2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文部編版2019必修下冊(cè)2齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計(jì)

《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)郭洪杰【教材分析】本文選自部編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第一單元，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《庖丁解牛》一起組成第一課。三篇文章都屬于儒、道兩家經(jīng)典中的精彩篇章，集中表現(xiàn)了兩家的社會(huì)理想和政治主張，包含了豐富的人文精神信息，是中華文明發(fā)展出自的重要智慧成果，學(xué)習(xí)三篇文章有助于了解前人對(duì)于社會(huì)人生的認(rèn)知、態(tài)度，鑒古觀今，從而更好把握當(dāng)下與未來(lái)?！洱R桓晉文之事》選自《孟子》，通過(guò)記錄孟子與齊宣王的交流，系統(tǒng)闡發(fā)了孟子“保民而王”的“仁政”主張和社會(huì)理想，通過(guò)論述實(shí)行“王道”的可能性和必要性，駁斥了“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”的所謂“霸道”，并具體展開闡述治國(guó)措施，集中表現(xiàn)了孟子“以民為本”的政治思想。全文論證內(nèi)容極富思辨性，邏輯縝密不亂，善于取譬設(shè)喻，語(yǔ)言精彩，富有說(shuō)服力。單元導(dǎo)讀指出，本單元學(xué)習(xí)要“在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵”；課后學(xué)習(xí)提示也指出，“閱讀時(shí)要注意把握文中的主要觀點(diǎn)，梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路”。可見(jiàn)學(xué)習(xí)課文的首要且核心目標(biāo)是把握孟子在文章中闡述的社會(huì)理想和治國(guó)主張，并掌握其論述的思路，感受其語(yǔ)言風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，還要聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理解“民本”的主張對(duì)當(dāng)下及未來(lái)社會(huì)的重要意義，以期提升對(duì)于社會(huì)人生的認(rèn)知水平?！窘虒W(xué)思路】根據(jù)分析，本文計(jì)劃教學(xué)用時(shí)兩課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容分為兩部分：即“理想的世界”和“孟子式的論述”。第一部分重點(diǎn)在通過(guò)分析整合孟子的觀點(diǎn)，明確“仁政”的核心內(nèi)涵在于“以民為本”，并通過(guò)對(duì)比殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)理解這種“民本”思想的可貴；在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)照現(xiàn)實(shí)思考“民本”思想在現(xiàn)代社會(huì)之中存在的意義，以達(dá)成拓展延伸目標(biāo)。第二部分則回歸文本，梳理孟子的論述思路，明確其論述的嚴(yán)密邏輯，并整理孟子論證觀點(diǎn)的方法，體會(huì)其取譬設(shè)喻，因勢(shì)利導(dǎo)，且雄辯滔滔、極富說(shuō)服力的語(yǔ)言風(fēng)格。通過(guò)以上兩部分的結(jié)合，本次教學(xué)希望勾連課堂內(nèi)外，打通文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，在加強(qiáng)文本分析解讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘文章其中蘊(yùn)含的人文精神，感受其超越時(shí)代限制的哲思魅力，從而達(dá)到單元所要求的深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)文化自信的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1,梳理課文內(nèi)容，把握文章論證思路；2,把握“保民而王”的“民本”內(nèi)涵，明確孟子的社會(huì)理想；3,整理孟子論證方法，體會(huì)其取譬設(shè)喻、雄辯滔滔的語(yǔ)言特色；4.結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展望“民本”思想在當(dāng)下的價(jià)值。第一課時(shí)理想的世界【教學(xué)目標(biāo)】1,把握“保民而王”的“民本”內(nèi)涵，明確孟子的社會(huì)理想；2.結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展望“民本”思想在當(dāng)下的價(jià)值。【教學(xué)準(zhǔn)備】學(xué)生自主課前預(yù)習(xí)，完成課前習(xí)題（見(jiàn)附件一）?！窘虒W(xué)過(guò)程】環(huán)節(jié)教師行動(dòng)學(xué)生行動(dòng)

現(xiàn)實(shí)的世界在座的每一個(gè)人都有屬于自己的名字，有沒(méi)有人能給我們講講自己名字的來(lái)歷？對(duì)于中國(guó)人而言，給一個(gè)新生兒取名字并不是一件簡(jiǎn)單、隨意的事情，而是胸襟、理想懷抱與學(xué)養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，一個(gè)人或者一個(gè)群體的取名特征有時(shí)候可以成為了解他們所處時(shí)代的一把鑰匙。展出材料1:姜衛(wèi)國(guó)、韓濟(jì)民；趙建國(guó)、李援朝；周向陽(yáng)、鄭躍進(jìn)；馮紅衛(wèi)、陳立新。問(wèn)題1:大家可以討論一下以上四組姓名最可能是哪四段時(shí)期的新生兒姓名，原因是什么？中國(guó)人的名字包含了眾多的信息，名字后可能寄托了長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的祝福、期望和要求，也有可能承載了國(guó)家興亡的欣喜和仇怨，它們都是時(shí)代風(fēng)氣在個(gè)人身上留下的痕跡。現(xiàn)在我們就要借著名字這把鑰匙來(lái)開啟今天的學(xué)習(xí)?！洱R桓晉文之事》選自孟子，記錄了孟子和齊宣王之間的對(duì)話，我們的課就從齊宣士的名字開始。問(wèn)題2:齊宣士的名字是什么？有什么含義？辟疆，開辟疆土。這個(gè)名字是帶有很強(qiáng)的政治意味，在農(nóng)業(yè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的實(shí)力與其占有的土地關(guān)聯(lián)密切：土地越多，民眾越多，國(guó)家能供養(yǎng)的軍隊(duì)就越多，可以在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。齊宣王的父親為他起這個(gè)名字想必是希望齊宣王能夠在主持學(xué)生分享自己名字的來(lái)歷。學(xué)生回答問(wèn)題1:四段時(shí)間是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新中國(guó)建立初期、大躍進(jìn)時(shí)期和文革時(shí)期。這些名字都包含當(dāng)時(shí)的重大歷史事件，反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)民心O學(xué)生回答問(wèn)題2:齊宣王的名字是辟疆。其含義為開辟疆土。

國(guó)家朝政的擴(kuò)展齊國(guó)的疆土，讓齊國(guó)成為L(zhǎng)個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。這顯然是作為國(guó)君的長(zhǎng)輩的希望，作為后來(lái)人，齊宣王本人有沒(méi)有這種想法呢？問(wèn)題3:齊宣土后沒(méi)有開疆拓土的想法？何以見(jiàn)得？“齊桓晉文之事”，這是課文的標(biāo)題，也是齊宣王關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，他的野心很大，想要開疆拓土，成才-代霸主，所以他在會(huì)見(jiàn)孟子的時(shí)候就急切地問(wèn)出“齊桓晉文之事可得聞乎”這句話。顯然，在齊宣王的認(rèn)知中，像齊桓公和晉文公這樣的霸主是衡量君主成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，對(duì)于齊宣士而言，齊桓公和晉文公都是非常熟悉的人物了，所以齊宣王想知道不是齊桓公和晉文公當(dāng)年的事跡，而是如何才能成為像他們一樣的人物。而孟子說(shuō)他們?nèi)寮覐膩?lái)不談這些人物，不知道怎么回答。我們知道，孟子并非不知道，只是不想說(shuō)。那現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題拋給同學(xué)們，大家想象一下，齊宣王想要的是什么答案？問(wèn)題4:齊宣王想要聽(tīng)孟子講述什么？何以見(jiàn)得？“王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”，齊宣王用這樣的方式來(lái)追求他的大欲，可見(jiàn)他認(rèn)為這樣的方式是最行之有效的，他想知道的也是關(guān)于這方面的信息：如何建立一支強(qiáng)大的軍事力量，并在對(duì)外征戰(zhàn)中取得勝利。由此看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是齊宣王治國(guó)的主要內(nèi)容，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)也是齊國(guó)民眾生活的主旋律。調(diào)動(dòng)大家的歷史知識(shí)，我們知道在孟子和齊宣王的生活的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和頻率比起春秋有過(guò)之而/、及。學(xué)生回答問(wèn)題3:顯然是有的，因?yàn)樗谝?jiàn)到孟子的時(shí)候，最關(guān)心的話題就是“齊桓晉文之事”。齊桓和晉文都是春秋霸主的代表人物，齊宣土也想成為這樣的人物，可見(jiàn)其政治野心。孟子也說(shuō)“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)向撫四夷也。”學(xué)生回答問(wèn)題4:齊宣王想要聽(tīng)到的是如何能建立強(qiáng)大的軍事力量，在與列國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，從而開疆拓土，成獷代霸主。證據(jù)便是孟子說(shuō)“王興甲兵，危士隹，構(gòu)怨于諸侯”。展示材料2:根據(jù)《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》記載：春秋時(shí)期有記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)395次，平均每1.34年爆發(fā)一次；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)230次，平均每0.91年爆發(fā)一次。根據(jù)《西周春秋與戰(zhàn)國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)比較研究》論證：春秋時(shí)期的城濮之戰(zhàn)晉楚雙方投入兵力約七萬(wàn)人，其他戰(zhàn)爭(zhēng)雙方投入戰(zhàn)場(chǎng)兵力總和不超過(guò)十萬(wàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模空前擴(kuò)大，伊闕之戰(zhàn)秦軍斬殺韓魏二十四萬(wàn)，城父之戰(zhàn)秦國(guó)投入二十萬(wàn)攻楚。長(zhǎng)平之戰(zhàn)秦趙兩國(guó)投入超百萬(wàn)人。學(xué)生小組討論，回答問(wèn)題5:并不幸福。戰(zhàn)爭(zhēng)讓無(wú)數(shù)百姓付出生命代價(jià)，戰(zhàn)爭(zhēng)打斷了正常的生產(chǎn)生活，民眾們?nèi)甜嚢ゐI，缺衣少食，更不必說(shuō)獲得精神上的滿足。問(wèn)題學(xué)生小組討論，回答問(wèn)題5:并不幸福。戰(zhàn)爭(zhēng)讓無(wú)數(shù)百姓付出生命代價(jià)，戰(zhàn)爭(zhēng)打斷了正常的生產(chǎn)生活，民眾們?nèi)甜嚢ゐI，缺衣少食，更不必說(shuō)獲得精神上的滿足。毫無(wú)疑義，身處這樣的時(shí)代中，受苦最深的莫過(guò)于社會(huì)基層的平民百姓，君主們?yōu)榱藵M足自己的欲望，發(fā)動(dòng)一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，流血漂櫓的戰(zhàn)爭(zhēng)讓每一個(gè)百姓和他們的家庭無(wú)時(shí)不刻感受到痛苦。作為這場(chǎng)談話的一方，在孟子看來(lái)，什么樣的社會(huì)能讓民眾感受到幸福？理想的世界學(xué)生朗讀“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者”一段，小組討論并回答問(wèn)題6:只有民眾生活富足，不受饑寒之苦，并且能獲得禮義教化。他們的生活才能收獲幸福問(wèn)題理想的世界學(xué)生朗讀“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者”一段，小組討論并回答問(wèn)題6:只有民眾生活富足，不受饑寒之苦，并且能獲得禮義教化。他們的生活才能收獲幸福孟子以為，君主不能過(guò)分掠奪民眾的生存資源，必須要讓他們維持生活的需要，所謂“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，就是不僅僅要那些壯年男子能夠維持生存，老人、女性和小孩也要能夠溫飽，這樣他們才可以免除后顧之憂學(xué)習(xí)禮義廉恥，從而使國(guó)民群體保持較高的精神素養(yǎng)。如此以來(lái)，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，社會(huì)富足安定，“頒白者不負(fù)戴于道路”，老有所養(yǎng)，精神文明建設(shè)卓有成效，這樣的生活才能使民眾獲得幸福感，國(guó)家才能做到民心所向。問(wèn)題7:聯(lián)系文章，孟子為何有如此判斷?學(xué)生回答問(wèn)題7:“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。為民眾如果沒(méi)有維持生活的財(cái)產(chǎn)，生活，那他們就會(huì)不遵守禮義法度，”孟子認(rèn)就無(wú)法安定無(wú)所不為。這樣的國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂不堪，民眾自然無(wú)法收獲幸福感。學(xué)生小組討論，回答問(wèn)題問(wèn)題7:聯(lián)系文章，孟子為何有如此判斷?學(xué)生回答問(wèn)題7:“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。為民眾如果沒(méi)有維持生活的財(cái)產(chǎn)，生活，那他們就會(huì)不遵守禮義法度，”孟子認(rèn)就無(wú)法安定無(wú)所不為。這樣的國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂不堪，民眾自然無(wú)法收獲幸福感。學(xué)生小組討論，回答問(wèn)題8:兩者的差異在于有沒(méi)有關(guān)注到基層民眾這一群體。齊宣王沒(méi)有考慮民眾的生活狀態(tài)，只關(guān)心能否通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)直接擊敗他國(guó)；孟子則關(guān)注民生，希望通過(guò)改善民生而做到不戰(zhàn)而勝。對(duì)于這兩種理念，我們分別命名為“霸道”和“王道”?！鞍缘馈本褪欠Q霸，通過(guò)“恒產(chǎn)”是說(shuō)維持物質(zhì)生活的必要財(cái)產(chǎn)，孟子認(rèn)為只有民眾擁有足夠的生活財(cái)產(chǎn)才能安定生存。孟子這里可以說(shuō)是一個(gè)典型的唯物主義者了。沒(méi)有“恒產(chǎn)”便沒(méi)有“恒心”，沒(méi)有“恒心”，民眾安定不下來(lái)為了生存就會(huì)無(wú)所不作，所謂“倉(cāng)庶實(shí)而知禮儀”說(shuō)的就是這個(gè)道理。心理學(xué)家馬斯洛有一個(gè)著名“需求理論”：人只有需求得到滿足之后才能收獲幸福感，需求是分層次的，最基礎(chǔ)的需求便是溫飽，其次是情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等需求。馬克思也曾說(shuō)過(guò)，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有人民的物質(zhì)需求獲得滿足了才能談精神文明建設(shè)。孟子無(wú)疑是這種理念的先行者，在他的設(shè)想中，民眾生活富足且擁有積極向上的精神面貌，這樣的社會(huì)才會(huì)是安定幸福的，這樣國(guó)家才能興盛發(fā)展。這是一個(gè)與齊宣王以孟子通過(guò)這樣的方式跟齊宣王講述了他所設(shè)想的世界模式,往認(rèn)知所不同的世界。對(duì)比這兩個(gè)世界的特征，我們可以更好的理解孟子。這是一個(gè)與齊宣王以問(wèn)題8:對(duì)比孟子和齊宣王的理念，兩者根本差異在何處?對(duì)于“民”的態(tài)度是兩者差異的核心。就齊宣王看來(lái)，國(guó)家是本位的，他只關(guān)心他的霸業(yè)能否成功，而忽視民生；而就孟子看來(lái)，民才是治國(guó)的本位，人民富足才能獲得最終的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)只能決定一時(shí)成敗，以民為本的國(guó)家才有無(wú)限可能以及光明的未來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)等武力手段獲取超然地位；“王道”則是以民為本，推行仁政。是否以民為本就是區(qū)分兩者的核心。

我們因此也說(shuō)，孟子政治思想便是“仁政”，孟子思想的核心便是“民本”?！叭收焙汀懊癖尽币彩侨寮艺卫砟畹闹匾M成部分，一直影響至今?！懊癖尽迸c當(dāng)下單兀學(xué)習(xí)提不要求我們?cè)谶M(jìn)行本單兀的學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意“鑒古觀今”，在學(xué)習(xí)古代的思想文化的時(shí)候，同時(shí)保持一種對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照。在此，我們必須要思考，時(shí)過(guò)境遷，戰(zhàn)國(guó)距今已經(jīng)兩千多年，孟子的“民本”思想在今天是否還有現(xiàn)實(shí)意義？展小材料3:.截止2021年1月29日，全球新冠肺炎累積確診病例1014萬(wàn)余例，累積死亡人數(shù)219萬(wàn)余人；中國(guó)大陸確認(rèn)病例為8萬(wàn)余例，累積四力人數(shù)0.4萬(wàn)余人。.聯(lián)合國(guó)世界糧食計(jì)劃署（WFP于2020年10月份發(fā)布《2020年全球糧食危機(jī)報(bào)告》。報(bào)告指出，2020年將有2.5億人遭遇糧食危機(jī)，比2019增多1億3000萬(wàn)人。未來(lái)3個(gè)月內(nèi)，全球每天會(huì)有30萬(wàn)人可能因饑餓而死。問(wèn)題9:面對(duì)疫情席卷全球的當(dāng)下，你認(rèn)為政府決策應(yīng)該保持怎么樣的態(tài)度？上面的問(wèn)題僅僅是一個(gè)開放的命題，沒(méi)有固定的答案。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一千個(gè)人會(huì)有一千種想法。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代局勢(shì)，不向人有不同的見(jiàn)解，大家針對(duì)國(guó)家治理之道各抒己見(jiàn)，所以有了百家爭(zhēng)鳴的盛況。孟子是其中的佼佼者，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他沒(méi)有選擇隨波逐流，而是用理智的眼光和熱切的胸懷關(guān)注著大時(shí)代下無(wú)數(shù)小人物的生活。那個(gè)時(shí)候，孟子理想的世界或許是一種難以實(shí)現(xiàn)的設(shè)想，時(shí)至今日，溫飽對(duì)于中國(guó)人而言已經(jīng)不再是那么困難的挑戰(zhàn)，但他的精神和理念依然值得我們永遠(yuǎn)保留一一胸懷天下，以民為本，尊重每個(gè)個(gè)體的生存尊嚴(yán)；值得一提的還有，那永遠(yuǎn)敢于設(shè)學(xué)生針對(duì)問(wèn)題9,小組討論，自由發(fā)言。想美好世界的信心和態(tài)度。用心關(guān)照當(dāng)下，關(guān)照世界，同時(shí)懷揣一顆不畏懼向往美好的心，這點(diǎn)與大家共勉。【課后作業(yè)】孟子理想的社會(huì)中，人民生活不饑不寒，可以接受禮儀的教化。這是孟子理想的世界，你是否有一個(gè)理想的世界？請(qǐng)以“理想的世界”為主題，談?wù)勗O(shè)想中的理想世界。字?jǐn)?shù)不少于200字。第二節(jié)論述的藝術(shù)【教學(xué)目標(biāo)】1,梳理課文內(nèi)容，把握文章論證思路；2,整理孟子論證方法，體會(huì)其善于取譬設(shè)喻、雄辯滔滔的語(yǔ)言特色。【教學(xué)過(guò)程】環(huán)節(jié)教師行動(dòng)學(xué)生行動(dòng)論述的順序上一堂課我們分析了齊宣王和孟子兩個(gè)人的治國(guó)理念，上課前我們先回顧一下。問(wèn)題1:兩者的理念有何區(qū)別？孟子主張“以民為本”，而齊宣王卻信奉“霸道”，兩者的理念有根本的差異。兩個(gè)理念有根本差異的人為何會(huì)坐到一起談?wù)搰?guó)家治理之道呢？這里我們需要對(duì)孟子有一個(gè)初步的了解。學(xué)生回答問(wèn)題1:齊宣王主張“霸道”，這是國(guó)家本位的理念，重視對(duì)外擴(kuò)張而忽視民生；孟子主張“王道”，認(rèn)為民才是國(guó)家的根本，只后讓人民富足才能獲得最終的勝利。兩者的根本區(qū)別在于對(duì)民的態(tài)度。

展示材料1:孟子（約公元前372年一公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，是位非常有抱負(fù)的政治家，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說(shuō)于各國(guó)君主之間，推行他的政治主張。孟子跟孔子一樣，為了推行個(gè)人的政治主張，周游列國(guó)，此行他來(lái)面見(jiàn)齊宣王就是為了讓齊宣王認(rèn)同并采納自己的“仁政”主張，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人濟(jì)世救民的胸懷。因此我們知道，孟子此番談話，最重要的目標(biāo)就是打動(dòng)與自己主張相左的齊宣王，談話的一切內(nèi)容都要為了這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。學(xué)生快速閱讀，圈畫課本內(nèi)容，回答問(wèn)題2:齊宣王被孟子打動(dòng)了，從最開始的無(wú)所謂心態(tài)到逐漸重視，最后心情緊張地主動(dòng)請(qǐng)教向孟子請(qǐng)教，可見(jiàn)其以被打動(dòng)（“王曰：‘吾憎，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！保?。問(wèn)題學(xué)生快速閱讀，圈畫課本內(nèi)容，回答問(wèn)題2:齊宣王被孟子打動(dòng)了，從最開始的無(wú)所謂心態(tài)到逐漸重視，最后心情緊張地主動(dòng)請(qǐng)教向孟子請(qǐng)教，可見(jiàn)其以被打動(dòng)（“王曰：‘吾憎，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！保?。這是一篇記錄談話的文章，對(duì)于人物的神態(tài)和動(dòng)作描述極少，但可以注意到齊宣王有幾個(gè)笑的動(dòng)作，這些笑只出現(xiàn)在文章的中前段，都后面則不見(jiàn)了，這里可以猜測(cè)孟子的言論已經(jīng)引起齊宣王的重視，讓他擺出了認(rèn)真的態(tài)度；而齊宣王最后的請(qǐng)教則驗(yàn)證了這種想法：他主動(dòng)說(shuō)個(gè)人糊涂不明事理，不能達(dá)到孟子所描述的境界，希望孟子給予他指導(dǎo)，讓他進(jìn)行嘗試。這種主動(dòng)請(qǐng)教可見(jiàn)齊宣王確實(shí)被孟子打動(dòng)，不然，誰(shuí)愿意詳細(xì)了解自己不感興趣的事物？

卜面我們來(lái)進(jìn)行復(fù)盤，看看孟子是怎么一步步打動(dòng)齊宣王的。問(wèn)題3:孟子對(duì)齊宣王說(shuō)了哪些內(nèi)容？概櫛-下。孟子的論述是與齊宣王的提問(wèn)密切相關(guān)的。針對(duì)齊宣王“德如何則可以王矣”的提問(wèn)，孟子用“保民而土，莫之能御也”提出自己的核心綱領(lǐng)；齊宣王由此生發(fā)出疑問(wèn)：自己能否行“王道”，孟子便用事例來(lái)論證齊宣土后仁心，行土道是“要不要”而不是“能不能”的問(wèn)題；之后孟子又針對(duì)齊宣王“辟土地，朝秦楚”的目標(biāo)進(jìn)行論證，提出依靠戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反而還存在巨大風(fēng)險(xiǎn)，由此徹底打動(dòng)齊宣王，讓齊宣王不由得緊張并主動(dòng)請(qǐng)教方法，最后才指出行仁政的具體方法。概括而言，我們可以把這一段內(nèi)容分解為三步：.行王道的可能性（仁心）；.行王道的必要性（何異于鄒敵楚；孰能御之）；.行王道的具體方法。通過(guò)上面二段式的內(nèi)容，孟子完成了對(duì)“保民而土，莫之能御”這一核心論點(diǎn)的論證。這其實(shí)也是我們現(xiàn)在非常經(jīng)典的論證套路：是什么，為什么，怎么辦。孟子運(yùn)用了這樣的論證思路讓自己的理念無(wú)可辯駁，成功壓倒了齊宣王“霸道”的理念，從而使他對(duì)于“王道”產(chǎn)生了嘗試想法。這種嚴(yán)密的邏輯性是孟子論辯的核心特征，也是寫作和表達(dá)最需要學(xué)習(xí)的地方一一嚴(yán)密的邏輯是論證成功的先決基礎(chǔ)也是核心條件。學(xué)生小組討論，回答問(wèn)題3:孟子首先講述了自己的核心主張“保民而王”，隨后講述齊宣土可以“保民”的原因，接著分析齊宣王對(duì)外征伐的出發(fā)點(diǎn)，指出以征伐稱霸、的危害，只用施行仁政才能達(dá)到最終目的，并最后提出了具體施行仁政的方法。語(yǔ)百特點(diǎn)當(dāng)然，孟子能打動(dòng)齊宣王的地方不僅于此。日常生活之中，如果聊天對(duì)象對(duì)你的內(nèi)容不感興趣，他很容易在你滔滔不絕的時(shí)候走神，因此在表達(dá)的時(shí)候，發(fā)言者需要牢牢抓住聽(tīng)話者的注意力。展示材料1:日：“挾太山以超北海，語(yǔ)人日：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人日：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：’刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。”“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行小組討論，回答問(wèn)題4:都是孟子說(shuō)的話。分成兩段是因?yàn)閮?nèi)容有所區(qū)別。問(wèn)題學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行小組討論，回答問(wèn)題4:都是孟子說(shuō)的話。分成兩段是因?yàn)閮?nèi)容有所區(qū)別。內(nèi)容有所區(qū)別，是我們?cè)诩?xì)讀文句之后可以直觀發(fā)現(xiàn)的。這里不僅又產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，為何孟子要說(shuō)后面這段話呢？我們必須注意到在第一段末尾“王請(qǐng)度之”，這個(gè)祈使句，讓齊宣王好好思考上面那段話一一這其實(shí)已經(jīng)是話題的末尾了，前面的內(nèi)容孟子已經(jīng)充分地進(jìn)行論述了，但論述完之后齊宣王卻沒(méi)有給出回應(yīng)，或許是他在思考，又或許他已經(jīng)對(duì)這個(gè)話題失去了興趣。所以如果孟子不及時(shí)調(diào)整內(nèi)容，很有可能對(duì)話便中止冷場(chǎng)了。因此，孟子必須要調(diào)整話題內(nèi)容。調(diào)整的內(nèi)容，這回就不是繼續(xù)上面的論述了，孟子問(wèn)了齊宣王跟他密切相關(guān)的問(wèn)題一一“發(fā)動(dòng)這么多戰(zhàn)爭(zhēng)，你是因?yàn)槟軓闹蝎@得快樂(lè)嗎？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)完，齊宣王便給出了回應(yīng)。道理論述沒(méi)有收獲回應(yīng)，而當(dāng)換成齊宣王身邊的事之后，齊宣王就回應(yīng)了一一道理論證是非?？菰锏倪^(guò)程，很容易讓人失去耐心和注意力，必須要給聊天對(duì)象一些能接受并可以容易給出回答的話才可以讓話題繼續(xù)。孟子是一個(gè)非常善于舉例子，打比方的人。學(xué)生回答問(wèn)題5:有“以羊易牛”、“挾太山以超北?！薄ⅰ熬壞厩篝~”、“鄒人與楚人戰(zhàn)”等例子。這些例子或非常貼近生活；或?qū)儆谲妵?guó)大事，為齊宣王所熟悉；或夸張敘事，引人矚目。問(wèn)題學(xué)生回答問(wèn)題5:有“以羊易?！?、“挾太山以超北?！?、“緣木求魚”、“鄒人與楚人戰(zhàn)”等例子。這些例子或非常貼近生活；或?qū)儆谲妵?guó)大事，為齊宣王所熟悉；或夸張敘事，引人矚目。談話必須考慮聊天對(duì)象，有吸引力的談話才能讓人樂(lè)此不疲。孟子無(wú)疑洞悉了這一點(diǎn)，所以他的談話絕不是就事論事，枯燥無(wú)趣地推銷個(gè)人的道理，他會(huì)在談話中假如許多事例，這些例子要么是生活常識(shí)，要么是與齊宣王密切相關(guān)的軍國(guó)大事，甚至是發(fā)生在齊宣王本人身上的事，再不然就是一些夸張的內(nèi)容，引人好奇。通過(guò)這樣的敘述，讓他每一次發(fā)表觀點(diǎn)的時(shí)候都不是毫無(wú)根由地空談，而是娓娓道來(lái)，順理成章,讓對(duì)方不至于消磨盡耐心。從而為整體的論述保駕護(hù)航，最后順利地讓人接受他的理念。這種善于設(shè)譬取喻的特點(diǎn)是孟子文章特有的，我們今后閱讀的時(shí)候可以多加注意。當(dāng)然，孟子表達(dá)的特點(diǎn)不止于此。展示材料2:.為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！學(xué)生討論回答問(wèn)題6:學(xué)生討論回答問(wèn)題6:材料一用了排比的手法，列舉了多個(gè)方面的欲望；材料二用了鋪排的手法，從多個(gè)維度描述民眾的生活，同時(shí)正反對(duì)比兩種治理方式下民眾的生活。（學(xué)生整體朗讀材料4.）學(xué)生回答問(wèn)題7:增強(qiáng)文章的流暢性和情感充盈度，使表達(dá)氣勢(shì)充沛，不可阻擋。學(xué)生翻閱課本，討論回答問(wèn)題8:.君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；問(wèn)題6:觀察上述兩則材料，其句式有何特點(diǎn)?兩則材料有鮮明的句式重復(fù)的特征。材料一用了相同的句式分別就“口”、“體”“目”、“耳”和“使令”方面提出疑問(wèn)；材料二，也是句式相似，分別就“仰”、“俯”“樂(lè)歲”和“兇年”等幾個(gè)維度進(jìn)行描繪民眾的生活。這種維度多樣，句式相似的修辭手法我們稱為“鋪排”，也就是“鋪陳排比”。問(wèn)題7:這樣的表達(dá)可以產(chǎn)生什么效果？這種表達(dá)我們?cè)诶首x的時(shí)候可以直觀的感受到它的節(jié)奏型，大量相似的句子只在一兩位置更改內(nèi)容，且變幻內(nèi)容之間存在有一種邏輯的聯(lián)系，讀來(lái)感覺(jué)一氣呵成，氣勢(shì)充沛；再加上有些句子還使用了對(duì)照的手法，觀點(diǎn)結(jié)論更加鮮明。在這樣的表達(dá)加持下，很容易營(yíng)造出一種滔滔不絕，文采非常的效果，同時(shí)節(jié)奏鮮明，富有聽(tīng)覺(jué)美感。通過(guò)這樣的方式，語(yǔ)言之中的情感得到增強(qiáng)，讓人感覺(jué)難以反駁，無(wú)形之中增加了觀點(diǎn)的說(shuō)服力。這種語(yǔ)言的修辭方式孟子是有意識(shí)地使用的，并非偶爾為之。文章之中這樣的情況不在少數(shù)，大家可以找找。