藝術(shù)概論教學(xué)5-6章課件

第五章

藝術(shù)創(chuàng)作返回

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者的精神實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)的過程。藝術(shù)在演變中，逐步顯示和形成屬于他自身本體的特殊規(guī)律性，即藝術(shù)自律性。藝術(shù)創(chuàng)作，作為人類精神實(shí)踐活動(dòng)之一，不可避免地要受到它由之產(chǎn)生的時(shí)代特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，不可避免地會受到政治環(huán)境的影響；同樣的道理，藝術(shù)作為整個(gè)文化體系的一部分，還會和其他精神、文化現(xiàn)象——政治、宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等及其理論、觀點(diǎn)、思想相互發(fā)生影響。藝術(shù)自律性往往是在和他律性的往還張弛的交織中，曲線形、迂回式地發(fā)展著。第一節(jié)創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類型第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的過程第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件

一、再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)再現(xiàn)論，是表述藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大畫家達(dá)·芬奇是再現(xiàn)論的闡發(fā)者和實(shí)踐家。他認(rèn)為藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像鏡子一樣映照自然，同時(shí)，他也并不排斥藝術(shù)映照自然時(shí)所要達(dá)到的理想化。他以他那人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義精神把曾經(jīng)光耀一時(shí)的天界之美轉(zhuǎn)移到人間。達(dá)·芬奇蒙娜麗莎達(dá)·芬奇蒙娜麗莎（局部一）

達(dá)·芬奇蒙娜麗莎（局部二）凡·愛克阿爾諾芬尼夫婦像德拉克洛瓦自由神引導(dǎo)著人民前進(jìn)米勒第一步蘇里科夫近衛(wèi)兵行刑的早晨克拉姆斯柯依無名女郎珂勒惠支自畫像

二、表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)表現(xiàn)論，和再現(xiàn)論相對應(yīng)或相反對，也是表述藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。表現(xiàn)論又有著眾多不同的派別和主張。表現(xiàn)性藝術(shù)，重視主體意識、重視創(chuàng)造個(gè)性，重視有意味的形式，在20世紀(jì)人類審美領(lǐng)域的開拓方面有它的積極作用和貢獻(xiàn)。一般說，東方人的表現(xiàn)觀不同于西方。緣于古東方的精神世界渾樸而靜觀；東方的思維方式帶有神秘的直覺性、感悟性。這種思維方式的特點(diǎn)和長時(shí)間形成的民族文化心理，構(gòu)成與西方不同的美學(xué)體系、藝術(shù)體系。中國藝術(shù)以中國繪畫為代表，總體上傾向于表現(xiàn)性。顧愷之洛神賦圖（局部二）顧愷之洛神賦圖（局部一）范寬溪山行旅圖凡·高星月夜塞尚蘋果與橘子高更我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？蒙德里安百老匯爵士樂康定斯基夢幻般的即興作品西方現(xiàn)代美術(shù)史論家奧·文杜里，提出“四個(gè)跨步”的理論，示意西方繪畫由“古典”轉(zhuǎn)型“現(xiàn)代”的軌跡，也可看作是“構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)”形成和演變的軌跡。第一跨步：16世紀(jì)，威尼斯畫派，喬爾喬內(nèi)首次用“有人物的風(fēng)景畫”，轉(zhuǎn)換了“有風(fēng)景的人物畫”?！独子辍奉A(yù)示獨(dú)立風(fēng)景畫萌芽。喬爾喬內(nèi)暴風(fēng)雨第二跨步：17世紀(jì)，啟蒙潮流興起，卡拉瓦喬實(shí)現(xiàn)二度轉(zhuǎn)換，獨(dú)立靜物畫出現(xiàn)，為日后立體結(jié)構(gòu)和抽象形式開辟了道路?？ɡ邌趟@第三跨步：19世紀(jì)下半葉，馬奈·莫奈印象派潮流開始“光色探秘”。外光的燦爛炫目，轉(zhuǎn)換了沿襲數(shù)百年之久的醬褐色，被現(xiàn)代西方畫史譽(yù)為一場“色彩革命”。莫奈日出·印象第四跨步：20世紀(jì)初，塞尚登上現(xiàn)代繪畫平臺，確立“色調(diào)造型”、“體積組合”、“幾何構(gòu)成”三大要素。1906年辭世后，被推為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。塞尚圣·維克多山西漢石刻伏虎西漢石刻躍馬西漢石刻臥象西漢霍去病墓石刻立馬東漢天祿、辟邪二石獸（之一）東漢天祿、辟邪二石獸（之二）下面我們從“天人統(tǒng)一”觀、“心物統(tǒng)一”觀、“神形統(tǒng)一”觀、“文質(zhì)統(tǒng)一”觀四方面對自然論和中國的表現(xiàn)性藝術(shù)的精神略探。1.天人統(tǒng)一觀天人統(tǒng)一觀即對人與自然關(guān)系的看法。按照中國人的思維方式，人與自然是親和的關(guān)系、親子的關(guān)系。藝術(shù)家作為自然之子，將自己融入自然、渾然一體。這種看法不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對等的位置上。天壇為明嘉靖建制，至清乾隆重點(diǎn)重建,是供明清帝王祭天場所，潔白如雪的圓壇，高聳著三重深藍(lán)色傘形琉璃瓦頂，最高層尖端內(nèi)耀著金頂，形體是這樣美麗，剝除它的君權(quán)天命的表層封塵，我們將發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)蘊(yùn)涵的珍珠。北京天壇2.心物統(tǒng)一觀心與物、審美主體意識與審美客體本質(zhì)之間存在著對立和矛盾，求得解決和統(tǒng)一相互矛盾的傾向——這是中國藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象的一條規(guī)律。我們今天稱之為藝術(shù)的辯證法。辯證統(tǒng)一律的把握關(guān)系著藝術(shù)創(chuàng)造的高低和成功率。3.神形統(tǒng)一觀形與神的關(guān)系，是中國表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題。在先秦——漢代，哲學(xué)上都有重要論述。魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺的時(shí)代。神形統(tǒng)一的命題，以顧愷之畫論為里程碑，在美學(xué)上充分展開，作了極有價(jià)值的探討。4.文質(zhì)統(tǒng)一觀文和質(zhì)的關(guān)系，是指藝術(shù)外在美和內(nèi)在美；形式美和意蘊(yùn)美的關(guān)系，也是我們通常所說的內(nèi)容和形式的關(guān)系。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的過程返回藝術(shù)創(chuàng)作是一種高層次的、復(fù)雜的審美心理活動(dòng)及其實(shí)現(xiàn)的過程。由于創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類型的不同，在其制約和影響下的創(chuàng)作過程也就不同。此外，由于藝術(shù)家的先天稟賦、個(gè)性氣質(zhì)、智能心理結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷和文化素養(yǎng)以及才能技巧的不同，創(chuàng)作過程自然會千差萬別。

一、靈感思維“靈感”是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長期潛伏于藝術(shù)家前意識之中。在某種機(jī)緣下，“靈感”成為創(chuàng)造性高潮到來的信號，成為精神高度集中自由觀照的閃光。這是一種直覺式的頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡。我們承認(rèn)“靈感”的存在，不等于把“靈感”絕對化，以至否認(rèn)理性活動(dòng)在創(chuàng)作過程中的重要作用。相反，靈感恰恰是感性經(jīng)驗(yàn)長期積累，理性思索持續(xù)進(jìn)行的結(jié)果?；蛘哒f，“直覺”和“靈感”，是感性經(jīng)驗(yàn)向著理性洞見飛躍的醒悟點(diǎn)。王國維談到詞的第三種境界時(shí)說：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！庇脕砻枋觥办`感”來臨前的尋覓心理過程和“靈感”到來時(shí)的審美驚喜，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

蘇里科夫女貴族莫洛卓娃王式廓血衣李庚天邊的光馬勒《大地之歌》第一首旅日水墨畫家李庚從馬勒音樂汲取了靈感，以《大地之歌》為母題，在北京推出同名畫展《大地之歌——李庚水墨藝術(shù)展》，展覽的原創(chuàng)性很強(qiáng)，以東方與西方、繪畫與音樂、視覺與音響、時(shí)空交錯(cuò)的語言方式，呈現(xiàn)了畫家個(gè)人的靈感思維、人生體驗(yàn)和創(chuàng)造才華。李庚山雨欲來李庚希望

二、構(gòu)思原理一般說，構(gòu)思定勢是在意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過程，是心中意象逐漸明朗化的過程。如果把藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思僅僅理解為觀察、感受生活，進(jìn)而融入情感和想象以塑造形象的過程，那是不完全的。下面我們從材料性與精神性、心理與自然同構(gòu)、表情與氣勢三方面來探討這個(gè)問題。

1.材料性與精神性工具材料的運(yùn)用，往往被看作是創(chuàng)作活動(dòng)后期的事，構(gòu)思完成以后才開始選擇材料，這是極大的誤解。在某種意義上，藝術(shù)家是用他的藝術(shù)材料、工具來感覺、體驗(yàn)和選擇事物對象的。藝術(shù)家不僅是富有審美感情的人，且是時(shí)時(shí)帶著他的材料直覺和材料意識進(jìn)行審美感知和體驗(yàn)，從而進(jìn)入創(chuàng)作構(gòu)思和實(shí)踐性創(chuàng)作活動(dòng)的人。當(dāng)他靈感觸發(fā)時(shí)，實(shí)際上是閃念之間把原型對象看作完工了的藝術(shù)品，材料媒介中顯示出來的東西和他心中意象組成疊影，使他陷入迷狂。李可染杏花春雨江南中國畫吳凡蒲公英水印木刻2.自然心靈化——心靈物化畫家從“眼中自然”到“心中自然”，經(jīng)過他獨(dú)特的感情、思想、意念、意志、審美胸襟的熔裁、孕化過程，將自然的形、色、線條整合為視覺意象，并賦予意象特定的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)以空間幻覺為特點(diǎn)的造型藝術(shù)生命。可以說，自然心靈化；心靈物化的循回式升華過程，是空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)構(gòu)思的共同原理，也是各種不同形態(tài)的綜合型藝術(shù)創(chuàng)作所共有的基本過程。羅丹思想者3.表情和氣勢提到表情，立刻使人想到戲劇藝術(shù)中的演員。戲劇表演確實(shí)帶有直接傳遞內(nèi)在精神，傳遞心理上微妙的、動(dòng)態(tài)性信息的特征。但表情，并不是我們通常所理解的那樣，喜、怒、哀、樂只形之于面部。當(dāng)你遠(yuǎn)觀戲劇，看不到面部細(xì)微變化，聽不清語言對話，然而，優(yōu)異的表演仍然可以是極富表情性的。表情，同時(shí)貫穿于手勢、形體動(dòng)作之中。在中國古典戲劇中，一個(gè)感情活動(dòng)過程就是借助動(dòng)作展開，那外化的描述與表現(xiàn)，像是把感情放在顯微鏡下放大了。列維坦墓地上空馬蒂斯舞蹈德加戴手套的女歌手東漢馬踏飛燕

三、藝術(shù)世界的誕生1.藝術(shù)世界生命力的特質(zhì)

藝術(shù)世界作為一種精神性的生命形式，盡管遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體生命更為復(fù)雜，但它的形式結(jié)構(gòu)并不是不可以認(rèn)識、把握的。按照蘇珊·朗格的觀點(diǎn)，藝術(shù)生命的形式結(jié)構(gòu)與自然生命的形式結(jié)構(gòu)有著相似性，分析自然有機(jī)生命的形式構(gòu)成四個(gè)方面的條件，作為參照，有助于我們認(rèn)識藝術(shù)生命的構(gòu)成：第一，動(dòng)力性——生命具有持續(xù)穩(wěn)定的式樣，又是能動(dòng)的變化著的式樣。第二，有機(jī)性——生命的構(gòu)成成分是通過一個(gè)中心相互聯(lián)系，相互依存。第三，是有節(jié)奏的活動(dòng)的整體——生命的主要節(jié)奏的統(tǒng)一性和不可侵犯性。第四，生長與消亡的規(guī)律性——生命遵循一定歷史階段生長、消亡，有它辯證發(fā)展的規(guī)律。（1）再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界達(dá)·芬奇巖間圣母（2）自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界文徵明墨竹圖林風(fēng)眠秋艷林風(fēng)眠雙鷺林風(fēng)眠秋鶩林風(fēng)眠櫻花小鳥林風(fēng)眠仕女林風(fēng)眠紅葉小鳥林風(fēng)眠貓頭鷹（3）表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界馬蒂斯紅色畫室維米爾畫家的畫室畢加索亞威農(nóng)少女們畢加索畢加索格爾尼卡（局部）（4）構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界畢加索格爾尼卡畢加索夢畢加索站在球上的雜技演員

2.有意味的形式任何類型的藝術(shù)創(chuàng)作，只要具備相應(yīng)的必要的構(gòu)成元素，實(shí)現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界，那么，其間有著一個(gè)共同的審美特性，就是“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健笔撬囆g(shù)生命力的特質(zhì)潛在的、集中的、高層次的體現(xiàn)。蒙德里安紅黃藍(lán)構(gòu)圖倫勃朗戴金盔的男子第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件返回

藝術(shù)創(chuàng)作既然是一種精神產(chǎn)品；這一精神產(chǎn)品既然在其藝術(shù)生命特質(zhì)上是一個(gè)充滿生氣的獨(dú)立自在的世界，那么，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開拓必然對藝術(shù)家主體提出要求，也就是創(chuàng)作者、藝術(shù)家必備的條件。

一、藝術(shù)的天賦和敏感藝術(shù)的天賦和敏感是先天資秉和后天的訓(xùn)練培養(yǎng)融和形成的。它賦予藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造的本領(lǐng)，其中最杰出的本領(lǐng)是想象。馬克思稱想象力是促進(jìn)人類發(fā)展的最偉大天賦，因?yàn)橄胂笫莿?chuàng)造性的，想象是一種心靈的創(chuàng)造。

二、才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)什么是才能?才能和天才有什么區(qū)別?黑格爾在這個(gè)問題上的縝密思索和嚴(yán)格區(qū)分，給我們提供了重要的精神成果。他認(rèn)為藝術(shù)的個(gè)性化創(chuàng)造出產(chǎn)品，使心靈深處的意蘊(yùn)得到傳達(dá)——“外射為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象”，就需要一種特殊的本領(lǐng)才能實(shí)現(xiàn)。倫勃朗夜巡石魯轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北

三、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都以不重復(fù)性和不可重復(fù)性為前提。任何藝術(shù)家在他的創(chuàng)造活動(dòng)中都會遇到一個(gè)難題，就是如何對待傳統(tǒng)模式——前人的經(jīng)驗(yàn)和成果，實(shí)質(zhì)上也就是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍性和特殊性問題。如果完全不顧傳統(tǒng)模式，信手涂鴉，明眼人馬上會洞悉這種藝術(shù)的浮淺把戲，他自己也會陷入一種迷亂無效的隨意性之中。如果過分依賴傳統(tǒng)模式，他就既重復(fù)著別人又易于為別人重復(fù)，從而被淹沒在普遍性之中，完全失掉特殊性，也就失掉藝術(shù)本身，談不到獨(dú)創(chuàng)性。只有才、膽、識、力四者統(tǒng)一，才能心思議論氤氳磅礴、執(zhí)是非、可否、黑白、美丑之大端，發(fā)揮自由創(chuàng)造的勇氣，神旺氣足，獲得藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的生命力。從這里，我們獲得了對藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的完整概念和全面辯證的認(rèn)識。

第六章

藝術(shù)欣賞返回第一節(jié)藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)第二節(jié)藝術(shù)欣賞與審美經(jīng)驗(yàn)第三節(jié)藝術(shù)欣賞的心理過程第四節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

第一節(jié)藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)返回藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動(dòng)。通過藝術(shù)創(chuàng)造意識對自然現(xiàn)實(shí)的直接反映或間接折射，人類在一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)美和不斷創(chuàng)造美的精神活動(dòng)過程中，認(rèn)識自身，尋求自身的價(jià)值，并在肯定自身存在價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量。當(dāng)代接受美學(xué)與接受理論一個(gè)值得重視的核心思想是肯定欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)。按照這一美學(xué)理論，歷來的文學(xué)史、藝術(shù)史都是不完全的，不完整的，它要求和正在促成一門新學(xué)科的誕生，即從文學(xué)作品本文出發(fā)，從藝術(shù)本體出發(fā)，建構(gòu)一部人類的文學(xué)藝術(shù)接受史，專門研究藝術(shù)接受者的創(chuàng)造活動(dòng)?；蛘哒f，讀者、欣賞者的崛起提出挑戰(zhàn)，要求重構(gòu)文學(xué)史、藝術(shù)史。

第二節(jié)藝術(shù)欣賞與審美經(jīng)驗(yàn)返回一、再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)

再現(xiàn)的藝術(shù)，通過藝術(shù)的特定材料凝聚藝術(shù)家對自然現(xiàn)實(shí)中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受，從而召喚欣賞者相應(yīng)的審美情感，這種召喚是具有一種特殊動(dòng)情力的。

羅丹沉思表現(xiàn)性因素是藝術(shù)家通過材料，運(yùn)用不同的表現(xiàn)性語言、手段，對藝術(shù)家個(gè)人或人類主觀世界的揭示在藝術(shù)中的體現(xiàn)。表現(xiàn)因素在藝術(shù)中凝聚和體現(xiàn)的方式不同，喚起的審美經(jīng)驗(yàn)也不同。米勒晚鐘二、表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)米勒拾穗者米勒倚鋤男子高更游魂摩爾披衣側(cè)臥像摩爾王與后布朗庫西沉睡的繆斯布朗庫西空中之鳥

第三節(jié)藝術(shù)欣賞的心理過程返回

當(dāng)你叩響藝術(shù)欣賞的大門，你將發(fā)現(xiàn)美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等各種不同形態(tài)的藝術(shù)，都是導(dǎo)向美的王國的一條條通道，在那里隱藏著一個(gè)為求索者拓展的神游的宇宙。藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，大體可分為審美感覺、審美理知、審美心象、心境共鳴四個(gè)階段。

一、審美感覺色美以感目，音美以感耳，意美以感心，這一論點(diǎn)是就美術(shù)之美和音樂之美通過視覺、聽覺等不同感官的作用發(fā)生心靈感動(dòng)而談的。藝術(shù)欣賞一般將作品從整體構(gòu)成上分為外層面和內(nèi)層面。即外部形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)在情感意蘊(yùn)兩個(gè)層面。珂勒惠支反抗珂勒惠支織工的行列

珂勒惠支面包貝多芬《悲愴奏鳴曲》第一樂章

二、審美理知優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在總體形式結(jié)構(gòu)背后都隱含