上海市徐匯、金山、松江區(qū)2016屆高三第二學(xué)期學(xué)習(xí)能力診斷語文試卷及答

???青山環(huán)抱，宛如一古羅馬圓形劇場(chǎng)。山間有通路隘口折向山南，天際遠(yuǎn)處則為白云鎖閉，不可復(fù)見。故此地堪稱絕幽，唯與陽光與大地為伍。我躺在草上，開始從靈魂深處與大地、陽光、空氣以及那渺不可見的遠(yuǎn)海慢慢絮語我想到大地的堅(jiān)實(shí)——我甚至覺得它將我載負(fù)而起，身下如茵的綠榻那里傳來一種異樣的感覺，仿佛大地正在和我交談。我想到那流蕩的空氣——以及它的純凈，這正是它的美之所在：它撫摸著我，并把它自身的一部分也給了我。我與大海談話——雖然它離我很遠(yuǎn)，在我的想象之中我仍然看到了它緣岸近處的蒼翠與遠(yuǎn)洋深處的蔚藍(lán)，我渴望獲得它的力量、秘密與光榮。我又與太陽對(duì)語——渴望從它的輝煌與燦爛中，從它的堅(jiān)忍不拔與不知疲倦的馳驅(qū)中，找到那和靈魂相仿佛的東西。我仰對(duì)著頂上的藍(lán)天——凝視著它的深邃，吸吮著它的絕妙的色澤和芳馥。天上的那些采擷不到的花朵里的濃郁蔚藍(lán)把我的靈魂也吸引了去，因?yàn)榧儍舻纳{(diào)能給靈魂帶來靜謐，使它在那里得到休憩。④憑著這一切我祈禱了，我的靈魂體驗(yàn)到了一種完全不可言詮的感情；相形之下，祈禱反而顯得微不足道，至于語言更是這種感情的一個(gè)粗糙的標(biāo)記，只可惜我除此之外再?zèng)]有別的辦法了。憑著碧藍(lán)的天空，憑著那光透幽徑的滾滾炎陽，一個(gè)新的縹緲的“以太”【1】海洋正在一天天地展開在我的面前。憑著那環(huán)抱宇宙周流八垠的爽氣清氛；憑著那喧囂在岸邊的大海一一近處雪浪翻舞的碧海與遠(yuǎn)洋的深海；憑著載負(fù)著我的堅(jiān)實(shí)大地；再憑著芳馥的茴香，它們的小花我常撫摸；憑著芊芊芳草；憑著那經(jīng)手一搓便順指滑落的粉松白堊，我祈禱了。我搓搓土塊、草葉與茴香，吸吸周流寰宇的澄鮮空氣，想想大海與蒼天，伸伸手臂來讓陽光愛撫一番，并俯首在草上以示虔敬我正是這樣來祈禱的，這時(shí)我衷心盼望這樣或許能接觸到那個(gè)更較上帝為高的不可言說的世界。盡管使我心神激越的許多感情那么濃烈，盡管我與大地、陽光、天空、星斗與海洋的一番歆合那么親切，這種感情動(dòng)人心魄的深切是任你怎么來寫也寫不出來的。我正是憑著這些來祈禱的仿佛它們竟是一些樂器，一些鍵盤，把我靈魂中的樂調(diào)嘹亮地演奏出來。那光華耀目的偉大太陽，茁壯而親切的大地，和暖的晴空與澄鮮的空氣，以及對(duì)大海的思慕——這一切無可言喻的美簡(jiǎn)直給我?guī)硪环N狂喜。夏天的時(shí)候我常到田野里去。背靠著橡樹龐大的軀干，這時(shí)身后粗糙的樹皮與地衣隱隱可覺；我便在俯視綠色田野的同時(shí)，開始思索我要進(jìn)一步追求的靈魂生活?；蛘撸P在翠綠的冷杉之下昂首張望，看到天頂處的顏色更加湛藍(lán)；這里羊齒遍地，野鴿咕咕，林木動(dòng)處，槐樹上的茸茸新葉清晰可辨。不論在軀干修直飽滿的榆樹蔭下，還是在山楂矮林與榛樹之旁，我自己都充滿著一種追逐靈魂本性的深刻渴求；希望從這一切綠色事物和從陽光之中獲得那種連它們自己也完全懵懂的內(nèi)在意義——以便我自己也能盛滿光澤，恍如陽光下的林木那樣。甚至連路過時(shí)稍稍摸摸樹上長(zhǎng)滿地衣的皺皮和觸觸伸向路邊的一個(gè)枝梢，也都仿佛具有祈禱的效驗(yàn)。漫長(zhǎng)的夏日天氣把草地曬得暖洋洋的。我總是偃臥在比較偏僻的角落，全身躺直，以接受大地的愛撫。這里豐草高高過身，婆娑的樹影在我的面頰之上起舞。我時(shí)而瞇縫著眼望望天空，禁不住那晃眼的陽光。蜜蜂常常從我頭上嗡嗡而過，有時(shí)也飛過一只蝴蝶，空中則是一片營(yíng)營(yíng)，翠綠的小鳥在籬邊歌唱，當(dāng)我這樣逐漸進(jìn)入到夏日的熾烈的生活之后，我終于對(duì)大地自遠(yuǎn)古以來的全部漫長(zhǎng)生活開始有所體會(huì)。在那悠遠(yuǎn)的往昔，傳說中南國(guó)沙磧上的埃及法老西索斯托里斯就對(duì)他自己與太陽有所認(rèn)識(shí)……那陽光穿越時(shí)間將我同過去相連接，我的靈魂渴望能觸碰到那些過往靈魂的生活。正如流沙能夠吸收熱量，我希望也能獲取那種靈魂的能量。我吮吸著生命的氣息；我知道，我似乎正在通過草葉、野花、山楂與樹上的綠葉來生活，仿佛它們一個(gè)個(gè)盡是我汲取生命汁液的孔道。這時(shí)蚱蜢正在鳴叫跳躍，綠鶯在歌唱，畫眉在歡快鳴囀，處處生機(jī)盎然。我也深深陷入其中，并與那些所有的生命一道祈禱【注】以太：英語Ether或Aether的音譯，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德所設(shè)想的一種物質(zhì)。此處指組成空間的意識(shí)流。7.第①段寫登山的作用。（3分）8?選擇一個(gè)角度，對(duì)第③段加以賞析。（4分）第⑦段劃線句“我吸吮著生命的氣息”原文為“Iwasbreathingfullofexistence”。結(jié)合上下文的意思，分析譯者將此處“breathing”（呼吸）譯作“吸吮”的好處。（3分）下面對(duì)文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）（3分）作者反復(fù)說自己在與自然的溝通中體驗(yàn)到的情感無法用語言表達(dá)，是寫不出的，表現(xiàn)了這種情感的復(fù)雜性。從作者祈禱的內(nèi)容與方式判斷，所謂“更較上帝為高的不可言說的世界”指的是無邊無際的神奇的自然界。作者在第⑦段提到埃及法老西索斯托里斯，意在表明人類很

早就開始從追索自然中獲得對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)。本文作者與《瓦爾登湖》的作者梭羅持有相似的自然觀，他們都認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)與自然和諧交融。作者在文中多次提到了自己的“祈禱”，簡(jiǎn)要分析這樣寫的用意。（5分）三）默寫。（6分）【任選6空。如超六空，按前6空評(píng)分】12.1）君子固窮，12.1）君子固窮，。（《論語》）（2）,萬鐘于我何加焉？（《孟子》）（3）錦江春色來天地，。（杜甫《登樓》）（4），帶月荷鋤歸。（陶淵明《歸園田居其三》）（5）懷舊空吟聞笛賦，。（劉禹錫《酬樂天初逢席上見贈(zèng)》）6)，戶樞不蠹，動(dòng)也。（《呂氏春秋?盡6)，戶樞不蠹，動(dòng)也。（《呂氏春秋?盡數(shù)》）屈原7）身既死兮神以靈，屈原殤》（8）,斜光到曉穿朱戶。（晏殊《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》）（四）閱讀下面的作品，完成第13—15題。（8分）酹江月秋夕興元使院作，用東坡赤壁韻（南宋）胡世將神州沉陸①，問誰是、一范一韓②人物。北望長(zhǎng)安應(yīng)不見，拋卻關(guān)西半壁。塞馬晨嘶，胡笳夕引，贏得頭如雪。三秦往事，只數(shù)漢家三杰。試看百二山河③，奈君門萬里，六師不發(fā)。閫外何人，回首處、鐵騎千群都滅。拜將臺(tái)欹，懷賢閣④杳，空指沖冠發(fā)。闌干拍遍，獨(dú)對(duì)中天明月?！咀ⅰ竣偕裰莩陵懀赫Z出《世說新語》指國(guó)土淪喪。②一范一韓：指范仲淹和韓琦，北宋時(shí)他們?cè)鵀殪柟涛鞅边叿榔鹆酥匾饔?。③百二山河：《語出史記?高祖本紀(jì)》，指二人扼守，可敵百人，形容地勢(shì)險(xiǎn)固。④拜將臺(tái)：劉邦拜韓信為將處。懷賢閣：紀(jì)念諸葛亮北伐處。13.詞牌“酹江月”，又名（）（1分）沁園春B.念奴嬌C.水調(diào)歌頭D.水龍吟14?對(duì)詞中文句分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）“北望長(zhǎng)安”句展現(xiàn)了都城淪陷，山河破碎的場(chǎng)景，語帶譏嘲，情感沉痛。“塞馬晨嘶”句描寫了西北戰(zhàn)場(chǎng)特有的邊塞氛圍，表現(xiàn)作者壯志難酬的憂憤?！伴€外何人”句描繪曾經(jīng)的輝煌戰(zhàn)斗經(jīng)歷，表達(dá)作者再赴沙場(chǎng)殺敵的強(qiáng)烈愿望。“闌干拍遍”句以景語作結(jié)，以明月證心，展露作者孤獨(dú)，悲壯，激憤之情。結(jié)合作品，賞析本詞用典的表達(dá)效果。（4分）（五）閱讀下文，完成第16—20題。（18分）（陳）登，字元龍，忠亮高爽，沉深有大略，少有扶世濟(jì)民之志。博覽載籍，雅有文藝，舊典文章，莫不貫綜。年二十五，舉孝廉，除東陽長(zhǎng)，養(yǎng)耆育孤，視民如傷。是時(shí)，世荒民饑，州牧陶謙表登為典農(nóng)校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利，粳稻豐積。奉使到許，太祖以登為廣陵太守，令陰合眾以圖呂布。登在廣陵，明審賞罰，威信宣布．。海賊薛州之群萬有余戶，束手歸??命。未及期年，功化以就，百姓畏而愛之。登曰:“此可用矣。”太祖到下邳，登率郡兵為軍先驅(qū)。時(shí)登諸弟在下邳城中，布乃質(zhì)執(zhí)登三弟，欲求和同。登執(zhí)意不撓，進(jìn)圍日急。孫策遣軍攻登于匡琦城。賊初到，旌甲覆水，群下咸以今賊眾十倍於郡兵，恐不能抗，可引軍避之，與其空城。水人居陸，不能久處，必尋引去。登厲聲曰：“吾受國(guó)命，來鎮(zhèn)此土。吾其出命以報(bào)國(guó)，仗義以整亂，天道與順，克之必矣?！蹦碎]門自守，示弱不與戰(zhàn)，將士銜聲，寂若無人。登乘城望形勢(shì)，知其可擊。乃申令將士，宿整兵器，昧爽，開南門，引軍詣賊營(yíng)，步騎鈔其后。賊周章，方結(jié)陳，不得還船。登手執(zhí)軍鼓，縱兵乘之，賊遂大破，皆棄船迸走。登乘勝追奔，斬虜以萬數(shù)。賊忿喪軍，尋復(fù)大興兵向登。登以兵不敵，使功曹陳矯求救於太祖。登密去城十里治軍營(yíng)處所，令多取柴薪，兩束一聚，相去十步，縱橫成行，令夜俱起火，火然其聚。城上稱慶，若大軍到。賊望火驚潰，登勒兵追奔，斬首萬級(jí)。遷登為東城太守。廣陵吏民佩其恩德，共拔郡隨登，老弱襁負(fù)而追之。登曉語令還，曰：“太守在卿郡，頻致吳寇，幸而克濟(jì)。諸卿何患無令君乎？”文帝追美登功，拜登息肅為郎中。（選自《三國(guó)志?魏書?陳登傳》裴松之注引《先賢行狀》）寫出下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。（4分）（1）令陰合眾以圖呂布（?)（2）明審賞罰，威信宣布（）??（3）不能久處，必尋引去（?)⑷登手執(zhí)軍鼓，縱兵乘之（）?17?下列句中加點(diǎn)詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）（3分）吾其出命以報(bào)國(guó)/爾其勿忘乃父之志??群下咸以今賊眾十倍于郡兵/各各竦立以聽??C?乃閉門自守，示弱不與戰(zhàn)/而陋者乃以斧斤考擊而求之??D.可引軍避之，與其空城/夫人之相與，俯仰一世??18?把下列劃線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）未及期年，功化以就，百姓畏而愛之。（2）太守在卿郡，頻致吳寇，幸而克濟(jì)。諸卿何患無令君乎？19.用第①段中四個(gè)字可以概括第②段中陳登的行為。（1分）20?宋代詞人張?jiān)гu(píng)說：“元龍湖海豪氣”，結(jié)合文意，簡(jiǎn)析陳登的“豪氣”。（4分）六）閱讀下文，完成第21—25題（12分）尚志齋說（節(jié)選）元?虞集尚志齋說（節(jié)選）元?虞集亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學(xué)者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的①而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止，其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者,事竟成。又曰：“用志不分，乃凝于神。此之謂也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無可成之理，況為學(xué)之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。與本文最為接近的一種文體是（）。（1分）A.記B.傳C.賦D.論把下列語句組織起來填入第一段劃線處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。（2分）（1）正爾身，守爾法（2）養(yǎng)爾氣，畜爾力（3）良爾弓，直爾矢A.⑴⑵⑶B?3（2）（1）C.⑵⑴⑶D?⑴⑶⑵23?對(duì)第②段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）志向不明確，好比行舟沒有方向，多半會(huì)成為庸人。志向不明確，人生就會(huì)沒有底線，多半會(huì)無所成就。沒有特定的志向，好比行舟沒有方向，注定會(huì)無所成就。沒有特定的志向，人生就會(huì)沒有底線，注定會(huì)成為庸人。24?第①段運(yùn)用了比喻論證的手法，請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。（3分）25?簡(jiǎn)析第④段的論證思路。（4分）二寫作70分26.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂的“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻(xiàn)；然而他們中的大部分人與成就無緣。請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。徐匯（松江、金山）區(qū)高考語文質(zhì)量抽查試卷?參考答案（一）（18分）C（2分）B（2分）（1）迎合數(shù)碼化（2）強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)（3）藝術(shù)形式（表現(xiàn)）（3分）更清晰地說明藝術(shù)品的價(jià)值與其價(jià)格之間的關(guān)系（2分）（1）掛毯、銅版畫等復(fù)制技術(shù)，使作品的原貌在傳播過程中受到折損。（2）攝影技術(shù)從根本上改變了人們對(duì)繪畫的傳統(tǒng)要求，催生了現(xiàn)代主義藝術(shù)。（3）數(shù)碼復(fù)制技術(shù)影響了藝術(shù)品的價(jià)格，進(jìn)而影響了藝術(shù)家和藝術(shù)品生存、發(fā)展的方式，導(dǎo)致創(chuàng)作方式的改變、藝術(shù)形式的變化。（4）數(shù)碼復(fù)制技術(shù)使得受眾可以隨意對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行剪輯、改動(dòng)，使藝術(shù)品最終變得面目全非。（4分）答案示例：復(fù)制品進(jìn)人觀賞者的生活情境，使觀賞者和藝術(shù)品距離更近，滿足了大眾對(duì)藝術(shù)的渴望；數(shù)碼復(fù)制技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的多樣性，使得欣賞者擁有了更多的選擇；數(shù)碼技術(shù)使得觀賞者同時(shí)也可能參與到藝術(shù)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，通過對(duì)藝術(shù)品的改編，表達(dá)個(gè)人的感悟、評(píng)價(jià)、靈感，使其成為表達(dá)自我的手段等。（5分）二）（18分）寫出了作者遠(yuǎn)離塵囂與自然逐漸接近的過程，也表現(xiàn)了他逐漸獲得心靈慰藉的過程，引出下文在絕幽之處的草地上作者與自然的更深沉的溝通。（3分）8.從句式運(yùn)用的角度：整句；從表現(xiàn)手法的角度：運(yùn)用想象、修辭（比擬、比喻）。寫出作者與大地、海洋、天空、太陽在靈魂上的廣泛而深人的溝通，也表現(xiàn)出自然的偉力與神奇。表達(dá)靈動(dòng)，富有感染力。（4分）“吮吸”比“呼吸”更具力度，更貼切地表現(xiàn)出作者對(duì)生命力的熱烈渴望與盡情吸收；“吮吸”多用于對(duì)液體的吸取，也與下文作者說從草葉、野花等身上汲取生命的滋養(yǎng)來生活更匹配；“吮吸”也是一種孩童的行為，更能表現(xiàn)出作者在大自然面前嬰兒般的依戀。（寫出兩點(diǎn)即可，3分）A（3分）作者借助“祈禱”這一形式，通過與大地、陽光、天空、海洋

等自然界在身體、靈魂兩方面的接觸和交流，從渴望接近自然以獲取力量與慰藉，到釋放心靈，進(jìn)而追問靈魂的內(nèi)在意義，再到從宇宙間獲取對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，汲取生命的智慧與能量，達(dá)到與自然完全交融、物我兩忘的境界，逐漸推進(jìn)文意，展現(xiàn)了作者與自然在精神層面逐漸深人的契合，也表達(dá)了作者在自然面前的虔誠(chéng)，對(duì)有“神性”的自然界的崇敬。（5分）（三）（6分）【所填超過6空，按前6空評(píng)分】（1）小人窮斯濫矣（2）萬鐘則不辨禮義而受之（3）玉壘浮云變古今（4）晨興理荒穢（5）到鄉(xiāng)翻似爛柯人（6）流水不腐（7）魂魄毅兮為鬼雄（8）明月不諳離恨苦（四）（8分）B（1分）C（3分）作者用“一范一韓人物”“漢家三杰”“拜將臺(tái)”“懷賢閣”等典故，表達(dá)懷想先賢、追慕英雄的情懷；表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今朝廷不知用人的憤慨；用“神州沉陸”“百二山河”“空指沖冠發(fā)”等典故寫出了作者面對(duì)國(guó)土淪喪又無力回天的憂憤之情。寫出兩點(diǎn)即寫出了作者面對(duì)國(guó)土淪喪又無力回天的憂憤之情。寫出兩點(diǎn)即可，3分）數(shù)典并用，使作品意蘊(yùn)豐富（言近旨遠(yuǎn)），委婉而真切地抒發(fā)了作者復(fù)雜深沉的愛國(guó)之情，也給讀者留下了聯(lián)想的空間。1分）五）（18分）（1）謀取（2）傳播，傳揚(yáng)（3）不久（4）追逐（4分）A（3分）（1）不滿一年的時(shí)間，功業(yè)教化得以完備，百姓敬畏并愛戴他。（期年，以，就，3分）2）我在廣陵，多次招來吳寇（侵犯），幸虧能夠打敗他們，（我走后）你們何必?fù)?dān)心沒有好的太守呢？（致，克，濟(jì)，3分）扶世濟(jì)民（1分）陳登的“豪氣”即他的堅(jiān)韌不屈、勇猛頑強(qiáng)、膽魄過人。具體體現(xiàn)在三件事上：呂布扣押陳登的三個(gè)弟弟作人質(zhì)，陳登絕不屈從；在與孫策第一次交戰(zhàn)時(shí)，孫策來勢(shì)洶洶，陳登沒有退縮，堅(jiān)守城池，伺機(jī)打敗敵人；當(dāng)東吳軍隊(duì)再次攻擊陳登時(shí)，陳登果斷機(jī)智地燃火迷惑對(duì)方，再次擊敗敵人。（4分）（六）（12分）D（1分）B（2分）A（2分）文章把人的立志比作射箭：只有瞄準(zhǔn)靶心，才能射箭成功，只有立志，才能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。運(yùn)用比喻論證，把抽象的道理形象化，通俗易懂。（3分）作者先強(qiáng)調(diào)立志的重要；接著引用名人言論，證明立志的作用又接著作反面假設(shè)，表明不立志便一無所成；再接著以孔子為例證明立志的不可或缺；最后，作者以雙重否定句重申立志的急迫重要，呼應(yīng)段首，再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。（4分）譯文：你們見過射箭嗎？箭靶的中心，是射箭的人的目標(biāo)。于是要選擇好的弓，直的箭，蓄養(yǎng)體氣，積攢力量，站好姿勢(shì)，遵守射箭的方法，走到箭靶之前。拉弓一定要拉圓，眼睛一定要集中，射出箭一定要果斷，就會(huì)射中箭靶的中心了。如果不設(shè)置靶心，就沒有專一的趣味了，就算有好的弓箭、強(qiáng)大的力量，茫然的你要怎么施展呢？至于那些松弛的拉開弓來游戲，隨意的把箭發(fā)射出去，開始沒有固定的目標(biāo)，也不期望會(huì)射中，這事君子不會(huì)做，這種人君子不會(huì)和他結(jié)交，因?yàn)樗鼪]有目標(biāo)。善于治學(xué)的人，如果懂得了這個(gè)道理，那也就能稍微有所警戒了嗎？學(xué)者的理想就是能做到圣人那樣，就像射箭的人追求射中靶心一樣。不以圣賢為標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)的人，就和不設(shè)置靶心而射箭的人一樣。沒有固定的志向，就像在海洋里前行，沒有固定的去處，最終不淪為庸人的很少！這是立志的人首先要做到的。有了方向以后，就追求如何到達(dá)目標(biāo)的方法，只有有志向的人才能做到。所以拜師、交友，讀書、研究事理，都是達(dá)到目的的途徑。平時(shí)沒有事情的時(shí)候，對(duì)待理想也不要怠慢；待人接物的時(shí)候，對(duì)待理想也不要亂了方寸；安逸舒適的時(shí)候，志向不要喪失；患難憂慮的時(shí)候，志向也不妥協(xié)，一定要達(dá)到所追求的目標(biāo)才行。這就要立下志向始終不變。所以如果立下志向，就算志向是做圣人也可以實(shí)現(xiàn)。古人說過：“有志者，事竟成。”又說：“立志不變，全神貫注?！本褪沁@個(gè)意思。如果不立志，就算細(xì)小的事，也沒有成功的道理，何況做學(xué)問這么大的事呢？從前孔子以天才的資質(zhì)，開始求學(xué)的時(shí)候，還一定要立志，更何況我們愚昧至極的人呢？一定要把立志作為緊迫的事情來對(duì)待，確實(shí)是這樣啊。2016年徐匯（松江、金山）區(qū)高三二模語文試卷〃參考答案一、閱讀（80分）（一）18分C（2分）B（2分）⑴迎合數(shù)碼化⑵強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)⑶藝術(shù)形式（表現(xiàn)）（3分）更清晰地說明藝術(shù)品的價(jià)值與其價(jià)格之間的關(guān)系（2分）⑴掛毯、銅版畫等復(fù)制技術(shù)，使作品的原貌在傳播過程中對(duì)受到折損。⑵攝影技術(shù)從根本上改變了人們對(duì)繪畫的傳統(tǒng)要求，催生了現(xiàn)代主義藝術(shù)。⑶數(shù)碼復(fù)制技術(shù)影響了藝術(shù)品的價(jià)格，進(jìn)而影響了藝術(shù)家和藝術(shù)品生存、發(fā)展的方式，導(dǎo)致創(chuàng)作方式的改變、藝術(shù)形式的變化。⑷數(shù)碼復(fù)制技術(shù)使得受眾可以隨意對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行剪輯、改動(dòng)，使藝術(shù)品最終變得面目全非。（4分）【答案示例】復(fù)制品進(jìn)入觀賞者的生活情境，使觀賞者和藝術(shù)品距離更近，滿足了大眾對(duì)藝術(shù)的渴望；數(shù)碼復(fù)制技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的多樣性，使得欣賞者擁有了更多的選擇；數(shù)碼技術(shù)使得觀賞者同時(shí)也可能參與到藝術(shù)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，通過對(duì)藝術(shù)品的改編，表達(dá)個(gè)人的感悟、評(píng)價(jià)、靈感，成為表達(dá)自我的手段等。（5分）（二）18分寫出了作者遠(yuǎn)離塵囂與自然逐漸接近的過程，也表現(xiàn)了他逐漸獲得心靈慰藉的過程，引出下文在絕幽之處的草地上作者與自然的更深沉的溝通。（3分）從句式運(yùn)用的角度：整句；從表現(xiàn)手法的角度：運(yùn)用想象、修辭（比擬、比喻）。寫出作者與大地、海洋、天空、太陽在靈魂上的廣泛而深入的溝通，也表現(xiàn)出自然的偉力與神奇。表達(dá)靈動(dòng)，富有感染力。（4分）“吮吸”比“呼吸”更具力度，更貼切地表現(xiàn)出作者對(duì)生命力的熱烈渴望與盡情吸收；“吮吸”多用于對(duì)液體的吸取，也與下文作者說從草葉、野花等身上汲取生命的滋養(yǎng)來生活更匹配；“吮吸”也是一種孩童的行為，更能表現(xiàn)出作者在大自然面前嬰兒般的依戀。（寫出兩點(diǎn)即可，3分）A（3分）作者借助“祈禱”這一形式，通過與大地、陽光、天空、海洋等自然界在身體、靈魂兩方面的接觸和交流，從渴望接近自然以獲取力量與慰藉，到釋放心靈，進(jìn)而追問靈魂的內(nèi)在意義，再到從宇宙間獲取對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，汲取生命的智慧與能量，達(dá)到與自然完全交融、物我兩忘的境界，逐漸推進(jìn)文意，展現(xiàn)了作者與自然在精神層面逐漸深入的契合，也表達(dá)了作者在自然面前的虔誠(chéng)，對(duì)有“神性”的自然界的崇敬。（5分）（三）6分【所填超過6空，按前6空評(píng)分】⑴小人窮斯濫矣⑵萬鐘則不辯禮義而受之⑶玉壘浮云變古今⑷晨興理荒穢⑸到鄉(xiāng)翻似爛柯人⑹流水不腐⑺子魂魄兮為鬼雄（魂魄毅兮為鬼雄）⑻明月不諳離恨苦（四）8分B（1分）C（3分）15.作者用“一范一韓人物”“漢家三杰”“拜將臺(tái)”“懷賢閣”等典故，表達(dá)懷想先賢、追慕英雄的情懷；表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今朝廷不知用人的憤慨；用“神州陸沉”“百二山河”“空指沖冠發(fā)”等典故寫出了作者面對(duì)國(guó)土淪喪又無力回天的憂憤之情。（寫出兩點(diǎn)即可，3分）數(shù)典并用，使作品意蘊(yùn)豐富（言近旨遠(yuǎn)），委婉