西方史學(xué)史導(dǎo)論-課件

西方史學(xué)史導(dǎo)論

西方史學(xué)史導(dǎo)論

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引言：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家I

史學(xué)史·西方史學(xué)史·史學(xué)理論II引言：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家I

史學(xué)史·西方史學(xué)史·2引言Ⅰ：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家關(guān)于歷史是什么？歷史學(xué)的意義何在？歷史學(xué)家怎么樣培養(yǎng)？或是永遠(yuǎn)都沒有明確“答案”的問題。這表明，與歷史學(xué)這一學(xué)科相關(guān)的諸多環(huán)節(jié)或問題，都不是那么清晰的，任何似乎是確定無疑的答案，也都經(jīng)不起推敲。當(dāng)然，這并不是意味著這些問題不可討論，或不需要回答，所謂“一代之人有一代之學(xué)”，通過對(duì)這一學(xué)科歷史發(fā)展的檢討和反省，問題或許才能有所說明，我們才能有所啟發(fā)。

引言Ⅰ：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家關(guān)于歷史是什么？歷史學(xué)的意義何3歷史是什么？古文中的“歷”和“史”“歷史”的來歷部分中外學(xué)者對(duì)歷史的定義

歷史是什么？古文中的“歷”和“史”4古文中的“歷”和“史”歷（歷），下部字形是一只腳，表示空間的移動(dòng)，上部?jī)蓚€(gè)“禾”字，莊稼一熟至又熟，表示時(shí)間的流動(dòng)，總和一起是空間、時(shí)間的流動(dòng)歷程，后又引伸為多種語意。史，字形為右手持中，對(duì)中的解釋，各家歧義甚多，《說文解字》：“史，記事者也，從又持中。中，正也；王國(guó)維《釋史》（《觀堂集林》卷六）考證，“中”字在甲骨文和金文中的原始意義是盛放簡(jiǎn)策之器，后引申為薄書。史的字形既是手持薄書之人，則“史之職，專以藏書、讀書、作書為事?！笆贰弊畛跏侵刚莆蘸?jiǎn)冊(cè)的文官，即《周禮·天官冢宰》所言：“史掌官書以贊治?！焙髞砭哂姓拼嫖母婕坝涊d史事的職能。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“史”具有了記載性文件的含義。古文中的“歷”和“史”歷（歷），下部字形是一只腳5“歷史”的來歷

今天“歷史”一詞引入自日本（歷史れきし），而日本翻譯自歐洲。據(jù)有的學(xué)者考證，“歷史”名詞，是日本學(xué)者福澤諭吉（1835－1901）于1860年創(chuàng)造的。1860年1月，德川幕府派使團(tuán)赴美交換《日美通商條約》，福澤諭吉為使團(tuán)成員之一。返國(guó)時(shí)，他帶回一本《韋伯斯特大辭典》(WebsterEnglishDictionary)，這是日本引進(jìn)的第一本英文字典?；氐饺毡荆麑憽段骱接洝?，遂用“歷史”對(duì)譯英文history，于是這個(gè)詞語得以廣泛采用。

希臘用“Historia”稱歷史，被稱為“歷史之父”的希羅多德的《歷史》，書名是Historiai，即以此字為“史”之起源。而這個(gè)字的含義有“探究”、“查詢”之意，意指一門記敘往事的學(xué)問。其實(shí)，如果準(zhǔn)確地翻譯希羅多德的著作，書名應(yīng)當(dāng)是“歷史的敘述與探究”。中國(guó)雖然也出現(xiàn)過“歷史”的寫法，但那只是“一個(gè)又一個(gè)史書”的意思?！皻v史”的來歷今天“歷史”一詞引入自日本（歷史れ6“歷史”的來歷黃遵憲在1889年，將“歷史”一詞用于中文史學(xué)著作中。黃遵憲在《日本國(guó)志》（1889年出版）介紹日本興辦西學(xué)狀況時(shí)說：“明治四年，設(shè)立文部省，尋頒學(xué)制于各大學(xué)區(qū)，分設(shè)諸校?！行W(xué)校，其學(xué)科曰讀書、曰習(xí)字、曰算術(shù)、曰地理、曰歷史?！笔旰?，與日本學(xué)術(shù)界有密切關(guān)系的學(xué)者羅振玉、王國(guó)維開始頻繁使用“歷史”一詞，這樣歷史一詞就漸為中國(guó)學(xué)界通用。

“歷史”這個(gè)詞語從翻譯和外來語中產(chǎn)生之際，就帶上客觀歷史與史學(xué)模糊不分的缺陷，應(yīng)當(dāng)予以重新厘定和改造。而中外主張歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)求真的史家，如劉知幾、修昔底德、蘭克等等，實(shí)際是將歷史與史學(xué)區(qū)別看待的。

“歷史”的來歷黃遵憲在1889年，將“歷史”一詞7部分史家對(duì)歷史的定義

梁?jiǎn)⒊骸笆氛吆?？記述人類社?huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！?/p>

李大釗說：“歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西。他不是陳編，不是些故紙，不是僵尸，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史。”臺(tái)灣史學(xué)家榮光祖：廣義的說，歷史是指過去發(fā)生一切的事，即往事；史家對(duì)過去的、有意義的相干人事的記載，即對(duì)往事的記載。反之即消失的歷史或沉默的歷史。

部分史家對(duì)歷史的定義梁?jiǎn)⒊骸笆氛吆危?克羅齊（BenedettoCroce,1866－1952）：“歷史存在于我們自己的胸中，才能找到那種熔爐，使確鑿的東西變成為真實(shí)的東西，使語文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史?！睈鄣氯A·霍列特·卡爾(EdwardHallettCarr,1892－1963）：“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談?！?/p>

馬克思、恩格斯：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?/p>

在這個(gè)意義上，歷史，就是人類社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和演化的客觀歷程。在這個(gè)客觀歷程中，包涵著人類能動(dòng)的主體活動(dòng)以及與自然界相互作用。克羅齊（BenedettoCroce9歷史的三大要素：首先，歷史必須具有時(shí)間意識(shí)，歷史意識(shí)是由對(duì)時(shí)間的覺察而來，若脫離時(shí)間，歷史現(xiàn)象便無從理解；其次，歷史要有空間意識(shí)，空間在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)變化，以今日的空間去看歷史，則看不到歷史的真相。最后，史學(xué)家如何做到才、學(xué)、識(shí)的結(jié)合，能夠直書無訛，這是史學(xué)的第一要素。換句話說，求過去之真實(shí)為根本任務(wù)，依靠史料復(fù)原史實(shí)和解釋史實(shí)為宗旨。歷史的三大要素：首先，歷史必須具有時(shí)間意10西方史學(xué)史導(dǎo)論-課件11聖經(jīng)

創(chuàng)世紀(jì)

第一章1起初神創(chuàng)造天地。

2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。3神說，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分開了。5神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。聖經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)第一章1起初神創(chuàng)造天地。12歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法和價(jià)值（1）歷史學(xué)的定義：每一個(gè)歷史學(xué)家都會(huì)同意，歷史學(xué)是一種研究或探討。（2）歷史學(xué)的對(duì)象：一門學(xué)科與另一門之不同，在于它要把另一類不同的事物弄明白。歷史學(xué)要弄明白的是哪一類事物呢？答案是“活動(dòng)事跡”，即人類在過去的所作所為。（3）歷史學(xué)是如何進(jìn)行的？歷史學(xué)是通過對(duì)證據(jù)的解釋而進(jìn)行的。歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法和價(jià)值（1）歷史學(xué)的定義：每一個(gè)歷史13關(guān)于“真實(shí)的歷史”歷史認(rèn)識(shí)的客觀性的爭(zhēng)論:(1)人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史?(2)人的意識(shí)能否正確地或客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史?（3）人的意識(shí)如何認(rèn)識(shí)客觀社會(huì)？關(guān)于“真實(shí)的歷史”14對(duì)歷史研究的界定——記憶—回憶：

從寬泛的角度說，歷史研究探討的是以什么方式與過去建立聯(lián)系。就目前來說，大家比較一致的看法是歷史研究是作為“記憶”的延續(xù)，正類似于個(gè)人有著自己的記憶，沒有記憶的人也是不可想象的；同樣的,一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)文化，也需要延續(xù)自己的記憶。對(duì)歷史研究的界定——記憶—回憶：從寬泛的角度說，15歷史與記憶——弗蘭西斯·培根的論述

弗蘭西斯·培根在嘗試對(duì)人類的學(xué)問進(jìn)行劃分時(shí)，就表示，“對(duì)人類學(xué)問（learning）的最好分類是根據(jù)學(xué)問活動(dòng)的主要場(chǎng)所——理性靈魂（therationalsoul）——所有的三種主要官能而作的分類?！庇纱?，他也指出，“歷史與記憶相關(guān)，詩與想像相關(guān)，哲學(xué)與理性（Reason）相關(guān)?！?/p>

——何兆武主編《歷史理論與史學(xué)理論》，北京商務(wù)印書館，2019年

（FrancisBacon，1561-1626）歷史與記憶——弗蘭西斯·培根的論述弗蘭西斯·培根在16歷史與記憶——雅斯貝斯的論述

雅斯貝斯對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的思考，也強(qiáng)調(diào)人類歷史通過記憶與現(xiàn)在聯(lián)系起來，因此，“歷史是記憶，我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活。如果我們不想化為虛無，而想獲得部分人性的話，歷史就是奠定了的基礎(chǔ)，我們繼續(xù)受它束縛。”

——雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京華夏出版社，1989年（KarlJaspers，1883-1969）歷史與記憶——雅斯貝斯的論述雅斯貝17歷史與記憶——哈布瓦赫的論述“我們關(guān)于過去的概念，是受我們用來解決現(xiàn)在問題的心智意象影響的，因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過去的一種重構(gòu)?！惫纪吆諢o疑是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家?！拔抑曰貞?，正是因?yàn)閯e人刺激了我；他們的記憶幫助了我的記憶，我的記憶借助了他們的回憶。至少在這種情況下記憶的喚起并無神秘之處可言?！薄锼埂す纪吆罩骸墩摷w記憶》（OnCollectiveMemory），畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2019年歷史與記憶——哈布瓦赫的論述“我們關(guān)于過去的概念，是18西方史學(xué)史導(dǎo)論-課件19直書與實(shí)錄“其文直、其事核、不虛美、不隱惡，謂之實(shí)錄?！?/p>

——班固《漢書·司馬遷傳》“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”

——文天祥《正氣歌》直書與實(shí)錄“其文直、其事核、不虛美、不隱惡，謂之實(shí)錄?！?0梁?jiǎn)⒊摗笆芳业乃拈L(zhǎng)”史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，是什么，照出來就是什么；有多重，稱出來就有多重；把自己的主觀意見鏟除凈盡，把自己的性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣。梁?jiǎn)⒊摗笆芳业乃拈L(zhǎng)”史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，是什么，照出來2119世紀(jì)蘭克的史學(xué)觀生于圖林根的維厄，后入萊比錫大學(xué)研究古典作品，從而對(duì)歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。在1824年他寫出并出版了他的首部著作《拉丁民族和條頓民族的歷史，1494—1514》之后，即入柏林大學(xué)任教，在那里擔(dān)任了近40年的教授，并寫出關(guān)于英國(guó)、法國(guó)、普魯士歷史的卷帙浩繁的多種著作。LeopoldvonRanke,（1795.12.21—1886.5.23）19世紀(jì)蘭克的史學(xué)觀生于圖林根的維厄，后入萊比錫大學(xué)研22蘭克的《1494-1514年的拉丁和條頓民族史·前言》歷史學(xué)家被認(rèn)為有判斷過去、為未來指導(dǎo)現(xiàn)在的職能，對(duì)于這樣的重任，本書不敢企望。它只想說明：什么確確實(shí)實(shí)地發(fā)生了。對(duì)于這樣一種新研究，資料從何而來？作為本書基礎(chǔ)的資料是回憶錄、日記、信函、外交報(bào)告、見證者的敘述。他種材料只在下述情況下方可引用：它們是可以從上述材料直接推衍出的、或是材料具有某種第一手的性質(zhì)。這些材料必須頁頁核定過。同時(shí)出版的第2卷將給出研究的方法和批判的結(jié)論。蘭克的《1494-1514年的拉丁和條頓民族史·前言》歷史學(xué)23柯林伍德“一切歷史都是思想（的）史”對(duì)科學(xué)家來說，自然界總是、并且僅僅是“現(xiàn)象”，……但歷史事件決不是單純的現(xiàn)象，決不是單純被人觀賞的景觀，而是這樣的事物：歷史學(xué)家不是在看著它們而是要看透它們，以便識(shí)別其中的思想。對(duì)于什么東西才能有歷史知識(shí)？答案就是：對(duì)于那種能夠在歷史學(xué)家心靈里加以重演的東西。除了思想之外，任何事物都不可能有歷史?！稓v史的觀念》柯林伍德“一切歷史都是思想（的）史”對(duì)科學(xué)家來說，自24柯林伍德柯林伍德25克羅齊史學(xué)名著譯叢克羅齊史學(xué)名著譯叢26克羅齊（1866～1952）Croce，Benedetto

意大利新黑格爾主義哲學(xué)家，歷史學(xué)家，政治家。1866年2月25日生于阿圭拉省佩斯卡塞洛里，1952年11月20日卒于那不勒斯?？肆_齊稱他的哲學(xué)為精神哲學(xué)。其主要論點(diǎn)為：決不存在什么似乎不屬于精神表現(xiàn)的東西；精神是以不斷交替的形式發(fā)展的，單純的自然對(duì)精神來說決不存在；除了精神，就沒有任何其他現(xiàn)實(shí)東西，除了精神哲學(xué)，就沒有任何其他哲學(xué)；只有精神科學(xué)才具有價(jià)值和意義，精神哲學(xué)的完成就是歷史哲學(xué)，真正的自然科學(xué)是不存在的?？肆_齊（1866～1952）Croce，Benedetto27克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而是一切歷史的內(nèi)在特征。除非我們從這樣一個(gè)原則出發(fā)，就是認(rèn)定精神本身就是歷史，在它存在的每一瞬刻都是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是全部過去歷史的結(jié)果，我們對(duì)歷史思想的有效過程是不可能有任何理解的。所以精神含有它的全部歷史，歷史和它本身是一致的?！稓v史學(xué)的理論與實(shí)際》克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而28米歇爾·福柯(M.Foucault,1926-1984)米歇爾·?？?9?？隆獋ゴ蟮牟淮_定性人類把自己的命運(yùn)交給了帶有千條支流的水道，帶有萬條航道的大海，交給了處在一切事物之中的偉大的不確定性?！麑⑷サ牡胤绞俏粗摹伤坏┥狭税叮堑胤狡鋵?shí)就是他的故鄉(xiāng)。福柯——偉大的不確定性人類把自己的命運(yùn)交給了帶有千條支流的水30學(xué)科的形成——史學(xué)

以史學(xué)來說，西方史學(xué)傳統(tǒng)從名義上發(fā)軔于兩千多年前，但截至18世紀(jì)，歷史研究也才取得一種文藝類別、學(xué)科和“科學(xué)”的地位，擁有自己復(fù)雜的歷史，并取得一種職業(yè)地位。

——唐納德·R·凱利（DonaldR.Kelley）：《多面的歷史：從希羅多德到赫爾德的歷史探詢》（FacesofHistory:FromHerodotustoHerder），陳恒、宋立宏譯，北京：三聯(lián)書店，2019年學(xué)科的形成——史學(xué)以史學(xué)來說，西方史學(xué)傳31歷史學(xué)的功用歷史學(xué)是“為了”人類的自我認(rèn)識(shí)。大家都認(rèn)為對(duì)于人類至關(guān)重要的就是，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己。這意味著：第一，認(rèn)識(shí)成為一個(gè)人的是什么；第二，認(rèn)識(shí)成為你那種人的是什么；第三，認(rèn)識(shí)成為你這個(gè)人而不是別的人的是什么。歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础！铝治榈隆稓v史的觀念》歷史學(xué)的功用歷史學(xué)是“為了”人類的自我認(rèn)識(shí)。大家都認(rèn)32霍布斯鮑姆霍布斯鮑姆33歷史學(xué)的當(dāng)代啟示就過去而言，我們處于何處？過去、現(xiàn)在和未來是什么關(guān)系？這不僅是所有人都感興趣的問題，也是人們無法回避的。我們總是情不自禁地將自己置于我們生活的連續(xù)體中，置于我們所屬的家庭和群體的統(tǒng)一體中。我們不禁要對(duì)現(xiàn)在和過去進(jìn)行對(duì)比?！瓪v史學(xué)家就是經(jīng)驗(yàn)的記憶儲(chǔ)備庫。——霍布斯鮑姆《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》歷史學(xué)的當(dāng)代啟示就過去而言，我們處于何處？過去34王國(guó)維：《靜安文集續(xù)編·奏訂經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》

“余輩之研究哲學(xué)者，亦必昌言此學(xué)為無用之學(xué)也。何則？以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。哲學(xué)之所以有價(jià)值者，正以其超出乎利用之范圍故也。”“夫人類豈徒為利用而生活者哉？”在王國(guó)維看來，“今若以功用為學(xué)問之標(biāo)準(zhǔn)，則經(jīng)學(xué)、文學(xué)等之無用，亦與哲學(xué)等，必當(dāng)在廢斥之列。而大學(xué)之所授者，非限于物質(zhì)的應(yīng)用的科學(xué)，不可坐令國(guó)家最高之學(xué)府，與工場(chǎng)阛阓等。此必非國(guó)家振興學(xué)術(shù)之意也?！薄凹戳钜粺o所用，亦斷無廢之之理，況乎起有無用之用哉！”王國(guó)維：《靜安文集續(xù)編·奏訂經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》35《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》

士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！肚迦A大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》士之讀書治學(xué)，蓋將以36歷史學(xué)家的素養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)社會(huì)責(zé)任憂患意識(shí)歷史學(xué)家的素養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)37歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)“必求博聞強(qiáng)識(shí)、疏通知遠(yuǎn)之士”。（《隋書·經(jīng)籍志》）唐劉知幾《史通》，講求史法，才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)?！皩W(xué)貴博能約”。（章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》）“學(xué)問雖貴乎專，卻尤貴乎通”。（李大釗：《史學(xué)要論》歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)“必求博聞強(qiáng)識(shí)、疏通知遠(yuǎn)之士”。（《隋書·38社會(huì)責(zé)任或者經(jīng)世中國(guó)史學(xué)：史家角色——求真；史家社會(huì)責(zé)任——經(jīng)世致用；《史記》目標(biāo)：究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笆鐾?，思來者”——“其文直、其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”《資治通鑒》“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”“歷史學(xué)家是那個(gè)社會(huì)自覺或不自覺的代言人”。（卡爾：《歷史是什么？》）社會(huì)責(zé)任或者經(jīng)世中國(guó)史學(xué)：史家角色——求真；史家社會(huì)責(zé)任——39西方史學(xué)史導(dǎo)論-課件40司馬遷的《報(bào)任安書》……大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

司馬遷的《報(bào)任安書》……大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有41引言Ⅱ：（西方）史學(xué)史·史學(xué)理論引言Ⅱ：（西方）史學(xué)史·史學(xué)理論42什么是史學(xué)史？史學(xué)史：史學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史，或歷史學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的歷史，即所謂“歷史的歷史”。雙重含義：一種是指純客觀的史學(xué)本身發(fā)生、發(fā)展的客觀過程。一種是指歷史學(xué)家對(duì)歷史和歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋，應(yīng)當(dāng)成為史學(xué)史研究的主要內(nèi)容。什么是史學(xué)史？史學(xué)史：43史學(xué)史與史學(xué)理論的關(guān)系史學(xué)理論的發(fā)展要以史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作為支撐點(diǎn)。脫離了史學(xué)史的史學(xué)理論，猶如魚缺了水，成為空中樓閣，缺乏根基。兩者是互動(dòng)和重合的關(guān)系，表現(xiàn)為歷史進(jìn)程中的史學(xué)理論與史學(xué)史的本體理論這兩個(gè)方面。史學(xué)史的研究首先應(yīng)當(dāng)包括史學(xué)理論，史學(xué)理論也應(yīng)有機(jī)地融入史學(xué)史。史學(xué)史與史學(xué)理論的關(guān)系史學(xué)理論的發(fā)展要以史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作為44什么是西方史學(xué)史西方：是一個(gè)變化著的地域的、政治的、文化的概念。西方史學(xué)史：按照時(shí)間順序?qū)ξ鞣绞穼W(xué)發(fā)生、發(fā)展過程的考察和認(rèn)識(shí)。亦可以稱為對(duì)西方歷史認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，反思的再反思。它討論作為人類自我認(rèn)識(shí)形式之一的歷史學(xué)科在西方世界的起源、發(fā)展脈絡(luò)、演化原因、一般趨勢(shì)等一般和個(gè)別問題。什么是西方史學(xué)史西方：是一個(gè)變化著的地域的、政治的、文化的概45研究對(duì)象及主要任務(wù)研究對(duì)象：以歷史學(xué)自身作為研究對(duì)象，因此，它是一門學(xué)科史，也是專業(yè)性的學(xué)術(shù)史。主要任務(wù)以及價(jià)值：是探究歷史學(xué)科的發(fā)生和發(fā)展的歷史，揭示它的演變規(guī)律，預(yù)測(cè)它未來的發(fā)展方向，造就自覺的史學(xué)工作者。研究對(duì)象及主要任務(wù)研究對(duì)象：以歷史學(xué)自身作為研究對(duì)象，因此，46《西方史學(xué)史》的分期古典史學(xué)（希羅多德——公元5世紀(jì)）修昔底德和波里比阿代表最高成就中世紀(jì)史學(xué)：基督教史學(xué)的神本史觀代替了人本史觀，"停滯期"?奧古斯丁，史學(xué)成為神學(xué)的婢女?近代史學(xué)：14世紀(jì)——19世紀(jì)，人文主義史學(xué)的復(fù)興、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)等相繼發(fā)展起來，直至19世紀(jì)的蘭克學(xué)派，日趨成熟，史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科?，F(xiàn)代史學(xué)：新史學(xué)，50年代成為主流《西方史學(xué)史》的分期古典史學(xué)（希羅多德——公元5世紀(jì)）修昔底47中國(guó)史學(xué)有理論嗎？唐劉知幾《史通》，講求史法，才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)。進(jìn)化論和唯物史觀的催生：梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》以及《補(bǔ)編》，德、才、學(xué)、識(shí)四長(zhǎng)，李大釗《史學(xué)要論》，柳詒徵《國(guó)史要義》，翦伯贊《歷史哲學(xué)教程》，鄧初民《中國(guó)社會(huì)史教程》等何兆武《歷史理論與史學(xué)理論——近現(xiàn)代西方史學(xué)著作選》中國(guó)史學(xué)有理論嗎？唐劉知幾《史通》，講求史法，才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)48學(xué)習(xí)方法閱讀原始文獻(xiàn)閱讀二手文獻(xiàn)雜志期刊1952Past&present:ajournalofhistoricalstudies(GreatBritain)《史學(xué)理論研究》、《歷史研究》學(xué)習(xí)方法閱讀原始文獻(xiàn)49推薦書目何兆武、陳啟能主編：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社2019年瞿林東《中國(guó)史學(xué)的理論遺產(chǎn)》北京大學(xué)出版社汪榮祖《史學(xué)九章》三聯(lián)出版社，2019年王晴佳《西方的歷史觀念——從古希臘到現(xiàn)代》上海：華東師范大學(xué)出版社2019年希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，北京：商務(wù)印書館1985年修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，謝德鳳譯，北京：商務(wù)印書館1978年推薦書目何兆武、陳啟能主編：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，上海：上海50維科：《新科學(xué)》，北京：商務(wù)印書館1989年古奇：《19世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》，耿淡如譯，北京：商務(wù)印書館1989年楊生茂：《美國(guó)歷史學(xué)家特納及其學(xué)派》，北京：商務(wù)印書館1983年魯濱遜：《新史學(xué)》，北京：商務(wù)印書館2019年13、柯林武德：《歷史觀念》，何兆武譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年湯因比：《歷史研究》，上海：上海人民出版社1986年斯賓格勒：《西方的沒落》，北京：商務(wù)印書館1963年巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》和《當(dāng)代史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1988年，維科：《新科學(xué)》，北京：商務(wù)印書館1989年51弗郎西斯·麥克唐納·康福德，孫艷萍譯：《修昔底德：說話與歷史之間》上海：上海三聯(lián)書店2019年版貢德·弗蘭克《白銀資本》劉北成譯，北京：中央編譯出版社2000年杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京：北京大學(xué)出版社2019年伊格爾斯：《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2019年22、陳啟能主編：《二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展》，濟(jì)南，山東大學(xué)出版社2019年弗郎西斯·麥克唐納·康福德，孫艷萍譯：《修昔底德：說話與歷史52斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》和《遠(yuǎn)古以來的人類生命線》，北京：北京大學(xué)出版社2019年杰里本特利/赫伯特齊格勒/魏鳳蓮、張穎、白玉廣譯：《新全球史：文明的傳承與交流》北京：北京大學(xué)出版社2019年【英】約翰·托什（JohnTosh）：《史學(xué)導(dǎo)論——現(xiàn)代歷史學(xué)的目標(biāo)、方法和新方向》，北京大學(xué)出版社2019年【英】彼得?伯克：《法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派，1929－1989》，北京大學(xué)出版社2019年。斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》和《遠(yuǎn)古53有志者讀的書柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰譯，商務(wù)印書館2019年。黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社，2019年。康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館1990年。何兆武主編：《歷史理論與史學(xué)理論——近現(xiàn)代西方史學(xué)著作選》，商務(wù)印書館2019年有志者讀的書柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰譯，商務(wù)54西方史學(xué)史導(dǎo)論

西方史學(xué)史導(dǎo)論

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引言：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家I

史學(xué)史·西方史學(xué)史·史學(xué)理論II引言：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家I

史學(xué)史·西方史學(xué)史·56引言Ⅰ：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家關(guān)于歷史是什么？歷史學(xué)的意義何在？歷史學(xué)家怎么樣培養(yǎng)？或是永遠(yuǎn)都沒有明確“答案”的問題。這表明，與歷史學(xué)這一學(xué)科相關(guān)的諸多環(huán)節(jié)或問題，都不是那么清晰的，任何似乎是確定無疑的答案，也都經(jīng)不起推敲。當(dāng)然，這并不是意味著這些問題不可討論，或不需要回答，所謂“一代之人有一代之學(xué)”，通過對(duì)這一學(xué)科歷史發(fā)展的檢討和反省，問題或許才能有所說明，我們才能有所啟發(fā)。

引言Ⅰ：歷史·歷史學(xué)·歷史學(xué)家關(guān)于歷史是什么？歷史學(xué)的意義何57歷史是什么？古文中的“歷”和“史”“歷史”的來歷部分中外學(xué)者對(duì)歷史的定義

歷史是什么？古文中的“歷”和“史”58古文中的“歷”和“史”歷（歷），下部字形是一只腳，表示空間的移動(dòng)，上部?jī)蓚€(gè)“禾”字，莊稼一熟至又熟，表示時(shí)間的流動(dòng)，總和一起是空間、時(shí)間的流動(dòng)歷程，后又引伸為多種語意。史，字形為右手持中，對(duì)中的解釋，各家歧義甚多，《說文解字》：“史，記事者也，從又持中。中，正也；王國(guó)維《釋史》（《觀堂集林》卷六）考證，“中”字在甲骨文和金文中的原始意義是盛放簡(jiǎn)策之器，后引申為薄書。史的字形既是手持薄書之人，則“史之職，專以藏書、讀書、作書為事?！笆贰弊畛跏侵刚莆蘸?jiǎn)冊(cè)的文官，即《周禮·天官冢宰》所言：“史掌官書以贊治。”后來具有掌存文告及記載史事的職能。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“史”具有了記載性文件的含義。古文中的“歷”和“史”歷（歷），下部字形是一只腳59“歷史”的來歷

今天“歷史”一詞引入自日本（歷史れきし），而日本翻譯自歐洲。據(jù)有的學(xué)者考證，“歷史”名詞，是日本學(xué)者福澤諭吉（1835－1901）于1860年創(chuàng)造的。1860年1月，德川幕府派使團(tuán)赴美交換《日美通商條約》，福澤諭吉為使團(tuán)成員之一。返國(guó)時(shí)，他帶回一本《韋伯斯特大辭典》(WebsterEnglishDictionary)，這是日本引進(jìn)的第一本英文字典?；氐饺毡?，他寫《西航記》，遂用“歷史”對(duì)譯英文history，于是這個(gè)詞語得以廣泛采用。

希臘用“Historia”稱歷史，被稱為“歷史之父”的希羅多德的《歷史》，書名是Historiai，即以此字為“史”之起源。而這個(gè)字的含義有“探究”、“查詢”之意，意指一門記敘往事的學(xué)問。其實(shí)，如果準(zhǔn)確地翻譯希羅多德的著作，書名應(yīng)當(dāng)是“歷史的敘述與探究”。中國(guó)雖然也出現(xiàn)過“歷史”的寫法，但那只是“一個(gè)又一個(gè)史書”的意思。“歷史”的來歷今天“歷史”一詞引入自日本（歷史れ60“歷史”的來歷黃遵憲在1889年，將“歷史”一詞用于中文史學(xué)著作中。黃遵憲在《日本國(guó)志》（1889年出版）介紹日本興辦西學(xué)狀況時(shí)說：“明治四年，設(shè)立文部省，尋頒學(xué)制于各大學(xué)區(qū)，分設(shè)諸校?！行W(xué)校，其學(xué)科曰讀書、曰習(xí)字、曰算術(shù)、曰地理、曰歷史?！笔旰?，與日本學(xué)術(shù)界有密切關(guān)系的學(xué)者羅振玉、王國(guó)維開始頻繁使用“歷史”一詞，這樣歷史一詞就漸為中國(guó)學(xué)界通用。

“歷史”這個(gè)詞語從翻譯和外來語中產(chǎn)生之際，就帶上客觀歷史與史學(xué)模糊不分的缺陷，應(yīng)當(dāng)予以重新厘定和改造。而中外主張歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)求真的史家，如劉知幾、修昔底德、蘭克等等，實(shí)際是將歷史與史學(xué)區(qū)別看待的。

“歷史”的來歷黃遵憲在1889年，將“歷史”一詞61部分史家對(duì)歷史的定義

梁?jiǎn)⒊骸笆氛吆?？記述人類社?huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！?/p>

李大釗說：“歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西。他不是陳編，不是些故紙，不是僵尸，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史?！迸_(tái)灣史學(xué)家榮光祖：廣義的說，歷史是指過去發(fā)生一切的事，即往事；史家對(duì)過去的、有意義的相干人事的記載，即對(duì)往事的記載。反之即消失的歷史或沉默的歷史。

部分史家對(duì)歷史的定義梁?jiǎn)⒊骸笆氛吆危?2克羅齊（BenedettoCroce,1866－1952）：“歷史存在于我們自己的胸中，才能找到那種熔爐，使確鑿的東西變成為真實(shí)的東西，使語文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史?！睈鄣氯A·霍列特·卡爾(EdwardHallettCarr,1892－1963）：“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談。”

馬克思、恩格斯：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?/p>

在這個(gè)意義上，歷史，就是人類社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和演化的客觀歷程。在這個(gè)客觀歷程中，包涵著人類能動(dòng)的主體活動(dòng)以及與自然界相互作用?？肆_齊（BenedettoCroce63歷史的三大要素：首先，歷史必須具有時(shí)間意識(shí)，歷史意識(shí)是由對(duì)時(shí)間的覺察而來，若脫離時(shí)間，歷史現(xiàn)象便無從理解；其次，歷史要有空間意識(shí)，空間在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)變化，以今日的空間去看歷史，則看不到歷史的真相。最后，史學(xué)家如何做到才、學(xué)、識(shí)的結(jié)合，能夠直書無訛，這是史學(xué)的第一要素。換句話說，求過去之真實(shí)為根本任務(wù)，依靠史料復(fù)原史實(shí)和解釋史實(shí)為宗旨。歷史的三大要素：首先，歷史必須具有時(shí)間意64西方史學(xué)史導(dǎo)論-課件65聖經(jīng)

創(chuàng)世紀(jì)

第一章1起初神創(chuàng)造天地。

2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。3神說，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分開了。5神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。聖經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)第一章1起初神創(chuàng)造天地。66歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法和價(jià)值（1）歷史學(xué)的定義：每一個(gè)歷史學(xué)家都會(huì)同意，歷史學(xué)是一種研究或探討。（2）歷史學(xué)的對(duì)象：一門學(xué)科與另一門之不同，在于它要把另一類不同的事物弄明白。歷史學(xué)要弄明白的是哪一類事物呢？答案是“活動(dòng)事跡”，即人類在過去的所作所為。（3）歷史學(xué)是如何進(jìn)行的？歷史學(xué)是通過對(duì)證據(jù)的解釋而進(jìn)行的。歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法和價(jià)值（1）歷史學(xué)的定義：每一個(gè)歷史67關(guān)于“真實(shí)的歷史”歷史認(rèn)識(shí)的客觀性的爭(zhēng)論:(1)人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史?(2)人的意識(shí)能否正確地或客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史?（3）人的意識(shí)如何認(rèn)識(shí)客觀社會(huì)？關(guān)于“真實(shí)的歷史”68對(duì)歷史研究的界定——記憶—回憶：

從寬泛的角度說，歷史研究探討的是以什么方式與過去建立聯(lián)系。就目前來說，大家比較一致的看法是歷史研究是作為“記憶”的延續(xù)，正類似于個(gè)人有著自己的記憶，沒有記憶的人也是不可想象的；同樣的,一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)文化，也需要延續(xù)自己的記憶。對(duì)歷史研究的界定——記憶—回憶：從寬泛的角度說，69歷史與記憶——弗蘭西斯·培根的論述

弗蘭西斯·培根在嘗試對(duì)人類的學(xué)問進(jìn)行劃分時(shí)，就表示，“對(duì)人類學(xué)問（learning）的最好分類是根據(jù)學(xué)問活動(dòng)的主要場(chǎng)所——理性靈魂（therationalsoul）——所有的三種主要官能而作的分類?！庇纱?，他也指出，“歷史與記憶相關(guān)，詩與想像相關(guān)，哲學(xué)與理性（Reason）相關(guān)。”

——何兆武主編《歷史理論與史學(xué)理論》，北京商務(wù)印書館，2019年

（FrancisBacon，1561-1626）歷史與記憶——弗蘭西斯·培根的論述弗蘭西斯·培根在70歷史與記憶——雅斯貝斯的論述

雅斯貝斯對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的思考，也強(qiáng)調(diào)人類歷史通過記憶與現(xiàn)在聯(lián)系起來，因此，“歷史是記憶，我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活。如果我們不想化為虛無，而想獲得部分人性的話，歷史就是奠定了的基礎(chǔ)，我們繼續(xù)受它束縛?！?/p>

——雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京華夏出版社，1989年（KarlJaspers，1883-1969）歷史與記憶——雅斯貝斯的論述雅斯貝71歷史與記憶——哈布瓦赫的論述“我們關(guān)于過去的概念，是受我們用來解決現(xiàn)在問題的心智意象影響的，因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過去的一種重構(gòu)?！惫纪吆諢o疑是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家?！拔抑曰貞?，正是因?yàn)閯e人刺激了我；他們的記憶幫助了我的記憶，我的記憶借助了他們的回憶。至少在這種情況下記憶的喚起并無神秘之處可言。”——莫里斯·哈布瓦赫著：《論集體記憶》（OnCollectiveMemory），畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2019年歷史與記憶——哈布瓦赫的論述“我們關(guān)于過去的概念，是72西方史學(xué)史導(dǎo)論-課件73直書與實(shí)錄“其文直、其事核、不虛美、不隱惡，謂之實(shí)錄。”

——班固《漢書·司馬遷傳》“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”

——文天祥《正氣歌》直書與實(shí)錄“其文直、其事核、不虛美、不隱惡，謂之實(shí)錄?！?4梁?jiǎn)⒊摗笆芳业乃拈L(zhǎng)”史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，是什么，照出來就是什么；有多重，稱出來就有多重；把自己的主觀意見鏟除凈盡，把自己的性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣。梁?jiǎn)⒊摗笆芳业乃拈L(zhǎng)”史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，是什么，照出來7519世紀(jì)蘭克的史學(xué)觀生于圖林根的維厄，后入萊比錫大學(xué)研究古典作品，從而對(duì)歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。在1824年他寫出并出版了他的首部著作《拉丁民族和條頓民族的歷史，1494—1514》之后，即入柏林大學(xué)任教，在那里擔(dān)任了近40年的教授，并寫出關(guān)于英國(guó)、法國(guó)、普魯士歷史的卷帙浩繁的多種著作。LeopoldvonRanke,（1795.12.21—1886.5.23）19世紀(jì)蘭克的史學(xué)觀生于圖林根的維厄，后入萊比錫大學(xué)研76蘭克的《1494-1514年的拉丁和條頓民族史·前言》歷史學(xué)家被認(rèn)為有判斷過去、為未來指導(dǎo)現(xiàn)在的職能，對(duì)于這樣的重任，本書不敢企望。它只想說明：什么確確實(shí)實(shí)地發(fā)生了。對(duì)于這樣一種新研究，資料從何而來？作為本書基礎(chǔ)的資料是回憶錄、日記、信函、外交報(bào)告、見證者的敘述。他種材料只在下述情況下方可引用：它們是可以從上述材料直接推衍出的、或是材料具有某種第一手的性質(zhì)。這些材料必須頁頁核定過。同時(shí)出版的第2卷將給出研究的方法和批判的結(jié)論。蘭克的《1494-1514年的拉丁和條頓民族史·前言》歷史學(xué)77柯林伍德“一切歷史都是思想（的）史”對(duì)科學(xué)家來說，自然界總是、并且僅僅是“現(xiàn)象”，……但歷史事件決不是單純的現(xiàn)象，決不是單純被人觀賞的景觀，而是這樣的事物：歷史學(xué)家不是在看著它們而是要看透它們，以便識(shí)別其中的思想。對(duì)于什么東西才能有歷史知識(shí)？答案就是：對(duì)于那種能夠在歷史學(xué)家心靈里加以重演的東西。除了思想之外，任何事物都不可能有歷史?！稓v史的觀念》柯林伍德“一切歷史都是思想（的）史”對(duì)科學(xué)家來說，自78柯林伍德柯林伍德79克羅齊史學(xué)名著譯叢克羅齊史學(xué)名著譯叢80克羅齊（1866～1952）Croce，Benedetto

意大利新黑格爾主義哲學(xué)家，歷史學(xué)家，政治家。1866年2月25日生于阿圭拉省佩斯卡塞洛里，1952年11月20日卒于那不勒斯?？肆_齊稱他的哲學(xué)為精神哲學(xué)。其主要論點(diǎn)為：決不存在什么似乎不屬于精神表現(xiàn)的東西；精神是以不斷交替的形式發(fā)展的，單純的自然對(duì)精神來說決不存在；除了精神，就沒有任何其他現(xiàn)實(shí)東西，除了精神哲學(xué)，就沒有任何其他哲學(xué)；只有精神科學(xué)才具有價(jià)值和意義，精神哲學(xué)的完成就是歷史哲學(xué)，真正的自然科學(xué)是不存在的?？肆_齊（1866～1952）Croce，Benedetto81克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而是一切歷史的內(nèi)在特征。除非我們從這樣一個(gè)原則出發(fā)，就是認(rèn)定精神本身就是歷史，在它存在的每一瞬刻都是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是全部過去歷史的結(jié)果，我們對(duì)歷史思想的有效過程是不可能有任何理解的。所以精神含有它的全部歷史，歷史和它本身是一致的?！稓v史學(xué)的理論與實(shí)際》克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而82米歇爾·福柯(M.Foucault,1926-1984)米歇爾·?？?3?？隆獋ゴ蟮牟淮_定性人類把自己的命運(yùn)交給了帶有千條支流的水道，帶有萬條航道的大海，交給了處在一切事物之中的偉大的不確定性?！麑⑷サ牡胤绞俏粗摹伤坏┥狭税叮堑胤狡鋵?shí)就是他的故鄉(xiāng)。?？隆獋ゴ蟮牟淮_定性人類把自己的命運(yùn)交給了帶有千條支流的水84學(xué)科的形成——史學(xué)

以史學(xué)來說，西方史學(xué)傳統(tǒng)從名義上發(fā)軔于兩千多年前，但截至18世紀(jì)，歷史研究也才取得一種文藝類別、學(xué)科和“科學(xué)”的地位，擁有自己復(fù)雜的歷史，并取得一種職業(yè)地位。

——唐納德·R·凱利（DonaldR.Kelley）：《多面的歷史：從希羅多德到赫爾德的歷史探詢》（FacesofHistory:FromHerodotustoHerder），陳恒、宋立宏譯，北京：三聯(lián)書店，2019年學(xué)科的形成——史學(xué)以史學(xué)來說，西方史學(xué)傳85歷史學(xué)的功用歷史學(xué)是“為了”人類的自我認(rèn)識(shí)。大家都認(rèn)為對(duì)于人類至關(guān)重要的就是，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己。這意味著：第一，認(rèn)識(shí)成為一個(gè)人的是什么；第二，認(rèn)識(shí)成為你那種人的是什么；第三，認(rèn)識(shí)成為你這個(gè)人而不是別的人的是什么。歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁?。——柯林伍德《歷史的觀念》歷史學(xué)的功用歷史學(xué)是“為了”人類的自我認(rèn)識(shí)。大家都認(rèn)86霍布斯鮑姆霍布斯鮑姆87歷史學(xué)的當(dāng)代啟示就過去而言，我們處于何處？過去、現(xiàn)在和未來是什么關(guān)系？這不僅是所有人都感興趣的問題，也是人們無法回避的。我們總是情不自禁地將自己置于我們生活的連續(xù)體中，置于我們所屬的家庭和群體的統(tǒng)一體中。我們不禁要對(duì)現(xiàn)在和過去進(jìn)行對(duì)比。……歷史學(xué)家就是經(jīng)驗(yàn)的記憶儲(chǔ)備庫?！舨妓辊U姆《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》歷史學(xué)的當(dāng)代啟示就過去而言，我們處于何處？過去88王國(guó)維：《靜安文集續(xù)編·奏訂經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》

“余輩之研究哲學(xué)者，亦必昌言此學(xué)為無用之學(xué)也。何則？以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。哲學(xué)之所以有價(jià)值者，正以其超出乎利用之范圍故也?！薄胺蛉祟愗M徒為利用而生活者哉？”在王國(guó)維看來，“今若以功用為學(xué)問之標(biāo)準(zhǔn)，則經(jīng)學(xué)、文學(xué)等之無用，亦與哲學(xué)等，必當(dāng)在廢斥之列。而大學(xué)之所授者，非限于物質(zhì)的應(yīng)用的科學(xué)，不可坐令國(guó)家最高之學(xué)府，與工場(chǎng)阛阓等。此必非國(guó)家振興學(xué)術(shù)之意也?！薄凹戳钜粺o所用，亦斷無廢之之理，況乎起有無用之用哉！”王國(guó)維：《靜安文集續(xù)編·奏訂經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》89《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》

士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！肚迦A大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》士之讀書治學(xué)，蓋將以90歷史學(xué)家的素養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)社會(huì)責(zé)任憂患意識(shí)歷史學(xué)家的素養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)91歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)“必求博聞強(qiáng)識(shí)、疏通知遠(yuǎn)之士”。（《隋書·經(jīng)籍志》）唐劉知幾《史通》，講求史法，才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)?！皩W(xué)貴博能約”。（章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》）“學(xué)問雖貴乎專，卻尤貴乎通”。（李大釗：《史學(xué)要論》歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)“必求博聞強(qiáng)識(shí)、疏通知遠(yuǎn)之士”。（《隋書·92社會(huì)責(zé)任或者經(jīng)世中國(guó)史學(xué)：史家角色——求真；史家社會(huì)責(zé)任——經(jīng)世致用；《史記》目標(biāo)：究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笆鐾拢紒碚摺薄捌湮闹?、其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”《資治通鑒》“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”“歷史學(xué)家是那個(gè)社會(huì)自覺或不自覺的代言人”。（卡爾：《歷史是什么？》）社會(huì)責(zé)任或者經(jīng)世中國(guó)史學(xué)：史家角色——求真；史家社會(huì)責(zé)任——93西方史學(xué)史導(dǎo)論-課件94司馬遷的《報(bào)任安書》……大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

司馬遷的《報(bào)任安書》……大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有95引言Ⅱ：（西方）史學(xué)史·史學(xué)理論引言Ⅱ：（西方）史學(xué)史·史學(xué)理論96什么是史學(xué)史？史學(xué)史：史學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史，或歷史學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的歷史，即所謂“歷史的歷史”。雙重含義：一種是指純客觀的史學(xué)本身發(fā)生、發(fā)展的客觀過程。一種是指歷史學(xué)家對(duì)歷史和歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋，應(yīng)當(dāng)成為史學(xué)史研究的主要內(nèi)容。什么是史學(xué)史？史學(xué)史：97史學(xué)史與史學(xué)理論的關(guān)系史學(xué)理論的發(fā)展要以史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作為支撐點(diǎn)。脫離了史學(xué)史的史學(xué)理論，猶如魚缺了水，成為空中樓閣，缺乏根基。兩者是互動(dòng)和重合的關(guān)系，表現(xiàn)為歷史進(jìn)程中的史學(xué)理論與史學(xué)史的本體理論這兩個(gè)方面。史學(xué)史的研究首先應(yīng)當(dāng)包括史學(xué)理論，史學(xué)理論也應(yīng)有機(jī)地融入史學(xué)史。史學(xué)史與史學(xué)理論的關(guān)系史學(xué)理論的發(fā)展要以史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作為98什么是西方史學(xué)史西方：是一個(gè)變化著的地域的、政治的、文化的