理想國(guó)主要內(nèi)容

《理想國(guó)》主要內(nèi)容《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案?！独硐雵?guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：第一，影象；第二，影象所像的實(shí)物；第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向?！袄硐雵?guó)”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問(wèn)，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有分化出為。“理想國(guó)”包含的哲學(xué)體系可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說(shuō)，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論?，F(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說(shuō)。同樣，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在“理想國(guó)”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問(wèn)題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。