寺院建筑設(shè)計之佛塔的歷史與建筑特點綜述

寺院建筑設(shè)計之佛塔的歷史與建筑特點綜述編輯：趙強（洪雅軒國際藝術(shù)設(shè)計事務(wù)所）\佛塔的歷史（一）古印度佛塔寺院建筑設(shè)計之佛塔佛陀涅槃后200多年，印度社會進入阿育王統(tǒng)治時期。阿育王時代，佛教在印度的發(fā)展達到巔峰，佛教被列為國教，全民信仰，佛塔建筑隨之進入空前繁榮時期。阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內(nèi)）等地取回八國國王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。佛教由一個地方教派發(fā)展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展和成熟階段，尤以阿育王時期最盛。阿育王時期不僅使印度佛教得到空前發(fā)展，而且使佛教藝術(shù)的發(fā)展也達到新的高潮，尤其是石刻藝術(shù)的興起，帶動了整個印度佛教藝術(shù)的飛速發(fā)展。阿育王定佛教為國教是佛塔應(yīng)運而生的政治基礎(chǔ)，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國人樹立的最高人生境界和最高的道德標準，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結(jié)構(gòu)與宇宙的結(jié)構(gòu)接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現(xiàn)世，佛塔的建立者、倡導(dǎo)者、信仰者和保衛(wèi)者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現(xiàn)世大帝國的統(tǒng)治者。（二）佛塔傳入中國漢代隨著佛教傳入中國，佛塔的建筑在后漢末年，就已經(jīng)風(fēng)行全國了。據(jù)《后漢書》記載，漢末三國時期，丹陽人笨融“大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人”，這些描述真實地記載了當時佛塔建筑的宏大與華麗。佛塔隨著佛教自世紀初傳入中國后，中國的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。我國幅員遼闊，不同地區(qū)具有不同的地域文化特點，因此便派生出了各種不同風(fēng)格、不同式樣的佛塔。并且佛塔的內(nèi)容還被延伸，具有了更廣泛的意義。一般來說，不論佛塔是什么形態(tài)、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的。塔基有四方形、圓形、多角形。塔身以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏。在中國，若論塔的數(shù)量和它們形式的多樣，風(fēng)格的豐富，可以說在世界上也是絕無僅有的。各種極富有建筑裝飾美感的塔，與山川、河流、村落共同構(gòu)筑了中華民族獨特的人文自然景觀。二、建筑特點（一）佛塔的材質(zhì)寺院建筑設(shè)計之佛塔主要有土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質(zhì)的塔、香泥小塔、其他材質(zhì)的塔。除了上面提到的材質(zhì)，還有使用其他材質(zhì)砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質(zhì)的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。塔的材質(zhì)多種多樣，除了上面提到的單一材質(zhì)的塔，還有混合材質(zhì)的塔，常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。（二）佛塔的結(jié)構(gòu)印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。（三）佛塔的種類以所納藏的物品來區(qū)別，有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會塔、三界萬靈塔、一字一石塔。以建筑材料來區(qū)別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。就塔排列位置的樣態(tài)來區(qū)別，有孤立式塔、對立式塔、排立式塔、方立式塔等。？？按結(jié)構(gòu)和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。1、樓閣式塔閣式塔的形式來源于中國傳統(tǒng)建筑中的樓閣，這種塔在中國古塔中歷史悠久，形體最高大，保存數(shù)量也最多。早期樓閣式塔應(yīng)為木結(jié)構(gòu)，因為易于毀于火災(zāi)，所以實物沒有能夠保存到現(xiàn)在。最早的樓閣式塔見于南北朝的云岡和敦煌石窟的雕刻中。隋唐以后，多用磚石為建塔材料，出現(xiàn)了以磚石仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔。它們的特征是：每層之間的距離較大，塔的一層相當于樓閣的一層，各層面大小與高度，自下而上逐層縮小，整體輪廓為錐形。樓閣式塔的平面，唐代為方形，宋、遼、金時代為八角形，宋代還出現(xiàn)過六角形。明、清時代仍采用八角形和六角形。塔的結(jié)構(gòu)，唐代為單層塔壁，中空，內(nèi)部呈筒狀，設(shè)木樓梯、樓板。宋、遼、金各代均在塔的中心砌“磚柱”。柱與塔壁之間為登臨的樓梯間或塔內(nèi)走廓。底部設(shè)簡單臺基，宋以前多不用基座。塔身每層都砌出柱、額、門窗。唐代用方柱和八角柱。遼、宋多用圓柱，欄額之上用普柏楊。各層檐下都用磚或石制成斗拱，式樣與當時的木結(jié)構(gòu)相似。木結(jié)構(gòu)樓閣各層有平座及欄桿，但磚石樓閣式塔，南北朝至唐代多不用平座，宋、遼、金始用平座。2、覆缽式塔稱喇嘛塔，為藏傳佛教所常用。這種塔的塔身是一個半圓形的復(fù)缽，這當然是源于印度佛塔的形式。復(fù)缽上是巨大的塔剎，復(fù)缽上建一個高大的須彌座。這種塔在元代開始流行，明清時期繼續(xù)發(fā)展，這是和喇嘛教在當時盛行相聯(lián)系的。元代設(shè)兩層須彌座，明代襲之，但比例增高，清代多數(shù)只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設(shè)“眼光門”，內(nèi)置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線道數(shù)層，線道內(nèi)或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛?cè)龑?，不用蓮瓣。塔頂最下層為塔脖子。其上為十三天，?yīng)是相輪的變體，一般為十三層。角上為圓盤，元明銅盤垂流蘇，清代更為兩層天地盤。最上為寶珠和銅塔。清代多用日、月、火焰。3、密檐式塔密檐式塔的第一層較高，以上各層驟變低矮，高度面闊亦漸縮小，且愈上收縮愈急，各層檐緊密相接，故名。整體輪廓呈炮彈形?，F(xiàn)存最古的磚塔河南登封縣的嵩岳寺塔即屬于密檐式塔。此塔也是中國現(xiàn)存古塔實物中年代最早的，該塔修建于北魏永平二年（509年）。4、金剛寶座塔其造型仿照印度菩提迦耶精舍而建。塔的下部是為一方形巨大高臺，臺上建五個正方形密檐小塔（代表密宗五方五佛）。這種塔在中國從明代以后陸續(xù)有修造，但是數(shù)量很少，全國現(xiàn)存十多處。三、各朝代的佛塔寺院建筑設(shè)計之佛塔（一）南北朝的佛塔南北朝時期佛教有了很大的發(fā)展，這一時期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見到那個時期塔的造型。現(xiàn)存塔最早的實物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來在山西朔縣崇福寺內(nèi)，后在抗日戰(zhàn)爭中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。（二）北魏的佛塔（嵩岳寺塔）嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508?511年）。嵩岳寺塔是中國最早的、創(chuàng)造性地采用筒體結(jié)構(gòu)的、唯一平面為十二邊形的古塔。嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。（三）南朝的佛塔（六榕寺塔）廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱凈慧寺。通高57米，八角九層，內(nèi)有暗分，總計十七層，有階梯上下，外層設(shè)回廊，可憑欄遠眺。塔身為井筒式結(jié)構(gòu)。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實為罕見。塔身除斗棋、檐椽及樓層采用木構(gòu)件外，其余以磚砌就。內(nèi)壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉(zhuǎn)運司監(jiān)勸史首王”等文字。外側(cè)圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案?；ㄋ仁欠鹚诠糯旨嬗泻綐俗饔??；ㄋ员彼沃亟ê螅m歷代均有修葺，主體仍保留宋代風(fēng)格。（四）隋朝的佛塔隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅為其母祝壽分三年在全國各州建塔約100多座。專家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火?，F(xiàn)存的隋塔僅有山東歷城四門塔。（五）唐朝的佛塔唐朝的塔有了很大的發(fā)展，保存下來的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關(guān)中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，與后來的塔不同的是，唐塔多不設(shè)基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。（六）宋代的佛塔兩宋期間中國南方經(jīng)濟發(fā)達，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內(nèi)樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對比。（七）遼代的佛塔：（應(yīng)縣木塔）建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數(shù)，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。應(yīng)縣木塔的設(shè)計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學(xué)嚴密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在中國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。（八）元代的佛塔：（妙應(yīng)寺塔）妙應(yīng)寺白塔，位于阜成門內(nèi)大街路北的妙應(yīng)寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱“白塔寺”）內(nèi)，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標志，也是我國現(xiàn)存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規(guī)模宏大的寺院，名“大圣壽萬安寺”。（九）明清的塔自明清兩代開始，逐漸產(chǎn)生了文峰塔這一獨特的類型，即各州城府縣為改善本地風(fēng)水而在特定位置修建的塔，其修建目的或為震懾妖孽或為了補全風(fēng)水或作為該地的標志性建筑，文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。除了中規(guī)中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量這樣的文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺，這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類型。寺院建筑設(shè)計之佛塔四、寺廟與佛塔的關(guān)系：佛寺是一座道場，以此作為對佛的崇拜，以及供養(yǎng)、學(xué)經(jīng)典、舉行法會、坐禪等等佛事活動的場所。建塔第一是為了禮佛，第二是以塔作為紀念性建筑。佛家以塔作為佛的象征，將塔堪稱佛的化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標志作用，中國的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見，但是山寺之內(nèi)有塔，人們從遠處看見塔，從而形成一種標志作用。五、佛教建筑美學(xué)特征：中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征，佛塔理論尺度的邏輯嚴密和藏民族世