先秦 屈原課件

三、屈原血統(tǒng)高貴，器宇不凡身披香草，華彩美麗勤勉修行，自強(qiáng)不息赤膽忠心，胸懷熾烈嫉惡如仇，鄙視群小不顧危難，追求理想永遠(yuǎn)的屈原屈原——

左徒（兼管內(nèi)政外交）計(jì)劃改革內(nèi)政，并出使齊國(guó)，訂立齊楚聯(lián)盟受到貴族排擠打擊被楚懷王疏遠(yuǎn)三閭大夫（管教王族三姓昭、屈、景的子弟）張儀游說(shuō)，楚王斷絕與齊的聯(lián)盟（受騙）懷王武關(guān)被劫頃襄王即位，做了秦國(guó)女婿屈原被讒，遭流放到南方頃襄王二十一年郢都淪陷屈原在汩羅河投江自盡。屈原墓位于汨(mì)羅江北岸的汨羅山。汨羅山又名徽山、烈女嶺、黑魚(yú)嶺，南距汨羅市城區(qū)4公里。相傳屈原投江后，頭部被魚(yú)蝕去一半，女兒要為父親配上半邊金頭后，為防盜墓，便筑疑冢。女兒日夜以羅裙兜土筑墳，感動(dòng)天神。天神便派土地神用趕山鞭趕山驅(qū)土．一個(gè)晚上便筑成12座疑冢，至今民間仍流傳著“九子不葬父，一女打金頭”的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)歌頌了女兒盡孝，還諷刺楚懷王有9個(gè)兒子，卻客死于秦國(guó)。

端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤Q“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。（二）屈原的作品向、歆校王逸本有25篇：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》11篇、《九章》9篇、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。據(jù)《史記》，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆?！峨x騷》是他的代表作，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，充分表現(xiàn)出“賢而授能兮，循繩墨而頗”(《離騷》)的“美政”理想。同時(shí)，他的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神和憂國(guó)憂民、忠貞愛(ài)國(guó)的情懷。（三）屈原與楚辭：

楚辭淵源于江淮流域楚地的歌謠。它受著《詩(shī)經(jīng)》的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。

《離騷》在中國(guó)文學(xué)史上，以作者的人格魅力和瑰麗的文采光耀千古，所以后人又將楚辭稱為“騷”。放逐時(shí)屈原寫(xiě)下了長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，把對(duì)楚國(guó)的憂愁和自已的怨憤都寫(xiě)了進(jìn)去。“離騷”即“離憂”?！俺o”的名稱,最早見(jiàn)于西漢前期。由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有以“騷”（騷體詩(shī)）來(lái)指稱楚辭的。從漢代開(kāi)始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。騷體詩(shī)主要有以下特征：一是句式上的突破。屈原創(chuàng)造了一種以六言為主，摻進(jìn)了五言、七言的大體整齊而又參差靈活的長(zhǎng)句句式。這是對(duì)四言體的重大突破。二是章法上的革新。屈原“騷體”不拘于古詩(shī)的章法，放縱自己的思緒，或陳述，或悲吟，或呼告，有發(fā)端，有展開(kāi)，也有回環(huán)照應(yīng)，脈絡(luò)又是極其分明的。三是體制上的擴(kuò)展。屈原以前的詩(shī)歌大多只是十多行、數(shù)十行的短章。而他的《離騷》則長(zhǎng)達(dá)372句、2469字，奠定了中國(guó)古代詩(shī)歌的長(zhǎng)篇體制。

（四）屈原的地位和影響屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他及其作品的出現(xiàn)，使中國(guó)詩(shī)歌走向了從集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作的新時(shí)代。他詩(shī)歌中崇高的愛(ài)國(guó)精神和具有創(chuàng)造性的詩(shī)體形式，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。他所創(chuàng)造的騷體詩(shī)，對(duì)促進(jìn)詩(shī)歌形式的解放和發(fā)展，起了重要作用，是中國(guó)詩(shī)歌由四言到五言、七言的一個(gè)重要過(guò)渡形式。同時(shí)，它的鋪陳敘述的方式對(duì)于漢賦的形成，也提供了直接的藝術(shù)借鑒。屈原創(chuàng)建的《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但?。┦艿饺澜缛嗣竦穆≈丶o(jì)念。湘夫人屈原

湘夫人選自〈九歌〉

〈九歌〉是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭祀樂(lè)歌加工創(chuàng)作的一組抒情詩(shī)，共１１篇?！熬鸥琛笔枪艠?lè)曲名?！聪娣蛉恕岛汀聪婢凳擎⒚闷?，描寫(xiě)了湘君和湘夫人這一對(duì)配偶神的愛(ài)情悲劇?！聪娣蛉恕祵?xiě)的是湘君對(duì)湘夫人的思念。詩(shī)篇以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)湘君的復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。豐富的想象、浪漫的夸張和形象的比喻互相交織，使得詩(shī)篇既帶有人的真情實(shí)感，又煥發(fā)神的浪漫氣息。開(kāi)篇四句情景交融久負(fù)盛譽(yù)。全詩(shī)語(yǔ)言精美，節(jié)奏婉轉(zhuǎn)，韻味雋永?！跋婢焙汀跋娣蛉恕睋?jù)說(shuō)是湘水的一對(duì)配偶神，湘君是男神，湘夫人則是女神。他們的形象與民間關(guān)于虞舜和他的兩個(gè)紀(jì)子娥皇、女英的傳說(shuō)有密切關(guān)系。傳說(shuō)中說(shuō)，大舜巡視南方，二妃末從行。舜在巡行過(guò)程中，死于蒼梧之野。二妃追蹤至沅、湘之間，聽(tīng)到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚國(guó)人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐漸演變?yōu)橄嫠呐渑忌?。屈原的《湘君》的?nèi)容主要是表現(xiàn)湘夫人對(duì)湘君的追求、思戀和怨望的心情，具有悱惻動(dòng)人的藝術(shù)力量。背景《湘君》與《湘夫人》的身份（1）湘君是女神——娥皇、女英。

《史記·秦始皇本紀(jì)》P59：二十八年，始皇還，浮江，至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士曰：“湘君何神？”博士對(duì)曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！?/p>

（2）湘君是娥皇，湘夫人是女英。

韓愈及朱熹等人屬于這一派。

（3）湘君是男神，湘夫人是女神。

東漢王逸的觀點(diǎn)，接近于——傳說(shuō)：帝舜死于蒼梧，葬于九嶷山。他的兩個(gè)妃子，帝堯的女兒娥皇、女英聞?dòng)?，便去奔喪，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其為湘水之神，?hào)湘君，封二妃為湘水女神，號(hào)湘夫人。

王夫之：湘君是湘水之神，湘夫人是他的配偶。不拘泥于舜與二妃的傳說(shuō)。

湘夫人(《九歌》）帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上。沅有芷兮澧有蘭，思公子兮不敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇。播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)？疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。等待幻想失望背誦帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？帝子：猶天帝之子。因舜妃是帝堯之女，故稱。眇眇：望而不見(jiàn)的樣子。愁予：使我發(fā)愁。裊(niǎo鳥(niǎo))裊：綿長(zhǎng)不絕的樣子。洞庭：洞庭湖。登：此字據(jù)《楚辭補(bǔ)注》引一本補(bǔ)。白薠(fán)：一種近水生的秋草，或謂乃“蘋(píng)”之誤。騁望：放眼遠(yuǎn)眺。佳期：與佳人的約會(huì)。張：陳設(shè)。何：此字據(jù)《楚辭補(bǔ)注》引一本補(bǔ)。萃：集聚。蘋(píng)：水草名。罾(zēng)：魚(yú)網(wǎng)。

2、翻譯全文帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。湘夫人降落在北洲之上，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。樹(shù)木輕搖啊秋風(fēng)初涼，洞庭起波啊樹(shù)葉落降。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。鳥(niǎo)兒為什么聚集在水草之處？魚(yú)網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹(shù)梢之上？

鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？以此反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。沅、醴：沅水和澧水，均在湖南。醴，《楚辭補(bǔ)注》引一本作澧，下同。茝(zhǐ）：即白芷，一種香草。公子：指湘夫人?；暮觯邯q“恍惚”，迷糊不清的樣子。潺湲：水緩慢流動(dòng)的樣子。麇：一種似鹿而大的動(dòng)物，俗稱“四不象”。蛟：傳說(shuō)中的龍類(lèi)動(dòng)物。裔：邊沿。皋：水邊高地。濟(jì)：渡。澨(shì)：水邊。騰駕：駕著馬車(chē)奔馳。偕逝：同往。

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫(xiě)同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。葺(qì)：編結(jié)覆蓋。蓋：指屋頂。蓀：香草名。紫：紫貝。壇：中庭，楚地方言。椒：花椒，多用以除蟲(chóng)去味。成：借作“盛”。棟：屋梁。橑(lǎo老)：屋椽。辛夷：香木名。楣：門(mén)上橫梁。藥：即白芷。罔：同“網(wǎng)”，編結(jié)。薜荔：一種蔓生香草。?。耗粠?。擗(pì癖)：掰開(kāi)。櫋(mián)：檐間木。鎮(zhèn)：鎮(zhèn)壓坐席之物。疏：分列。石蘭：香草名。芷：白芷。荷屋：荷葉覆頂?shù)姆课?。繚：纏繚。杜衡：香草名。合：會(huì)集。實(shí)：充實(shí)。馨：遠(yuǎn)傳的香氣。廡：走廊。九嶷：湖南九嶷山，即傳說(shuō)中舜的葬地。繽：眾多紛雜的樣子。

靈：神靈。如云：形容眾多。

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。在水中建座別致的宮室，上面用荷葉覆蓋遮掩。用香蓀抹墻紫貝裝飾中庭，廳堂上把香椒粉撒滿。用玉桂作梁，木蘭為椽，辛夷制成門(mén)楣，白芷點(diǎn)綴房間。編織好薜荔做個(gè)帳子，再把蕙草張掛在屋檐。拿來(lái)白玉鎮(zhèn)壓坐席，擺開(kāi)石蘭芳香四散。白芷修葺的荷葉屋頂，有杜衡草纏繞四邊。匯集百草擺滿整個(gè)庭院，讓門(mén)廊之間香氣彌漫。九嶷山的眾神一起相迎，神靈的到來(lái)就像云朵滿天。

捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

袂(meì)：揚(yáng)雄《方言》釋為“復(fù)襦”，也就是夾襖。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》以為系“祑”的傳寫(xiě)之誤，作佩囊解。遺：丟下。褋(dié)：?jiǎn)我隆?/p>

搴(千)：摘取。汀洲：水中或水邊平地。杜若：香草名。遺(weì)：贈(zèng)送。驟：驟然，立即。

捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘著杜若，將用來(lái)饋贈(zèng)給遠(yuǎn)方的姑娘。美好的時(shí)光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。

感情線索憂傷——懊惱——追悔——幻想——曠達(dá)3、賞析

歌辭的第一段寫(xiě)湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫(huà)面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹(shù)葉飄落。望斷秋水、不見(jiàn)伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見(jiàn)湘夫人前來(lái)。這種情形經(jīng)以“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫(xiě)景的名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)。

第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反?，F(xiàn)象，與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫(xiě)同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽(tīng)到佳人召喚、并與她一起乘車(chē)而去的幻覺(jué)。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。4、藝術(shù)特色（1）這首詩(shī)有著明暗對(duì)應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有