教育學(xué)專業(yè)名詞解釋

一、名詞解釋：10、11年注：凡是屬于某一系統(tǒng)類型的因素，都要加上屬于其中之一。以增加答題素養(yǎng)。1、蘇格拉底法：在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問(wèn)答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法，后人稱之為“蘇格拉底教學(xué)法'。亦稱“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇認(rèn)為，真理是以潛在的形式存在于人的內(nèi)心的，教師的任務(wù)不在于傳授既成的知識(shí)，而在于通過(guò)交談和討論，消除一切錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒學(xué)生的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理。此法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成，即在談話中，通過(guò)不斷地追問(wèn)與辯難，迫使受教育者意識(shí)到自己的謬誤，進(jìn)而從具體現(xiàn)象中找到事物的共性和本質(zhì)，并上升為一般概念。不足之處是它是在沒(méi)有成熟的教材、沒(méi)有正規(guī)的課堂教學(xué)制度下的產(chǎn)物，運(yùn)用范圍受到很多因素的限制。但是，它一定程度上遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，能使人更加深刻地發(fā)現(xiàn)真理、理解教育內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)深化。2、最近發(fā)展區(qū)：蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基把兒童不能獨(dú)立完成但在他人的指導(dǎo)幫助下能完成的任務(wù)范圍叫做最近發(fā)展區(qū)。贊科夫根據(jù)維果茨基這一理論，提出了“最近發(fā)展區(qū)”之說(shuō)。他把學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展水平分為兩種水平。一種是現(xiàn)有發(fā)展水平，即學(xué)生能夠獨(dú)立解決問(wèn)題的水平；另一種水平為最近發(fā)展區(qū)，即在教師或成人的引導(dǎo)與幫助下才能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平。這個(gè)存在于學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平和在成人引導(dǎo)下所能達(dá)到的發(fā)展水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。他認(rèn)為教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就應(yīng)為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，然后，使學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為他們的現(xiàn)有發(fā)展水平。3、道爾頓制：1920年，美國(guó)的帕克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建了一種新的教學(xué)組織形式，稱為“道爾頓制”。按道爾頓制，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)。學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向老師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。由于每個(gè)學(xué)生的能力和志趣不同，他們各自的學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容就不同，甚至彼此不相干；學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置，完成后再接受新的學(xué)習(xí)任務(wù)。它最顯著的特點(diǎn)是它視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。但是，大多數(shù)學(xué)生尚不具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立作業(yè)的能力，如果沒(méi)有教師的講解，往往浪費(fèi)時(shí)間，學(xué)不到系統(tǒng)的知識(shí)；況且，要求良好的教學(xué)設(shè)施與條件一般不具備。但它注重學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)的意向值得借鑒。4、中體西用：早在19世紀(jì)60年代開始，就有人用“主輔”、“本末”、“體用”這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的固有的概念范疇來(lái)表達(dá)“中學(xué)”、“西學(xué)”兩者應(yīng)該何為主導(dǎo)，何為從屬的觀點(diǎn)了。但是直到張之洞1898年發(fā)表了《勸學(xué)篇》圍繞“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨，進(jìn)行集中國(guó)闡述了“中體西用”。認(rèn)為在突出“中學(xué)”的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價(jià)值。中學(xué)也稱舊學(xué)，“四書五經(jīng)，中國(guó)史事、證書、地圖為舊學(xué)”其中最注它的是三鋼名教。西學(xué)也稱“新學(xué)”“西政、西藝、西史為新學(xué)”?！爸畜w西用”為洋務(wù)派提供了思想理論和實(shí)踐活動(dòng)的基本方針。在這種思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識(shí)，發(fā)展了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了一批不同于封建士大夫的一代新人，對(duì)中國(guó)教育發(fā)展起了促進(jìn)作用。但是，它也抑制了維新思想的更廣泛地傳播:沒(méi)有克服中、學(xué)內(nèi)在矛盾情況下直接嫁接，會(huì)引起兩者的排異性反應(yīng)。5、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，規(guī)模曾發(fā)展到千人以上鴻都門學(xué)的創(chuàng)辦是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各派政治力量的較量在教育上的反映，同時(shí)也與漢靈帝的個(gè)人愛(ài)好有密切的關(guān)系。鴻都門學(xué)在政治上代表宦官集團(tuán)的利益，受到官僚集團(tuán)的猛烈抨擊。但是，內(nèi)容上研究尺牘、辭賦、字畫。它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革；它是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。6、元認(rèn)知策略：學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者要學(xué)會(huì)使用一些策略去評(píng)估自己的理解、預(yù)計(jì)學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇有效的計(jì)劃來(lái)學(xué)習(xí)或解決問(wèn)題。概括起來(lái)，元認(rèn)知策略大致可分三種。計(jì)劃策略，包括設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)、瀏覽閱讀材料、產(chǎn)生待回答的問(wèn)題以及分析如何完成學(xué)習(xí)任務(wù)；監(jiān)控策略，包括閱讀時(shí)對(duì)注意加以跟蹤、對(duì)材料進(jìn)行自我提問(wèn)、考試時(shí)監(jiān)視自己的速度和時(shí)間；調(diào)節(jié)策略，與監(jiān)控策略有關(guān)。能幫助學(xué)生矯正他們的學(xué)習(xí)行為，使他們補(bǔ)救理解上的不足。7、廣義教育：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括著人們?cè)诩彝ブ小W(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。8、狹義教育：是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、刊授教育、廣播學(xué)校和電視學(xué)校的教育等。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。9、教育目的：是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)一定的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律提出來(lái)的，反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求。從內(nèi)涵上看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國(guó)家提出的教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求。從形態(tài)上看，教育目的還可作理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的區(qū)分。理論形態(tài)的教育目的是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的。實(shí)踐形態(tài)的教育目的是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人，在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的。10、講授法：是我國(guó)中小學(xué)常用的教學(xué)方法之一。是教師通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)、思想觀念，并促進(jìn)他們的智能與品德發(fā)展的方法?？煞譃橹v讀、講述、講解和講演四種。講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性；講究講授的策略與方式；講究語(yǔ)言藝術(shù)。11、學(xué)記：《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。提出了教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失。也提出了講解法、問(wèn)答法、練習(xí)法等教學(xué)方法?！秾W(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開端。12、終身教育：是指人的一生應(yīng)該是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，永遠(yuǎn)和接受教育聯(lián)系在一起。是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，也是人所受的不同類型教育的綜合。從縱向上講，終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。從橫向上講，終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。終身教育固然要重視其使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要方面的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個(gè)性，使每個(gè)人的潛在才干和能力得到充分的發(fā)展。13、學(xué)校制度：現(xiàn)代教育制度的核心部分是學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，指的是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。14、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目?jī)?nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。課程標(biāo)準(zhǔn)一般由說(shuō)明（或前言）、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施等部分組成。它不僅是教材編制的基本依據(jù)，而且是編好教材的前提和不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)；它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門課程的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)體系，深入理解教材，正確進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具。15、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能和發(fā)展他們的智力教育。它在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，提高分析和解決問(wèn)題的能力，掌握從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各種社會(huì)工作的本領(lǐng)。所以，智育也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。16、德育：是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟社會(huì)主義思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范，組織和指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德的教育。它集中體現(xiàn)了我國(guó)教育的價(jià)值取向和社會(huì)政治性質(zhì)，在學(xué)生的全面發(fā)展中起著定向和動(dòng)力的作用。所以，它也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。17、美育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它在凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)和追求美好生活，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上具有重要作用。所以，美育是全面發(fā)展教育的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。18、分組教學(xué)：是指按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。它的類型主要有能力分組和作業(yè)分組。它的優(yōu)點(diǎn)是比班級(jí)上課更切合學(xué)生不同班組的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)。但是很難科學(xué)地鑒別學(xué)生的能力和水平；與教育公平的要求相左；往往會(huì)使快班的學(xué)生驕傲，慢班的學(xué)生積極性下降。19、榜樣：是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來(lái)影響學(xué)生品德的方法。榜樣是把道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范具體化、人格化了，形象而生動(dòng)，具有極大的感染力、吸引力和影響力。榜樣的力量是無(wú)窮的。在良好的環(huán)境里，榜樣能給學(xué)生以正確方向和巨大力量，引導(dǎo)他們積極向上。但在缺乏制度、紀(jì)律和正確輿論的環(huán)境里，榜樣的作用則將受到局限。它包括偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。20、陶冶：是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。既不向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)，也不對(duì)他們提出明確的要求，而是寓教育于情境之中，通過(guò)按教育要求預(yù)先設(shè)置的情境來(lái)感化與熏陶學(xué)生；既沒(méi)有強(qiáng)制性的措施，也難有立竿見影之功，然而對(duì)學(xué)生有潛移默化的效果，能給學(xué)生品德發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶等。21、技能：一般認(rèn)為是通過(guò)練習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。它是在后天的不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步完善的，而不是通過(guò)遺傳而來(lái)的；它是一種活動(dòng)方式，是由一系列動(dòng)作及其執(zhí)行方式構(gòu)成的，屬于動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，不同于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)；技能中的各動(dòng)作要素及其執(zhí)行順序要體現(xiàn)活動(dòng)本身的客觀法則。按技能的性質(zhì)和特點(diǎn)，技能可以分為動(dòng)作技能和智力技能。22、雙軌制：是現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型之一。是在18、19世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變而來(lái)的帶有等級(jí)特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時(shí)得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡(jiǎn)稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是一一大學(xué)（后來(lái)也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是一一小學(xué)（后來(lái)是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中相連的中等職業(yè)教育）。23、京師同文館：1861年，清政府在北京設(shè)立同文館，并于1862年正式開學(xué)。京師同文館是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是帶有某些資本主義因素的半殖民地、半封建性質(zhì)的學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在中國(guó)近代教育史上，它被視為中國(guó)政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生。京師同文館開始是最先進(jìn)的英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、東（日）文館。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專門培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西文”和“西藝”；采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級(jí)授課制。24、活教育：20世紀(jì)30年代末，陳鶴琴提出教師如何“教活書，活教書，教書活？”學(xué)生如何“讀活書，活讀書，讀書活？”在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出“活教育”主張。1940年開展“活教育”實(shí)驗(yàn)；1941年創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志著有全國(guó)影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動(dòng)開始?！盎罱逃钡那业氖牵骸白鋈耍鲋袊?guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。“大自然，大社會(huì)都是活教材”，是陳鶴琴對(duì)“活教育”課程論的概括表述。“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”及教學(xué)方法的基本原則。他還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。“活教育”既吸收了杜威實(shí)用主義教育的合理內(nèi)核，批判傳統(tǒng)教育忽視兒童生活和主體性；同時(shí)也充分考慮到中國(guó)的時(shí)代背景和國(guó)情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想。25、騎士教育：是西歐中世紀(jì)世俗教育的主要類型之一。是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到7—8歲為家庭教育階段；7—8以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童；14—21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過(guò)受職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。26、《莫雷爾法案》：美國(guó)中等職業(yè)技術(shù)教育快速發(fā)展的同時(shí)，還向高等職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域進(jìn)行了延伸和滲透。1862年，美國(guó)頒布了《莫雷爾法》。該法規(guī)定，按各州國(guó)會(huì)參議院和眾議院的名額，撥給每人3萬(wàn)英畝的土地，由州以土地所得的資金作為創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)和工藝學(xué)院的基金。這些贈(zèng)地學(xué)院后來(lái)大多發(fā)展成為州立大學(xué)，為美國(guó)工農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，《莫雷爾法》是美國(guó)第一部職業(yè)教育法，它開創(chuàng)了在高等教育領(lǐng)域開展職業(yè)教育的先例，這部法令對(duì)美國(guó)高等職業(yè)教育的發(fā)展起了奠基作用。27、個(gè)體本位論：個(gè)體本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來(lái)決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展，這就是個(gè)體本位論。教育目的是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會(huì)的需要而制訂的；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值；人生來(lái)就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。這一方面，尊重人的要求，人的價(jià)值，從人的自身需要出發(fā)；但是反對(duì)社會(huì)的需要和發(fā)展，是片面的，錯(cuò)誤的。28、教學(xué)策略：是指為達(dá)成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動(dòng)而進(jìn)行的謀劃。它具體目的性、主體性、調(diào)控性的特性。為完成一定教學(xué)目的、解決特定問(wèn)題服務(wù)；充分體現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)、意愿、謀略和選擇；對(duì)于教學(xué)活動(dòng)起組織、策劃、調(diào)節(jié)作用。教學(xué)策略的提出與思考，有助于教師在進(jìn)行教學(xué)之前對(duì)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容及其完成的主、客觀條件，作全面、總體的思考與決策，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和提高教學(xué)質(zhì)量。29、終身教育：朗格朗認(rèn)為終身教育是完全意義上的教育，它包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。也就是說(shuō)，終身教育是指人從出生到死亡整個(gè)一生的教育。終身教育是_指持續(xù)一生的教育過(guò)程，也指正規(guī)和非正規(guī)教育的總和，還意味著社會(huì)應(yīng)為受教育者提供各種可供詵擇的教育機(jī)會(huì)。30、監(jiān)生歷事制度：是明朝國(guó)子監(jiān)的教學(xué)制度之一。洪武五年創(chuàng)立。規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”，稱為“歷事監(jiān)生”。監(jiān)生歷事時(shí)間不同有的三個(gè)月，半年，有的一年，甚至更長(zhǎng)。監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等。設(shè)立此制度起因是為彌補(bǔ)明初官吏不足，然而，監(jiān)生也獲得了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。此制度可以視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。不過(guò)，后來(lái)，監(jiān)生日增，歷事泛濫，已徒具形式，失去了其積極意義。31、先行組織者：為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的逐漸分化和綜合貫通，奧蘇貝爾提出了先行組織者教學(xué)策略。組織者是在有意義接受學(xué)習(xí)過(guò)程中呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料。由于這些材料通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前被介紹的，又稱為先行組織者。組織者應(yīng)該比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高一層的抽象性和包攝性；同時(shí)為學(xué)生所能夠掌握，且以其熟悉的語(yǔ)言來(lái)陳述。先行組織者的主要功能是在學(xué)生能夠有意義地接受學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前，在新舊知識(shí)之間架設(shè)起“橋梁”，即使新知識(shí)與原有知識(shí)清晰地聯(lián)系起來(lái)，為有意義地接受學(xué)習(xí)新知識(shí)提供知識(shí)框架或固著點(diǎn)。32、教育先行：就是要求教育要面向未來(lái)，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度；二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。教育先行是現(xiàn)代科技、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；是人的發(fā)展的必然要求；是教育自身發(fā)展的必然要求。33、社會(huì)本位論：社會(huì)本位論者認(rèn)為，教育目的是由社會(huì)的需要所決定的，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求來(lái)設(shè)計(jì)。個(gè)人的一切發(fā)展都有賴于社會(huì)；教育除了滿足社會(huì)需要以外并無(wú)其他目的；教育的結(jié)果或效果是以其社會(huì)功能發(fā)揮的程度來(lái)衡量的。這一方面肯定了教育的社會(huì)的作用；但是另一方面排斥教育滿足個(gè)人發(fā)展的需要，是不正確的，片面的。34、教師專業(yè)性發(fā)展：1980年世界教育年鑒的主題就是“教師專業(yè)發(fā)展”。教師專業(yè)性發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的成長(zhǎng)過(guò)程，其最終目標(biāo)是達(dá)到專業(yè)成熟，即成為一個(gè)比較成熟的教育專業(yè)人員。它的核心以及最終體現(xiàn)就在于教師個(gè)人的專業(yè)發(fā)展。這種發(fā)展依賴于教師個(gè)體對(duì)專業(yè)性發(fā)展的追求，是教師專業(yè)化過(guò)程中內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷豐富和完善的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程雖然與時(shí)間有關(guān)，但它更是教師自身素質(zhì)不斷提高的過(guò)程。雖然師范教育對(duì)專業(yè)化發(fā)展的作用不可忽視，但許多中小學(xué)優(yōu)秀教師的良好品質(zhì)與才能主要是在實(shí)踐中逐步積累和發(fā)展起來(lái)的，其成長(zhǎng)是一個(gè)多階段的連續(xù)的過(guò)程。35、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：20世紀(jì)初，歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問(wèn)題，出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是1901年由德國(guó)的梅伊曼首先提出的。他認(rèn)為過(guò)去的教育學(xué)是概念化的，往往與實(shí)際相抵觸，為了防止僅僅根據(jù)理論和偶然經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論，必須采用實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和纳詈蛯W(xué)習(xí)。德國(guó)的教育家拉伊，出版《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。他主張一切教育教學(xué)中的被動(dòng)、接受、吸收要讓位于活動(dòng)、表現(xiàn)、建構(gòu)、創(chuàng)造。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育，是教育學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)步；但是，它把人和動(dòng)物同等看待，把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過(guò)程，忽視了人的社會(huì)性，卻是錯(cuò)誤的。36、有教無(wú)類：孔子從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論前提出發(fā)，主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，明確提出“有教無(wú)類”的主張。不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?！坝薪虩o(wú)類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立。打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，也是孔子教育思想的組成部分。37、五育并舉的教育方針：1912年初，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》一文，根據(jù)專制時(shí)代和共和時(shí)代對(duì)教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國(guó)民健全人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想，成為制定民國(guó)元年教育方針的理論基礎(chǔ)?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。38、《初等教育法》：19世紀(jì)下半期，隨著英國(guó)工業(yè)革命的完成，普及義務(wù)教育的問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的主要問(wèn)題。1870年，英國(guó)政府頒布了《初等教育法》（又稱《福斯特法案》）。法案規(guī)定：國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)學(xué)校委員會(huì)管理地方教育；對(duì)5-12兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育；在沒(méi)有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過(guò)期者由地方委員會(huì)設(shè)立公立學(xué)校；學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。該法案的頒布，標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成，從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面“雙軌制”）39、努力管理策略：是學(xué)習(xí)策略中資源管理策略的一種。主要指掌握一些方法來(lái)排除學(xué)習(xí)干擾，使自己的精力有效地集中在學(xué)習(xí)任務(wù)上，如歸因于努力、調(diào)整心境、自我談話、堅(jiān)持不懈、自我強(qiáng)化等。40、義務(wù)教育：是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。41、學(xué)習(xí)策略：（1種）從不同角度，對(duì)學(xué)習(xí)策略的定義可以歸納為三類：第一類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的程序、方法或者規(guī)則，即學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)方法；第二類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息加工進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的技能；第三類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的方法與調(diào)控技能的結(jié)合。學(xué)習(xí)策略具有三個(gè)特點(diǎn)，操作性和監(jiān)控性的有機(jī)統(tǒng)一；外顯性和內(nèi)隱性的有機(jī)統(tǒng)一；主動(dòng)性和遷移性的有機(jī)統(tǒng)一。可分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略。（2種）就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜的方案。是學(xué)習(xí)者為了完成學(xué)習(xí)目標(biāo)而積極主動(dòng)地使用的。是有效學(xué)習(xí)所需要的。是針對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的。是學(xué)習(xí)者制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，由規(guī)則和技能構(gòu)成。學(xué)習(xí)策略具有三個(gè)特點(diǎn)，操作性和監(jiān)控性的有機(jī)統(tǒng)一；外顯性和內(nèi)隱性的有機(jī)統(tǒng)一；主動(dòng)性和遷移性的有機(jī)統(tǒng)一?？煞譃檎J(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略。42、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目?jī)?nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。2001年以前曾稱之為教學(xué)大綱，2001年改稱為課程標(biāo)準(zhǔn)。一般是由說(shuō)明、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施等部分組成。一方面，它不僅是教材編制的基本依據(jù)，而且是編好教材的前提和不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)；另一方面，它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門課程的精神實(shí)質(zhì)與學(xué)科體系，深入理解教材，正確進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具。43、課程：是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的、引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識(shí)體系及其獲取的途徑。44、守恒：皮亞杰認(rèn)為個(gè)體認(rèn)知發(fā)展從不成熟到成熟一般經(jīng)歷四個(gè)階段。其中具體運(yùn)算階段的兒童的認(rèn)知具體的一個(gè)特點(diǎn)是守恒性。所謂守恒，是指兒童認(rèn)識(shí)到即使客體的外部形狀發(fā)生了變化，但其特有的屬性不會(huì)變。研究表明，兒童6—7歲掌握數(shù)量守恒；7-8歲掌握長(zhǎng)度守恒；9—10歲掌握面積和重量守恒；12歲掌握體積守恒。45、《1988年教育改革法》：是繼《1944年教育法》之后英國(guó)又一個(gè)重要的教育法案，在英國(guó)歷史上首次以立法的形式規(guī)定了學(xué)校的基本教學(xué)內(nèi)容。法案規(guī)定，在義務(wù)教育階段學(xué)生必須學(xué)習(xí)統(tǒng)一的國(guó)家課程，并提出了相應(yīng)的教學(xué)大綱和成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)。該法還從加強(qiáng)政府對(duì)高校的控制角度出發(fā)，對(duì)負(fù)責(zé)大學(xué)和公共高等教育系統(tǒng)的兩大中介撥款機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革，彰顯了政府和社會(huì)的調(diào)控力度。該法對(duì)英國(guó)教育體制進(jìn)行了全面的改革，主要內(nèi)容是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問(wèn)題，但也涉及高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等方面。對(duì)英國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。46、因材施教：是一種教學(xué)原則。是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異與個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失、獲得最佳發(fā)展。孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，注重發(fā)展他們各自的專長(zhǎng)。宋代朱熹把孔子的這一經(jīng)驗(yàn)概括為：“孔子施教，各因其材”。這就是“因材施教”的來(lái)源。因材施教要求針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；采取有效措施使有才的學(xué)生得到充分的發(fā)展。47、有意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾認(rèn)為就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的語(yǔ)詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說(shuō)這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響。有意義學(xué)習(xí)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)新知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)已有知識(shí)的依賴性；強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的重要性以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可變性。48、概括化理論：概括化理論以賈德為代表。認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的原理原則才是遷移發(fā)生的主要原因，遷移的發(fā)生不在于任務(wù)之間的表面相似性，而在于被試是否獲得對(duì)有關(guān)知識(shí)的概括化理解。根據(jù)遷移的概括化理論，對(duì)原理了解概括得越好，對(duì)新情境中學(xué)習(xí)的遷移越好。但應(yīng)看到，原則的概括有著較大的年齡差異。同時(shí)，應(yīng)注意到對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)過(guò)度概括化，或者是由于錯(cuò)誤的概括化造成學(xué)習(xí)定勢(shì)，導(dǎo)致負(fù)遷移的產(chǎn)生。49、知識(shí)領(lǐng)會(huì)：依據(jù)學(xué)習(xí)的信息加工模式，加涅把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程劃分為八個(gè)階段。第二個(gè)階段是領(lǐng)會(huì)階段。即學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料的注意和覺(jué)察過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，刺激才會(huì)被進(jìn)行知覺(jué)編碼，儲(chǔ)存在短時(shí)記憶中。在這一階段，學(xué)習(xí)者的心理活動(dòng)主要是注意、選擇性的知覺(jué)。學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)是依據(jù)其動(dòng)機(jī)來(lái)進(jìn)行選擇的，他將注意指向與他的學(xué)習(xí)目標(biāo)有關(guān)的各種刺激。因此，教師應(yīng)采用各種手段來(lái)引起學(xué)生的注意。50、成就動(dòng)機(jī)：“成就動(dòng)機(jī)指?jìng)€(gè)人在主動(dòng)參與事關(guān)成敗的活動(dòng)時(shí)，不畏懼失敗威脅，自愿努力以赴，以期達(dá)成目標(biāo)并獲得成功經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在心理歷程。”成就動(dòng)機(jī)是一種在較高水平上達(dá)到某一卓越目標(biāo)的需要，即它是個(gè)體追求成就的內(nèi)在心理傾向。成就動(dòng)機(jī)理論的代表人物有默瑞、麥點(diǎn)利蘭、阿特金森。達(dá)到成功的內(nèi)部動(dòng)機(jī)水平、對(duì)成功概率的主觀期望、誘因的吸引力影響著個(gè)體追求成功的意向。成就動(dòng)機(jī)理論把人的動(dòng)機(jī)的情感方面與認(rèn)知方面統(tǒng)一起來(lái)，并用數(shù)學(xué)模型來(lái)揭示成就動(dòng)機(jī)的一些變量和規(guī)律，還用大量的實(shí)證證實(shí)理論的合理性和客觀性。但是，該理論的模型還不夠完善。忽視外部因素對(duì)成就動(dòng)機(jī)的作用，對(duì)認(rèn)知對(duì)動(dòng)機(jī)的影響作用了解籠統(tǒng)。51、學(xué)科課程：是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識(shí)所組成的教學(xué)科目。亦稱分科課程。學(xué)科課程符合學(xué)生認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，便于他們?cè)谳^短時(shí)間內(nèi)掌握人類長(zhǎng)期積累起來(lái)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能。但是，它是一種靜態(tài)的、預(yù)先計(jì)劃和確定好了的課程與教材，往往忽視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣和欲求，極易與學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，導(dǎo)致強(qiáng)迫命令，使學(xué)生處于消極、被動(dòng)。52、活動(dòng)課程：與學(xué)科課程相對(duì)立，它打破了學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力為基礎(chǔ)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動(dòng)系列而編制的課程。亦稱經(jīng)驗(yàn)課程，或兒童中心課程?；顒?dòng)課程能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、自主性，發(fā)揮他們個(gè)人的潛力、個(gè)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生處理各種實(shí)際問(wèn)題和適應(yīng)社會(huì)生活的能力與品德修養(yǎng)。但是活動(dòng)課程不重視系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的教學(xué)和嚴(yán)格而確定的目的與任務(wù)的達(dá)成。過(guò)于靈活，缺乏規(guī)范性。對(duì)教師要求過(guò)高，學(xué)生也往往學(xué)不到預(yù)期的系統(tǒng)知識(shí)。53、六藝：（1種）夏、商、西周時(shí)期教育的基本內(nèi)容。禮，后世稱之為周禮，包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德規(guī)范以及各種禮儀。樂(lè)包括歌詠、舞蹈和演奏樂(lè)器等。禮是外在的政治原則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性。樂(lè)則陶冶人的感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭的技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車的技能。書是讀書、寫字。數(shù)是計(jì)數(shù)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。（2種）西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包括：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。六藝教育包含多方面的教育因素，它既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。54、三舍法：是宋代政治家王安石變法期間，制度的太學(xué)生升級(jí)與出仕的制度。王安石為改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。即在太學(xué)分立外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，制定系統(tǒng)的“三舍升補(bǔ)法”。“升補(bǔ)法”的基本原則的德行與經(jīng)藝并重，私試成績(jī)與公試、舍試成績(jī)并重，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。三舍法是中國(guó)古代太學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，它不僅對(duì)宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對(duì)后來(lái)元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。55、蘇湖教學(xué)法：是宋代胡瑗主持蘇州、湖州教學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度。提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用”，其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，實(shí)行“分齋教學(xué)”制度。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)《六經(jīng)》經(jīng)義，以培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分為治兵、治民、水利、歷算等科，旨在培養(yǎng)具有專長(zhǎng)的技術(shù)和管理人才。在“蘇湖教學(xué)法”中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度。這是世界教育上最早的。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。56、《國(guó)防教育法》：1958年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布《國(guó)防教育法》。其主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；強(qiáng)調(diào)“天才教育”；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。以后，《國(guó)防教育法》的內(nèi)容不斷得到修正?！秶?guó)防教育法》旨在改變美國(guó)教育水平的落后狀況，使美國(guó)教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，它的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。57、課程目標(biāo)：是課程實(shí)施應(yīng)達(dá)到的學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，是對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。它是課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)以后，在品德發(fā)展、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過(guò)程最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。58、班級(jí)授課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門課程。班級(jí)授課制注重集體化、社會(huì)化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長(zhǎng)于向?qū)W生集體教學(xué)教學(xué)，而拙于照顧學(xué)生的個(gè)別差異和對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于充分發(fā)展學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對(duì)創(chuàng)造性人才的需求，許多國(guó)家都致力于班級(jí)授課制的改革。59、形式教育與實(shí)質(zhì)教育：在教育史上，教學(xué)中應(yīng)如何處理知識(shí)教學(xué)與能力發(fā)展的之間的關(guān)系，形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論者有過(guò)長(zhǎng)期論爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)教育論以斯賓塞為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)傳授給學(xué)生實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，在課堂上要求以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為主；形式教育論以洛克為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是培養(yǎng)心理能力，重視教材的訓(xùn)練價(jià)值，課程上主要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、數(shù)學(xué)、邏輯及有關(guān)人文學(xué)科。兩種論證都是片面的。應(yīng)該把知識(shí)和能力統(tǒng)一起來(lái)。60、教學(xué)評(píng)價(jià)：是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)定。它以參與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地和時(shí)間等因素的有機(jī)組合的過(guò)程和結(jié)果為評(píng)價(jià)對(duì)象，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體功能所作的評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一個(gè)重要手段，它是為了解、診斷、評(píng)定、調(diào)整與促進(jìn)教學(xué)服務(wù)的。它包括對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)，對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，以及對(duì)課程的評(píng)價(jià)。61、教育民主化：教育通過(guò)傳播科學(xué)真理，啟迪人的思想意識(shí)，提高人的民主意識(shí)。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標(biāo)和追求，它表現(xiàn)為受教育權(quán)利的平等，即入學(xué)機(jī)會(huì)的平等、教育過(guò)程中的平等和教育結(jié)果的平等。公民受教育機(jī)會(huì)平等是一國(guó)政治民主化的重要標(biāo)志，也是推動(dòng)社會(huì)政治變革的重要力量。民主的教育不僅可以提高國(guó)民的政治素養(yǎng)，推動(dòng)他們參與政治的熱情，提高執(zhí)政者管理的科學(xué)化好民主化水平，更重要的是真正的民主教育本身能直接影響每個(gè)學(xué)生的心靈，使他們?cè)诿裰鞯慕逃性鰪?qiáng)民主意識(shí)，成為推動(dòng)政治民主的中堅(jiān)力量。62、教學(xué)計(jì)劃（課程計(jì)劃）：（1種）課程方案也稱教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。是指在國(guó)家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級(jí)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國(guó)家教育主管部門制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配以及課程管理等方面的政策性文件。（2種）是課程設(shè)置的整體規(guī)劃，它規(guī)定不同課程類型相互結(jié)構(gòu)的方式，也規(guī)定了不同課程在管理學(xué)習(xí)方式的要求及其所占比例，同時(shí)，對(duì)學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動(dòng)、課外活動(dòng)等作出全面安排，具體規(guī)定了學(xué)校應(yīng)設(shè)置的學(xué)科、課程開設(shè)的順序及課時(shí)分配，并對(duì)學(xué)期、學(xué)年、假期進(jìn)行劃分。63、教育民主化：教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過(guò)程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等;其次是指師生關(guān)系的民主化;再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。64、教學(xué)方法：是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法，它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。教學(xué)方法產(chǎn)生于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)或解決教學(xué)問(wèn)題之中，是為目的、任務(wù)服務(wù)，并受其制約的；教學(xué)是由教與學(xué)兩方面統(tǒng)一組成的雙邊活動(dòng)，因而教學(xué)方法具體雙邊性。教學(xué)方法繁多，具體不同層次與種類，但卻有其常用的主要方法，這是構(gòu)成其他教學(xué)方法組合或教學(xué)模式的要素。65、討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討，辨明其是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。學(xué)生通過(guò)討論、爭(zhēng)辯，確能提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和教育質(zhì)量?？梢允钦?jié)的課堂討論，也可以是幾分鐘短暫的討論，或是全班性的，或者小組討論，或者二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。討論的問(wèn)題要有吸引力；要在討論中對(duì)學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)；做好討論小結(jié)。66、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段”，學(xué)生掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的最好的方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中，經(jīng)過(guò)自己探索尋找，從而獲得問(wèn)題答案的一種學(xué)習(xí)方式。其優(yōu)點(diǎn):學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)和自行組織的知識(shí)，有助于學(xué)后長(zhǎng)期記憶；學(xué)生主動(dòng)思維式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，有助于智力的發(fā)展與提升;學(xué)生從主動(dòng)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中獲得成就感得滿足；學(xué)生養(yǎng)成自動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，有助于以后的獨(dú)立求知與研究。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知事物的興趣，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)容動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)積極性，并有利于學(xué)生創(chuàng)誥性思維的發(fā)現(xiàn)。但是，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在應(yīng)用上也有局限性。費(fèi)時(shí)太多，而且學(xué)生必須具體相當(dāng)?shù)南葌渲R(shí)與技能。67、貝爾一蘭開斯特制：18世紀(jì)后期，英國(guó)出現(xiàn)了將泛愛(ài)主義和原有的慈善教育相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。一些資產(chǎn)階級(jí)人物積極籌措資金，推動(dòng)初等學(xué)校的開辦，以吸引更多的貧民子弟入學(xué)?！皩?dǎo)生制學(xué)?！笔侵饕膶W(xué)校之一?！皩?dǎo)生制”是由蘭開斯特和貝爾創(chuàng)辦的，亦稱“貝爾一蘭開斯特制”。即由教師先對(duì)學(xué)生中年齡較大、成績(jī)好的學(xué)生施教，然后再由他們轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類學(xué)校主要的教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義問(wèn)答、書寫和計(jì)算等初步知識(shí)。而且這類學(xué)校節(jié)省師資、花費(fèi)少、能夠滿足當(dāng)時(shí)對(duì)兒童普及初等教育的要求