人生的第三種境界，也就呼之欲出，那就是——至善。

三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進(jìn)，厚實(shí)地展現(xiàn)出作者對(duì)人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思。

文章自此，筆墨之間早已飽蘸著宗教的色澤，這一色澤，緣16只要認(rèn)真地對(duì)待生活，每一次流露真情的淚珠都會(huì)變成珍珠。這些珍珠隨著人的年齡，學(xué)識(shí)與修養(yǎng)而逐漸長(zhǎng)大，逐漸變得更晶瑩圓潤(rùn)。淚珠珍珠只要認(rèn)真地對(duì)待生活，每一次流露真情的淚珠都會(huì)變成17「啄木曲」白居易

莫買寶剪刀，虛費(fèi)千金直。我有心中愁，知君剪不得。莫磨解結(jié)錐，徒勞人氣力。我有腸中結(jié)，知君解不得。莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近紅爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得。刀不能剪心愁，錐不能解腸結(jié)。線不能穿淚珠，火不能銷鬢雪。不如飲此神圣杯，萬(wàn)念千憂一時(shí)歇?！缸哪厩拱拙右?8無(wú)法消除那創(chuàng)痕的存在于是用溫?zé)岬臏I液你將昔日層層包裹起來(lái)那記憶卻在你懷中日漸晶瑩光耀每一轉(zhuǎn)側(cè)都來(lái)觸到痛處使回首的你愴然老去在深深的靜默的海底席慕容蚌與珍珠席慕容蚌與珍珠19長(zhǎng)恨離多會(huì)少，重訪問(wèn)竹西，珠淚盈把——姜夔每到夢(mèng)回珠淚滿?！處椎兰?xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無(wú)限恨，倚闌干。

——李璟長(zhǎng)恨離多會(huì)少，重訪問(wèn)竹西，珠淚盈把每到夢(mèng)回珠淚滿。細(xì)雨夢(mèng)回雞20淚珍珠淚珠與珍珠淚珍珠淚珠與珍珠21

作品：《三更有夢(mèng)書當(dāng)枕》、《此處有仙桃》、《青燈有味似兒時(shí)》等。多次獲臺(tái)灣文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。她的作品被從十七歲到七十歲的讀者同樣喜愛著。

1917年，琦君出生在溫州瞿溪，并在這里度過(guò)了１２年的童年生活，后隨家遷往杭州。1941年畢業(yè)于杭州之江大學(xué)，1943年應(yīng)邀在永嘉聯(lián)中（現(xiàn)溫州二中）執(zhí)教，1949年去了臺(tái)灣，1977年旅居美國(guó)至今。作品：《三更有夢(mèng)書當(dāng)枕》、《此處有仙桃》、《青燈有味似兒時(shí)22文中前四段的作用是什么？書中之淚現(xiàn)實(shí)之淚人生必于憂患備嘗之余，才能體會(huì)杜老“眼枯見骨”的哀痛文中前四段的作用是什么？書中之淚現(xiàn)實(shí)之淚人生必23文中寫了哪些淚？歸鄉(xiāng)淚憐子淚奮斗淚慈悲淚感恩淚淚為誰(shuí)流？為自己為他人思鄉(xiāng)心慈母心堅(jiān)忍心慈悲心感激心是一根什么樣的線把這些淚與心串成項(xiàng)鏈？每一滴淚里都有一顆眼因流多淚水而愈益清明心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚文中寫了哪些淚？歸鄉(xiāng)淚憐子淚奮斗淚慈悲淚感恩淚淚為誰(shuí)流？為自24《淚珠與珍珠》,是臺(tái)灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。文章以?shī)W爾珂德的“眼因流多淚水而愈益清明”的話為線索，將一些看似信手拈來(lái)實(shí)為精心經(jīng)營(yíng)的不同層面的材料縫合在一起，詮釋了“眼因流多淚水而愈益清明”多種的意蘊(yùn)，從而展示出人生的三種不同的境界。

《淚珠與珍珠》,是臺(tái)灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。25第一種境界：純美

在這一境界中，作者組合了四個(gè)方面的材料。

開篇引出奧爾珂德的小說(shuō)《小婦人》中馬區(qū)夫人的兩句話：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚?！苯又弥x冰心散文的句子，“雨后的青山,好像淚洗過(guò)的良心”，清新鮮活的比喻，營(yíng)造出一種清新明朗的意境。兩個(gè)材料組合成一個(gè)層面，旨在表現(xiàn)少諳人世的女孩，對(duì)美的文字的美的感悟，這是純凈的少女情懷的折射。

第一種境界：純美

在這一境界中，作者26

后兩個(gè)材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩(shī)《啄木曲》中的詩(shī)句，“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得”，而且喜歡得顛來(lái)倒去地背個(gè)不停；二是老師對(duì)杜甫《新安吏》中的四句詩(shī)“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天敵終無(wú)情”的講析，以及自己對(duì)老淚橫流一詞的理解。顯然，這兩個(gè)材料較之于前兩個(gè)材料意義深入了一層，它將淚與愁，圓融在了一起。然而，這里的愁，還完全屬于“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，還完全停留在文本的層面上，可也正是這樣，“不知愁的少女”那種天真無(wú)邪的心跡，昭然于筆端。

潔凈的情懷，無(wú)邪的心跡就是人生的第一種境界——純美。后兩個(gè)材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩(shī)《27第二種境界：至真

這一境界由文本的層面深入到情感的層面，在這一境界里，作者從四個(gè)不同的角度，方方面面展示出不同的人生體驗(yàn)。而這些人生體驗(yàn)的內(nèi)核更多的又集中于傷痛。

第二種境界：至真

這一境界由文本的28其一，回鄉(xiāng)的傷心。

這一材料緊承上文，是杜甫詩(shī)意“眼枯即見骨”的感性體驗(yàn)。海峽兩岸，遙遙相背。一旦那封閉的門打開，返鄉(xiāng)就成了一股熱潮。探親接通了中斷的血脈，便有了蘊(yùn)積已久的鄉(xiāng)愁的宣泄。無(wú)論是骨肉團(tuán)聚時(shí)的相擁而淚，還是家園變遷而滋生出的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的哀嘆，都是內(nèi)心深處最為本真的東西。

其一，回鄉(xiāng)的傷心。29

其二，晚景的傷懷。

如果說(shuō)前文表述的是“傷”尚可以流淚的話，那這一材料突出的是“傷”已無(wú)淚可流。“欲思老淚橫流而不可得，真是可悲”，當(dāng)然，這其中有生命本身的生理現(xiàn)象，但更多的含有對(duì)生命晚景的真實(shí)的傷懷，以及對(duì)時(shí)光不返的大無(wú)奈。

其二，晚景的傷懷。30其三，憐子的傷情。

在母親的眼里，孩子總有這樣和那樣的不近如人意之處。作為一個(gè)母親，作者和天下的母親一樣，也總為孩子的冥頑而傷情。孩子永遠(yuǎn)是母親眼中催淚的一粒沙子，從古至今，沙子不斷，淚水不絕。

其三，憐子的傷情。31其四，生命的歷練。

“玫瑰花瓣上顫抖的露珠，是天使的眼淚嗎？”作者以如此美麗的詩(shī)句，引出了阿拉伯詩(shī)人筆下的故事：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠。”這一故事告訴人們，生命的真實(shí)就在于歷經(jīng)磨練。人生的挫折也好，不幸也罷，都將會(huì)在磨練中提升為“一粒圓潤(rùn)的珍珠”。

其四，生命的歷練。32

其實(shí)，生命的種種體驗(yàn)，都是情感的過(guò)濾，情感的凈化。在這過(guò)程中，生命不停地洗掉了種種的塵埃，剝?nèi)チ藰訕拥膫物?，返樸于一種真實(shí)的存在。這種生命的體驗(yàn)愈豐厚，人生真諦的領(lǐng)悟也就愈清明。這便是人生的第二種境界——至真。

其實(shí)，生命的種種體驗(yàn)，都是情感的過(guò)濾，情感的凈化。在33第三種境界：至善

這一境界又由情感的層面上升至道德的層面，這一層面充盈著一種圣潔。

觀音流淚,不為一己，只為天下蒼生。那晶瑩的淚珠里，溶解了蕓蕓眾生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以驚天地、泣鬼神。

耶穌滴血，滴出的是仁愛的淚，滴出的是促使信徒感恩漣連的淚，滴出的是猶如珍珠般寶貴的淚。“滿懷感恩的心”，才是“最最純潔真摯的”。

第三種境界：至善

這一境界