《拿來(lái)主義》課件11

拿來(lái)主義

魯迅拿來(lái)主義1

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有:

雜文集:《華蓋集》、《墳》、《南腔北調(diào)集》《二心集》、《而已集》、《且介亭雜文》

短篇小說(shuō)集:《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》

散文集:《朝花夕拾》

散文詩(shī)集:《野草》作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介：2

雜文是一種文學(xué)體裁，一般采用議論的表達(dá)方法。關(guān)于雜文1.短小、活潑、犀利、雋永。2.既有議論性，又有文藝性。3.題材廣泛，形式多樣。4.大中取小，小中見(jiàn)大。特點(diǎn)：雜文是一種文學(xué)體裁，一般采用議論的表達(dá)方法。關(guān)于雜文3《拿來(lái)主義》課件114相關(guān)背景

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。

而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。相關(guān)背景5

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后620世紀(jì)30年代,國(guó)民黨政府奉行賣國(guó)主義政策,實(shí)行反革命文化“圍剿”,主張“全盤西化”。在左翼文藝隊(duì)伍中,一些人反對(duì)繼承舊文化,反對(duì)吸收外國(guó)文化,造成思想混亂。魯迅先生就寫下了這篇雜文,批駁了錯(cuò)誤思潮,提倡“拿來(lái)主義”。背景介紹20世紀(jì)30年代,國(guó)民黨政府奉行賣國(guó)主義政策,實(shí)行反7自詡（xǔ）腦髓（suǐ）

給（jǐ）與糟（zāo）

粕（pò）國(guó)粹（cuì）磕（kē）頭孱（càn）頭

犀（xī）利吝（lìn）嗇（sè）徘（pái）徊（huái）譬（pì）如蹩（bié）進(jìn)殘羹（gēng）冷炙（zhì）

冠（guān）冕（miǎn）堂皇自詡（xǔ）腦髓（suǐ）給（8從全文看，作者提到幾個(gè)主義四個(gè)主義——閉關(guān)主義

送去主義

送來(lái)主義

拿來(lái)主義從全文看，作者提到幾個(gè)主義四個(gè)主義——閉關(guān)主義9實(shí)質(zhì)做法后果態(tài)度閉關(guān)主義奉行閉關(guān)自守政策自己不去別人也不許來(lái)被打破大門諷刺否定（反語(yǔ)）送去主義國(guó)民政府賣國(guó)政策（古董、古畫、新畫）送（由物到人）亡國(guó)滅種，淪為乞丐揭露批判（反語(yǔ)）送來(lái)主義帝國(guó)傾銷剩余物資，對(duì)華經(jīng)濟(jì)文化侵略鴉片、廢槍炮、電影、香粉、小東西等大受其害，一概排斥實(shí)質(zhì)做法后果態(tài)度閉關(guān)奉行閉關(guān)自守政策自己不去別人也不許來(lái)被打10★對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?大宅子文化遺產(chǎn)不敢進(jìn)門接受一切放火燒光“拿來(lái)”!形象的比喻論證,繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”不敢接受全盤否定辯證吸收全盤肯定★對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?大11

怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門

比喻害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義者

對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度第一種錯(cuò)誤態(tài)度指哪類人？孱頭怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門比喻害怕繼承拒絕借鑒的12勃然大怒放一把火燒光比喻割斷歷史,盲目排斥的虛無(wú)主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度第二種錯(cuò)誤態(tài)度指哪類人？昏蛋勃然大怒放一把火燒光比喻割斷歷史,盲目排斥的虛無(wú)主義者對(duì)待文13欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片比喻崇洋媚外全盤西化的投降主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度第三種錯(cuò)誤態(tài)度指哪類人？廢物欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片比喻崇洋媚外全盤西化的投降主義者對(duì)待文14大宅子文化遺產(chǎn)比喻孱頭昏蛋廢物逃避主義者虛無(wú)主義者投降主義者

反面指出錯(cuò)誤做法大宅子文化遺產(chǎn)比喻孱頭昏蛋廢物逃避主義者虛無(wú)主義者投降主義者15

態(tài)度

具體所指

對(duì)象魚翅煙槍煙燈鴉片姨太太如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)？文化遺產(chǎn)中的精華文化遺產(chǎn)中的舊形式文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見(jiàn)的部分文化遺產(chǎn)中的糟粕吸收(使用)適當(dāng)保存(存放毀滅)批判地吸收(使用毀滅)堅(jiān)決拋棄(毀滅)一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:吸取精華,剔除糟粕!先占后挑.態(tài)度具體所164.“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容包括哪些方面？

在本文中，作者把批判繼承文化遺產(chǎn)這個(gè)重大問(wèn)題，精當(dāng)?shù)馗爬椤澳脕?lái)主義”。

①“占有”，即“不管三七二十一，拿來(lái)！”作者批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前嚇破了膽無(wú)所措手足的“孱頭”，也批判了那種為自己的“左”而故意毀壞遺產(chǎn)的“昏蛋”，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃除障礙。4.“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容包括哪些方面？在本文中，作者把17

②“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”作者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)可分為三種：有益無(wú)害（即“魚翅”）的要“拿來(lái)”，而且“使用”；既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的（即“煙槍”“煙燈”和“姨太太”）原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）?？傊鶕?jù)人民的利益，“或使用，或存放，或毀滅”。②“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”作者認(rèn)為18③創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”?！罢加小?、“挑選”，是為了推陳出新創(chuàng)造出新文藝。要推陳出新，就必須勇于批判繼承。作者說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。③創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”?！罢加?9

拿來(lái)主義

對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自己來(lái)拿，根據(jù)自己的需要，占有，挑選并創(chuàng)新，完全獨(dú)立地決定要什么、不要什么。而這要運(yùn)用腦髓，放出眼光，要沉著，勇猛，有辨別，不自私。拿來(lái)主義對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自20(１)對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?(２)怎樣“拿來(lái)”?(３)“拿來(lái)”有何意義?要“拿來(lái)”!或使用,或存放,或毀滅建設(shè)民族新文化(４)怎樣才能“拿來(lái)”?沉著,勇猛,有辨別,不自私(５)“拿來(lái)”的最終目的是什么?創(chuàng)新(１)對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?(２)怎樣“拿來(lái)”?(３21

閉關(guān)主義——盲目排外，抱殘守缺（破）送去主義——投降賣國(guó)，媚外求寵（破）送來(lái)主義——嗟來(lái)之食，強(qiáng)加侵略（破）拿來(lái)主義——運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿

（立）閉關(guān)主義——盲目排外，抱殘守缺（破）送來(lái)主義——嗟來(lái)之食，強(qiáng)22破(1~4)昏蛋拿來(lái)主義放火燒光（怒）閉關(guān)主義（排外）反對(duì)三種態(tài)度拿來(lái)主義送去主義（媚外）立(5~10)破立：新人孱頭不敢進(jìn)屋（怕）廢物接受一切（喜）存放（鴉片）使用（魚翅）毀滅（姨太太）占有挑選提出三種方式根源送古董送古畫新畫送梅蘭芳物——人進(jìn)步經(jīng)濟(jì)衰敗主權(quán)喪失創(chuàng)新送來(lái)主義破昏蛋拿來(lái)主義放火燒光（怒）閉關(guān)主義（排外）反對(duì)三種態(tài)度拿23①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。中心思想①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，241.舉例論證（1）2.比喻論證（8、9）

——用有相似點(diǎn)的事物打比方3.類比論證（3）

——用同類事物相比較4.對(duì)比論證（8、9）

——用性質(zhì)相反的事物作比較本文的論證藝術(shù)1.舉例論證（1）本文的論證藝術(shù)25或逃避主義，或虛無(wú)主義，或投降主義，或批判繼承逃避主義是孱頭虛無(wú)主義是昏蛋投降主義更是廢物對(duì)文化遺產(chǎn)要批判地繼承不敢面對(duì)全盤否定全盤肯定占有挑選8－9段的論證方法——比喻論證或逃避主義，或虛無(wú)主義，或投降主義，或批判繼承逃避主義是孱26比喻論證用有相似點(diǎn)的事物打比方，也就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證抽象的觀點(diǎn)正確。如《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！痹摱巫髡哂昧耸畟€(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次，作者又用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。比喻論證用有相似點(diǎn)的事物打比方，也就是用人們熟知的事物作比喻27用有相似點(diǎn)的事物打比方，也就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證抽象的觀點(diǎn)正確?！澳脕?lái)主義”的具體內(nèi)容包括哪些方面？為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自己來(lái)拿，根據(jù)自己的需要，占有，挑選并創(chuàng)新，完全獨(dú)立地決定要什么、不要什么。說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。①“占有”，即“不管三七二十一，拿來(lái)！日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論?，F(xiàn)在大量“日劇韓劇”涌入中國(guó)，其中確實(shí)有精品，但是很多年輕人毫無(wú)選擇可言，整天打扮跟風(fēng)。一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。國(guó)民政府賣國(guó)政策（古董、古畫、新畫）客之美我者，欲有求于我也。反面指出錯(cuò)誤做法”作者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)可分為三種：有益無(wú)害（即“魚翅”）的要“拿來(lái)”，而且“使用”；作者說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”?！飳?duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?不積小流，無(wú)以成江海。作者說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。態(tài)度客之美我者，欲有求于我也。比喻害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義者文學(xué)家、思想家、革命家。冠（guān）冕（miǎn）堂皇魯迅先生就寫下了這篇雜文,批駁了錯(cuò)誤思潮,提倡“拿來(lái)主義”。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我★對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?由此可以看出。要推陳出新，就必須勇于批判繼承。該段作者用了十個(gè)比喻。魯迅，原名周樹人，浙客之美我者，欲有求于我也。本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。具體所指該段作者用了十個(gè)比喻。比喻割斷歷史,盲目排斥的虛無(wú)主義者最后一個(gè)層次，作者又用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。不積小流，無(wú)以成江海。窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。（立）不積小流，無(wú)以成江海。冠（guān）冕（miǎn）堂皇近百年來(lái)，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了什么，還有哪些東西可以“拿來(lái)”，應(yīng)該怎么“拿來(lái)”？忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。期（jī）年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我③創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”。從全文看，作者提到幾個(gè)主義“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容包括哪些方面？①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)策，對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度類比論證用同類事物相比較。如《鄒忌諷齊王納諫》鄒忌(zōujì)修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）麗。朝（zhāo）服衣冠，窺(kuī)鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！庇谑侨氤?jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！蓖踉唬骸吧啤！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘?，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗(bàng)譏于市朝(cháo)，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間(jiàn)進(jìn)；期（jī）年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

用有相似點(diǎn)的事物打比方，也就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證抽28對(duì)比論證用性質(zhì)相反事物作比較。橫比與縱比如《沁園春雪》縱比《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭路有凍死骨”橫比對(duì)比論證用性質(zhì)相反事物作比較。29議論文的邏輯思路：是什么為什么怎么樣（什么是拿來(lái)主義）（為什么要拿來(lái)）（怎么拿來(lái)）議論文的邏輯思路：是什么為什么怎么樣（什么是拿來(lái)主義）（為什30【拓展提升】

近百年來(lái)，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了什么，還有哪些東西可以“拿來(lái)”，應(yīng)該怎么“拿來(lái)”？

近百年來(lái)，在科學(xué)、技術(shù)、文化方面，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了不少東西，近幾十年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)方面我國(guó)對(duì)外國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)更是多有借鑒。

對(duì)于外來(lái)文化我們要有所甄別，存其精華，去其糟粕。要大膽地吸收與繼承其中的精華，同時(shí)得抵制腐朽的糟粕。

現(xiàn)在大量“日劇韓劇”涌入中國(guó)，其中確實(shí)有精品，但是很多年輕人毫無(wú)選擇可言，整天打扮跟風(fēng)。來(lái)自日本的訪問(wèn)學(xué)者莊嚴(yán)舜哉說(shuō)，中國(guó)目前流行的日本動(dòng)漫作品，很多在日本市場(chǎng)都是不出版、不播放的，因?yàn)槠渲谐錆M了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中國(guó)卻看不到。【拓展提升】近百年來(lái)，在科學(xué)、技術(shù)、文化方面，我31拿來(lái)主義

魯迅拿來(lái)主義32

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有:

雜文集:《華蓋集》、《墳》、《南腔北調(diào)集》《二心集》、《而已集》、《且介亭雜文》

短篇小說(shuō)集:《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》

散文集:《朝花夕拾》

散文詩(shī)集:《野草》作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介：33

雜文是一種文學(xué)體裁，一般采用議論的表達(dá)方法。關(guān)于雜文1.短小、活潑、犀利、雋永。2.既有議論性，又有文藝性。3.題材廣泛，形式多樣。4.大中取小，小中見(jiàn)大。特點(diǎn)：雜文是一種文學(xué)體裁，一般采用議論的表達(dá)方法。關(guān)于雜文34《拿來(lái)主義》課件1135相關(guān)背景

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。

而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。相關(guān)背景36

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后3720世紀(jì)30年代,國(guó)民黨政府奉行賣國(guó)主義政策,實(shí)行反革命文化“圍剿”,主張“全盤西化”。在左翼文藝隊(duì)伍中,一些人反對(duì)繼承舊文化,反對(duì)吸收外國(guó)文化,造成思想混亂。魯迅先生就寫下了這篇雜文,批駁了錯(cuò)誤思潮,提倡“拿來(lái)主義”。背景介紹20世紀(jì)30年代,國(guó)民黨政府奉行賣國(guó)主義政策,實(shí)行反38自詡（xǔ）腦髓（suǐ）

給（jǐ）與糟（zāo）

粕（pò）國(guó)粹（cuì）磕（kē）頭孱（càn）頭

犀（xī）利吝（lìn）嗇（sè）徘（pái）徊（huái）譬（pì）如蹩（bié）進(jìn)殘羹（gēng）冷炙（zhì）

冠（guān）冕（miǎn）堂皇自詡（xǔ）腦髓（suǐ）給（39從全文看，作者提到幾個(gè)主義四個(gè)主義——閉關(guān)主義

送去主義

送來(lái)主義

拿來(lái)主義從全文看，作者提到幾個(gè)主義四個(gè)主義——閉關(guān)主義40實(shí)質(zhì)做法后果態(tài)度閉關(guān)主義奉行閉關(guān)自守政策自己不去別人也不許來(lái)被打破大門諷刺否定（反語(yǔ)）送去主義國(guó)民政府賣國(guó)政策（古董、古畫、新畫）送（由物到人）亡國(guó)滅種，淪為乞丐揭露批判（反語(yǔ)）送來(lái)主義帝國(guó)傾銷剩余物資，對(duì)華經(jīng)濟(jì)文化侵略鴉片、廢槍炮、電影、香粉、小東西等大受其害，一概排斥實(shí)質(zhì)做法后果態(tài)度閉關(guān)奉行閉關(guān)自守政策自己不去別人也不許來(lái)被打41★對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?大宅子文化遺產(chǎn)不敢進(jìn)門接受一切放火燒光“拿來(lái)”!形象的比喻論證,繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”不敢接受全盤否定辯證吸收全盤肯定★對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?大42

怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門

比喻害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義者

對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度第一種錯(cuò)誤態(tài)度指哪類人？孱頭怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門比喻害怕繼承拒絕借鑒的43勃然大怒放一把火燒光比喻割斷歷史,盲目排斥的虛無(wú)主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度第二種錯(cuò)誤態(tài)度指哪類人？昏蛋勃然大怒放一把火燒光比喻割斷歷史,盲目排斥的虛無(wú)主義者對(duì)待文44欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片比喻崇洋媚外全盤西化的投降主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度第三種錯(cuò)誤態(tài)度指哪類人？廢物欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片比喻崇洋媚外全盤西化的投降主義者對(duì)待文45大宅子文化遺產(chǎn)比喻孱頭昏蛋廢物逃避主義者虛無(wú)主義者投降主義者

反面指出錯(cuò)誤做法大宅子文化遺產(chǎn)比喻孱頭昏蛋廢物逃避主義者虛無(wú)主義者投降主義者46

態(tài)度

具體所指

對(duì)象魚翅煙槍煙燈鴉片姨太太如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)？文化遺產(chǎn)中的精華文化遺產(chǎn)中的舊形式文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見(jiàn)的部分文化遺產(chǎn)中的糟粕吸收(使用)適當(dāng)保存(存放毀滅)批判地吸收(使用毀滅)堅(jiān)決拋棄(毀滅)一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:吸取精華,剔除糟粕!先占后挑.態(tài)度具體所474.“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容包括哪些方面？

在本文中，作者把批判繼承文化遺產(chǎn)這個(gè)重大問(wèn)題，精當(dāng)?shù)馗爬椤澳脕?lái)主義”。

①“占有”，即“不管三七二十一，拿來(lái)！”作者批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前嚇破了膽無(wú)所措手足的“孱頭”，也批判了那種為自己的“左”而故意毀壞遺產(chǎn)的“昏蛋”，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃除障礙。4.“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容包括哪些方面？在本文中，作者把48

②“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”作者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)可分為三種：有益無(wú)害（即“魚翅”）的要“拿來(lái)”，而且“使用”；既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的（即“煙槍”“煙燈”和“姨太太”）原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）?？傊鶕?jù)人民的利益，“或使用，或存放，或毀滅”。②“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”作者認(rèn)為49③創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”?！罢加小?、“挑選”，是為了推陳出新創(chuàng)造出新文藝。要推陳出新，就必須勇于批判繼承。作者說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。③創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”?！罢加?0

拿來(lái)主義

對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自己來(lái)拿，根據(jù)自己的需要，占有，挑選并創(chuàng)新，完全獨(dú)立地決定要什么、不要什么。而這要運(yùn)用腦髓，放出眼光，要沉著，勇猛，有辨別，不自私。拿來(lái)主義對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自51(１)對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?(２)怎樣“拿來(lái)”?(３)“拿來(lái)”有何意義?要“拿來(lái)”!或使用,或存放,或毀滅建設(shè)民族新文化(４)怎樣才能“拿來(lái)”?沉著,勇猛,有辨別,不自私(５)“拿來(lái)”的最終目的是什么?創(chuàng)新(１)對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?(２)怎樣“拿來(lái)”?(３52

閉關(guān)主義——盲目排外，抱殘守缺（破）送去主義——投降賣國(guó)，媚外求寵（破）送來(lái)主義——嗟來(lái)之食，強(qiáng)加侵略（破）拿來(lái)主義——運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿

（立）閉關(guān)主義——盲目排外，抱殘守缺（破）送來(lái)主義——嗟來(lái)之食，強(qiáng)53破(1~4)昏蛋拿來(lái)主義放火燒光（怒）閉關(guān)主義（排外）反對(duì)三種態(tài)度拿來(lái)主義送去主義（媚外）立(5~10)破立：新人孱頭不敢進(jìn)屋（怕）廢物接受一切（喜）存放（鴉片）使用（魚翅）毀滅（姨太太）占有挑選提出三種方式根源送古董送古畫新畫送梅蘭芳物——人進(jìn)步經(jīng)濟(jì)衰敗主權(quán)喪失創(chuàng)新送來(lái)主義破昏蛋拿來(lái)主義放火燒光（怒）閉關(guān)主義（排外）反對(duì)三種態(tài)度拿54①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。中心思想①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，551.舉例論證（1）2.比喻論證（8、9）

——用有相似點(diǎn)的事物打比方3.類比論證（3）

——用同類事物相比較4.對(duì)比論證（8、9）

——用性質(zhì)相反的事物作比較本文的論證藝術(shù)1.舉例論證（1）本文的論證藝術(shù)56或逃避主義，或虛無(wú)主義，或投降主義，或批判繼承逃避主義是孱頭虛無(wú)主義是昏蛋投降主義更是廢物對(duì)文化遺產(chǎn)要批判地繼承不敢面對(duì)全盤否定全盤肯定占有挑選8－9段的論證方法——比喻論證或逃避主義，或虛無(wú)主義，或投降主義，或批判繼承逃避主義是孱57比喻論證用有相似點(diǎn)的事物打比方，也就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證抽象的觀點(diǎn)正確。如《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！痹摱巫髡哂昧耸畟€(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次，作者又用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。比喻論證用有相似點(diǎn)的事物打比方，也就是用人們熟知的事物作比喻58用有相似點(diǎn)的事物打比方，也就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證抽象的觀點(diǎn)正確?！澳脕?lái)主義”的具體內(nèi)容包括哪些方面？為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自己來(lái)拿，根據(jù)自己的需要，占有，挑選并創(chuàng)新，完全獨(dú)立地決定要什么、不要什么。說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。①“占有”，即“不管三七二十一，拿來(lái)！日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論?，F(xiàn)在大量“日劇韓劇”涌入中國(guó)，其中確實(shí)有精品，但是很多年輕人毫無(wú)選擇可言，整天打扮跟風(fēng)。一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。國(guó)民政府賣國(guó)政策（古董、古畫、新畫）客之美我者，欲有求于我也。反面指出錯(cuò)誤做法”作者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)可分為三種：有益無(wú)害（即“魚翅”）的要“拿來(lái)”，而且“使用”；作者說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。★對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?不積小流，無(wú)以成江海。作者說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。態(tài)度客之美我者，欲有求于我也。比喻害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義者文學(xué)家、思想家、革命家。冠（guān）冕（miǎn）堂皇魯迅先生就寫下了這篇雜文,批駁了錯(cuò)誤思潮,提倡“拿來(lái)主義”。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我★對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?由此可以看出。要推陳出新，就必須勇于批判繼承。該段作者用了十個(gè)比喻。魯迅，原名周樹人，浙客之美我者，欲有求于我也。本