做一個有幾分國學(xué)素養(yǎng)的園長

做一個有幾分國學(xué)素養(yǎng)的園長在20世紀初，曾寫過《中國的宗教：儒教與道教》一書，并發(fā)出“資本主義為什么沒在中國發(fā)生”重要思考的德國哲學(xué)家馬克斯?韋伯曾說：“一個國家之所以落后，往往不是由于其民眾落后，而在于其精英落后。”當(dāng)我讀到韋伯的這句話時，我深深地陷入思考。陶行知，陳鶴琴之后的半個多世紀，中國為什么沒出現(xiàn)影響和推動中國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的當(dāng)代大兒童教育家？我認為，中國幼兒教育事業(yè)的落后，不是由于中國幼兒園的落后，而是中國幼兒教育大家的落后，中國幼兒園的落后，不是中國幼兒教師的落后，而是中國幼兒園園長的落后。落后就要挨打，落后就要被歷史無情地拋棄，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是我們的幼兒園生存之規(guī)律。今天，幼兒園每天都在上演著搶奪孩子的戰(zhàn)爭。有的幼兒園做的可以說是風(fēng)生水起，排隊也要排兩到三年，有的幼兒園則是門庭冷落車馬稀，生存十分艱難，眼巴巴地望著人家，但不知自己落后的根源之所在。幼兒園落后的根源在哪里呢？是裝修設(shè)計不時尚？是教師團隊不穩(wěn)定？是課程體系不健全？是食堂服務(wù)不科學(xué)？是環(huán)境創(chuàng)設(shè)無理念？這些都不是根本原因，只是其表，不是其里。幼兒園落后的根源就在園長那里。園長落后的根源就在園長的心里，園長心理落后的根源就在園長的心臟是否真的還在跳動？跳動的心是否真的有情？有智？有慧？歸根結(jié)底，幼兒園是否落后就在于園長的心智是否成熟。誰能給園長開啟心智之門？讓園長充滿霸氣，靈氣，大氣，運氣。誰能給幼兒園指點迷津？讓幼兒園充滿人氣，文氣,骨氣，福氣。道可道，非常道，名可名，非常名。園長之道非常道，園長之名非常名。幼兒園之道非常道，幼兒園之名非常名。1988年，75位諾貝爾獎得主向全世界呼吁：人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。人類尚且如此，中國也是如此，中國幼兒園發(fā)展更是如此。作為滄海一粟的我們還有什么徘徊與迷茫的呢？孔子，萬世師表，我們教師的老祖宗，斯文在茲。乾隆皇帝在曲阜大成殿的題詞，穿越四百年的時光隧道，毅然閃耀著歷史的光芒：“氣備四時，與天地日月鬼神合其德，教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師?！比祟愓业搅舜鸢福袊舱业搅朔较?，2014年4月1日，在中國發(fā)生了一件偉大的標(biāo)志性事件，這個事情的發(fā)生，將即將丟失的中華5000年的文明火種找了回來，撒向了960萬平方公里，撒向了人類世界。同時，也為人類21世紀、22世紀的和平與發(fā)展播下了希望的種子。習(xí)近平總書記也多次指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空”。在這一天，國家教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校課程和教材體系，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。同時，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考中的比重。在2016年的高考語文中，由過去的150分調(diào)整到200分，多出的50分，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占的比重。從“一陰一陽謂之道”的群經(jīng)之首諸子百家之源的《周易》，到“上善若水”，老子5000字《道德經(jīng)》和“天人合一清靜無為”的莊子《逍遙游》，從“修身、齊家、治國、平天下”的孔子《論語》到“諸佛之智母，菩薩之慧父”眾圣之所依的《金剛經(jīng)》，從詩經(jīng)楚辭到唐詩宋詞，從琴棋書畫到禮樂射御，從孝悌忠信到禮義廉恥，有著5000年歷史文化的中國以自己獨特的文明滋養(yǎng)著今天的我們，溫潤著我們的心靈，呼喚著我們躁動的心回歸。中華文明源遠流長，中華國學(xué)博大精深，吸吮著千年智慧的文化養(yǎng)分，開啟了我們的心，不僅找回了自己，而且我們找到了教育之根，悟到了教育智慧。不學(xué)習(xí)國學(xué)，我們真的不知道陶行知老先生所講的“行是知之始，知是行之成”背后的真正教育思想。不學(xué)習(xí)國學(xué)，我們真的不知道中國的兒童教育理論在500年前已經(jīng)十分成熟和先進，要比盧梭的“童年本位”理論早于200多年。不學(xué)習(xí)國學(xué)，我們真的不知道，怎樣打造一個具有中國特色世界影響力的幼兒園。在北京通州有一個海子公園，這個地方距我的一所幼兒園三公里左右，在公園里有一塊墓碑，被列為北京市重點文物保護單位，這是明末杰出的思想家李贄的墓碑。作為幼教工作者，我們應(yīng)該了解和記住這個偉大的名字。如果沒有他，中國的兒童教育理論就不會在世界兒童教育史上領(lǐng)先，就不會有中國的一席之地，我們就只有對盧梭和裴斯泰洛齊五體投地似的崇拜。如果沒有他，我們對今天的魯?shù)婪?史泰納的華德福幼兒園的教育理念理解的就會十分淺薄。今天的我們，尤其是今天的我們幼兒教育工作者對他的學(xué)習(xí)和研究及傳播遠遠不夠，今天他躺在北京通州的一個公園內(nèi)是那樣的悲愴和孤獨。我很驕傲的是他在公元1600年前后兩次去過我的家鄉(xiāng)，在山東濟寧他做出了另一件偉大的事情，他編篡了《王陽明先生道學(xué)抄》及《陽明先生年譜》。也可以從某個程度來講，如果沒有王陽明泰州學(xué)派的弟子李贄的編篡與傳播，王陽明的“心說”傳播，恐怕還要推遲一個時期，影響不會這樣深遠。我們不應(yīng)該忘記這個以自殺捍衛(wèi)生命尊嚴的大思想家李贄，我們每一個幼兒教育工作者都應(yīng)該會背誦李贄的不朽名篇《童心說》。李贄認為：真心、童心是最根本的概念，是萬物的本源。童心、初心，最初一念之本心。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人，人而非真，全不復(fù)有初矣。兒童是人生的開始，童心是心靈的本源，童心是最純潔的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好可能性的。李贄的教育思想洋溢著自由主義教育，反對封建教育的桎梏，散發(fā)著追求個性自由和解放的精神。這是多么偉大的兒童教育理論，一點也不遜色于盧梭的《愛彌兒》。中國兒童教育史應(yīng)引以為自豪，我們幼兒教育工作者應(yīng)該常念，常說，常做。如果，今天我們的幼兒園里一草一木，一磚一瓦，一枝一葉都散發(fā)著“童心說”的真性之情，幼兒園還怕生存嗎？如果，今天我們園長的內(nèi)心世界始終擁有著這顆清澈的至純、至愛、至善、至性的初心，我們的魅力風(fēng)采不就照人了嗎？當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)李贄，更應(yīng)該向他的老師王陽明學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)王陽明，陶行知就不是陶行知，陶行知辦的第一所幼兒園就不會選在鄉(xiāng)村，陶行知也不會提出“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的偉大教育思想?？梢哉f王陽明的心說，深深影響和推動著五百年后中國學(xué)前教育的發(fā)展。王陽明十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少。教育應(yīng)從兒童時期開始，教育應(yīng)順應(yīng)性情，激發(fā)興趣。王陽明認為，兒童的性情總是喜歡嬉游，而怕拘束與禁錮，就像草木剛剛萌芽，順應(yīng)它就會發(fā)展，摧殘它就會衰退。當(dāng)代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派的代表杜威明先生認為，王陽明繼承和發(fā)揚光大了中國儒學(xué)特有的人文精神，他提出“仁者要以天地萬物為一體”就是要創(chuàng)造人與自然的和諧，他提出“知行合一”就是要創(chuàng)造人與社會的和諧，他提出致良知，就是要創(chuàng)造人與自身的和諧。我們每天在幼兒園和家庭之間穿梭、奔波，一年365天，匆匆而過，即使在春節(jié)難得休息幾天，也要心里裝著沒回家過年的教師和孩子。我們的心什么時候能返璞歸真，復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)呢？什么時候能與天地萬物為一體，理解“吾心即宇宙，宇宙即吾心”天人合一的境界呢？我們每天忙忙碌碌，常常為會議精神得不到有效落實而苦悶，殊不知“知中有行，行中有知”、“知行合一、內(nèi)外合一”的真正內(nèi)涵到底是什么？我們有時為幼兒園的現(xiàn)狀憂慮，為幼兒園的前景不安，為自己的煩躁找不出原因而恍惚，其實我們走的很遠，忙的很累，心已經(jīng)丟了，忘了王陽明的致良知“心與物”的關(guān)系了。讀一讀王陽明，看一看李贄，研究一下陶行知與陳鶴琴，再分析一下福祿貝爾、蒙臺梭利、杜威與瑞吉歐、華德福，作為幼兒教育工作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國兒童教育理論是超前的，而中國的兒童教育實踐是落后的，尤其是完全以“兒童為中心”的“知行合一”的教育實踐是蒼白無力的。我們的幼兒園里有五彩繽紛、取之不盡的不同形體的積木嗎？有水、泥、沙、土、木嗎？有花、畫、樹木、昆蟲嗎？有伸手可觸的飛到小朋友腳邊，吃小朋友手中之食的白色鴿子嗎？有風(fēng)中的呼喊，雨中的奔跑嗎？有木鋸、鐵錘、鐵釘、墨盒嗎？有螺絲刀、鉗子、扳手嗎？有小羊、小雞、小魚、小兔子嗎？有菜刀、菜板、筷子、炒菜鍋嗎？有小朋友在一起包五顏六色的水餃，做五顏六色的面條的快樂嗎？去過教堂、杏堰、寺廟、道觀嗎？……而這一些，在中國5000年的傳統(tǒng)文化大河中能找到，在孔子、孟子、