孔子思想論文

有關(guān)孔子思想論文論文關(guān)鍵詞：孔子思想仁學(xué)思想家庭教育中華民族傳統(tǒng)文化世界文明“仁學(xué)”儒家思想人類社會(huì)孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時(shí)間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。一、“仁者愛人”與仁愛教育《論語》記載：“樊遲問仁。子曰：'愛人。'”（《論語?顏淵》）仁者愛人，是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則，就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系，做到“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z?顏淵》）“己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語?雍也》）這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念，是孔子仁學(xué)思想的最基本特征?？鬃硬粌H以“仁愛”思想要求民眾，還要求執(zhí)政者率先垂范，以“仁愛”治國安邦。他說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）他還說：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何？”（《論語?子路》）在孔子看來，只有執(zhí)政者帶頭施愛，且人人都有一顆仁愛之心，一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。這里需要說明一點(diǎn)?？鬃铀岢摹叭蕫邸?，并非不講原則?？鬃诱f：“唯仁者，能愛人，能惡人。”（《論語?里仁》）當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí)，他的回答是：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z?子路》）孔子還說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”（《論語?陽貨》）由此可見，孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛，是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵，反觀當(dāng)前我國獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題，我們不難得出這樣一個(gè)啟示：“仁愛教育”，迫在眉睫。眾所周知，當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里，祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上，好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享，久而久之，習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物欲橫流，過分追逐享樂與金錢至上的理念，充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。須知,仁愛教育是我國教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會(huì)傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。二、“孝第為本”與孝悌教育孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會(huì)上。他說：“弟子，入則孝，出則第，謹(jǐn)而信,泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z?學(xué)而篇》）不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應(yīng)以“孝悌為本”，只有以孝為先，以愛齊家，方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?，是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則，還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。在“孝第”中間，孔子更為重視的是孝道。他認(rèn)為，一個(gè)人要盡孝道，就要做到以下三點(diǎn):一是以禮相待。“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）二是關(guān)心牽掛?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z?里仁》）三是恭敬真誠?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》）“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語?為政》）在孔子看來，孝敬父母的'根本不在于贍養(yǎng)父母的形式，而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心，贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類又有何異?深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想，對于加強(qiáng)孝悌教育，解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見，在我國眾多的“四二一”式家庭中，“孝老”已被“親小”所替代，“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的，但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”，作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范，正在被人們所淡忘;親情，作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ)，正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件，正在危及社會(huì)的安定。試想，一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。三、“克己復(fù)禮”與克己教育克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”（《論語?顏淵》）在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)。孔子為此提出了“為仁”的“三項(xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是：“居處恭,執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z?子路》）“四種品德”是：“剛、毅、木、納?！保ā墩撜Z?子路》）意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是：“恭寬，信，敏，惠?！保ā墩撜Z?陽貨》）在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下，為仁矣?！保ā墩撜Z?陽貨》）其次，“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施：一是“思”。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z?季氏》）二是“省”。要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語?里仁》）三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄叮ㄕ撜Z?季氏）》四是“絕”。“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《論語?子罕》）即杜絕“不憑空猜測，不主觀武斷，不固執(zhí)己見，不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”。孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z?陽貨》）在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的。孔子認(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z?堯曰》）只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫！”（《論語?雍也》）。所以，他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z?顏淵》）”，意在使其弟子知禮守禮，立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。（《論語?為政》）“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何？”（《論語?里仁》）在孔子看來,禮作為一種形式載體，不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí)，還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。總之，孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的深入思考。今天，我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華，對于加強(qiáng)家庭克己教育，解決我國獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題，極具有現(xiàn)實(shí)意義?？思菏且环N品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力，都是由克己而生。只有克己，才會(huì)奉公;只有克己，方能臨危不懼，盡忠報(bào)國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”，到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡，我們不難看出，凡成就大業(yè)者，皆具備克己的品質(zhì)。眼下，許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問題，卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知，這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識(shí)有加，缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo)，久而久之，孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長，私欲和任性也在隨之膨脹，他們甚至聽不進(jìn)一點(diǎn)反面意見，經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知，一個(gè)人的克己品質(zhì)，并非與生俱來的，而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小，克制能力差，更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己，對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點(diǎn)，不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公，做到個(gè)人服從集體、服從國家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。在家