高中歷史1中國(guó)古代的法治與禮教原卷版

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)微專題1中國(guó)古代的法治與禮教【專題剖析】一、先秦時(shí)期的德治與法治1．德治(1)背景：夏商時(shí)期，君主和貴族可以殄滅生命。如“人殉”“”。(2)起源：西周建立起禮制，提出“”的思想。(3)發(fā)展：時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君尋找救國(guó)新思想。2．法治(1)早期國(guó)家已經(jīng)有了法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《》。(2)公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開(kāi)啟。3．德治與法治之爭(zhēng)(1)儒家認(rèn)為人性善，主張德治，注重教化?？鬃犹岢觥啊薄肮?jié)用而愛(ài)人”。孟子主張“施仁政、省、薄稅斂”。(2)法家認(rèn)為人性惡，主張法治，唯法為治。在秦國(guó)變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍功授官；韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，以法為教，以吏為師。(3)儒家思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落，后來(lái)才得到重用。家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢的法治(1)秦以法家思想治國(guó)，“改法為律”。(2)漢朝沿襲秦律，制成《》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，即法律命令。(3)三國(guó)魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)再次減省《魏律》。2．魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)(1)原因：帝后儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)士人以經(jīng)注律，魏明帝設(shè)置律博士的推動(dòng)。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的為量刑原則。3．唐朝：禮法結(jié)合，提倡禮治(1)唐高宗時(shí)撰成的《》是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。(2)732年頒行的《》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。(3)社會(huì)層面，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《》；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。2．明朝以唐律為藍(lán)本制定《》，在司法實(shí)踐中重視“例”，曾重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。3．清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《》。4．宋朝，理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛流傳，并深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱熹的《》和《小學(xué)》。5．宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以教化鄉(xiāng)里。如北宋呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》。6．明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖的“”，并引用《大明律》來(lái)解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。7．清朝鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容是康熙帝和的圣諭，也常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)，并與法律合流?！靖呖颊骖}】1.(2021天津卷·1)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（）A．推行仁政B．以法治國(guó)C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾2.(2021全國(guó)Ⅱ卷·24)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A．反思西周的禮樂(lè)文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持3.(2021山東卷·1）儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）A.文化取向的迥異 B.政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D.生活態(tài)度的差異4.（2021北京卷·1）祝歲習(xí)俗古已有之。《詩(shī)經(jīng)》云：“稱彼兕?。ň票?，萬(wàn)壽無(wú)疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗（）A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代 B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明 D.僅是官方舉行的慶祝儀式5.(2021全國(guó)Ⅱ卷·26)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家（）A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革6.（2021廣東卷·5）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.儒家思想規(guī)范社會(huì)生活 B.科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C.社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化 D.市民文化突破禮制限定7.(2021全國(guó)Ⅰ卷·27)明清時(shí)期，“善書(shū)”在民間廣為流行，這類書(shū)籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣?shū)”的流行（）A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性8.（2021湖北卷·4）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A.提升了社會(huì)治理能力 B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正 D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化9．（2022·浙江省普通高校招生選考·26）閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）材料一唐代中期以來(lái)，儒學(xué)的研習(xí)和傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)若不脫胎換骨，其發(fā)展便會(huì)遭遇很大困難。為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接孔孟“道統(tǒng)”。自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊稹⒌赖耐瑫r(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。——摘編自王家范《大學(xué)中國(guó)史》材料二《新青年》宣傳的對(duì)象是男女青年。1916年，陳獨(dú)秀在《新青年》刊文勸勉女子不要以被征服者自居，應(yīng)各自?shī)^斗，脫離附屬品的地位，恢復(fù)自主的人格，特別指出“夫?yàn)槠蘧V”之不當(dāng)。他反對(duì)婦女從父、從夫、從子的“三從”，主張婦女參政，夫死可以再嫁、交際自由、生活獨(dú)立。1917年《新青年》特辟女子專欄，刊登女子教育、婚姻、職業(yè)、權(quán)利的文字，希望順應(yīng)世界潮流?！幾怨⒁浴督袊?guó)史綱》（1）根據(jù)材料一，概括“理學(xué)”的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，寫(xiě)出南宋時(shí)期理學(xué)的集大成者。（5分）（2）根據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀重點(diǎn)批判的封建倫理道德的核心。結(jié)合所學(xué)，從“《新青年》特辟女子專欄”的角度，簡(jiǎn)述新文化運(yùn)動(dòng)的意義。（5分）【高考模擬】1．（2022·福建名校聯(lián)盟全國(guó)優(yōu)質(zhì)學(xué)校高三2月大聯(lián)考·1）管仲和韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名政治家。管仲主張執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”，韓非提出“法不阿貴，繩不撓曲”的思想主張。由此可知當(dāng)時(shí)（）A．法治思想盛行B．仁政觀念深入人心C．政府以民為本D．社會(huì)公正受到關(guān)注2．（2022·安徽省阜陽(yáng)市高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)·24）春秋時(shí)，魯有郊禮，此天子之禮也。季孫氏祭泰山，此諸侯之禮也。八佾舞于庭，三家者以雍（祭祀后天子撤去祭品所唱之詩(shī)）徹。這反映了（）A．君主專制遭到破壞B．分封制走向崩潰C．貴族階級(jí)已經(jīng)墮落D．宗法制得到鞏固3．（2022·湖南省六校高三2月聯(lián)考·4）唐代刑事立法已經(jīng)區(qū)分公罪和私罪了，也規(guī)定老弱病殘可以減免刑罰；同時(shí)還規(guī)定同一國(guó)家的人在中國(guó)犯罪，按照他們所屬國(guó)家的法律判刑，實(shí)行屬人主義原則，而不同國(guó)家的人在唐犯罪則按屬地主義原則處理。上述唐代立法規(guī)定主要表明唐代當(dāng)時(shí)（）A．法治思想充分踐行B．對(duì)外交流較為繁榮C．社會(huì)矛盾較為尖銳D．立法水平較為高超4．（2022·湖北省圓創(chuàng)聯(lián)考高三下聯(lián)合測(cè)評(píng)·5）清朝規(guī)定：死刑復(fù)核經(jīng)地方秋審和京師朝審，再報(bào)皇帝批準(zhǔn)，原則是“情有可原，即開(kāi)生路”，很大程度上杜絕了歷史上曾經(jīng)有過(guò)的君主隨意殺人的現(xiàn)象。這表明，清朝（）A．君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)B．執(zhí)法的人情因素增強(qiáng)C．用法治約束君主濫刑D．對(duì)生死判決十分審慎5．（2022·安徽省阜陽(yáng)市高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)·28）朱熹認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之“全體大用”；王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”，“意之本體便是知，意之所在便是物”。據(jù)此可知，與朱熹相比王陽(yáng)明的思想（）A．更加維護(hù)封建倫理道德B．具有一定的思想解放精神C．更加強(qiáng)化封建思想統(tǒng)治D．具有注重實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神【答案】B6．（2022·湖南省六校高三2月聯(lián)考·1）周初統(tǒng)治者從維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的角度出發(fā)，一方面制造所謂“皇天上帝，改厥元子”的神話，另一方面又強(qiáng)調(diào)“皇天無(wú)親，惟德是輔”，夏、商“不敬厥德”，所以“早墜厥命”。材料可以表明西周天命觀（）A．是社會(huì)出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物B．具有一定道德內(nèi)涵的人文性C．宣告原始神意觀念已被取代D．反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下7．（2022·河南省平頂山濟(jì)源一模文綜·27）李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”，李贄也公然招收女弟子。這表明當(dāng)時(shí)（）A．程朱理學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖B．世風(fēng)日下道德淪喪C．女性社會(huì)地位顯著提高D．正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊8．（2022·湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三第二次聯(lián)考·4）朱熹認(rèn)為通過(guò)格物致知，可以讓人找到道德之善；王陽(yáng)明認(rèn)為通過(guò)知行合一，可以致良知。由此可知（）A．格物致知才能發(fā)現(xiàn)天理B．知行合一可實(shí)現(xiàn)人生理想C．兩者都強(qiáng)調(diào)人性之善D．朱熹與王陽(yáng)明思想完全不同9．（2022·新疆烏魯木齊地區(qū)一模·21）唐代著名醫(yī)家孫思邀在《備急千金要方·序》中解釋醫(yī)書(shū)名稱由來(lái)時(shí)強(qiáng)調(diào)人的生命，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。由此揭示了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（）A．仁術(shù)濟(jì)世的醫(yī)德精神B．樂(lè)學(xué)踐仁的醫(yī)學(xué)理念C．生命至重的醫(yī)學(xué)思想D．以人為本的醫(yī)家風(fēng)范10．（2022·河南省洛陽(yáng)市高中三年級(jí)第一次統(tǒng)考·1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張“仁政”、"德治”，宣揚(yáng)禮樂(lè)文明；法家希望通過(guò)法律的手段達(dá)到至德社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法；道家則從“法自然”的角度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．追求有序穩(wěn)定成為社會(huì)要求B．施行仁政的基礎(chǔ)在于重德C．思想領(lǐng)域趨同傾向日益明顯D．百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步11．（2022·華大新高考聯(lián)盟高三1月教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)·24）據(jù)研究，睡虎地秦簡(jiǎn)中有大量篇幅涉及戰(zhàn)國(guó)后期秦人的經(jīng)濟(jì)生活，但對(duì)國(guó)家大事卻很少提及；也幾乎找不到德、仁、義等字眼，而出現(xiàn)最多的是吉、兇、禍、福、貧、富、利、害等概念。這反映出當(dāng)時(shí)的秦人（）A．關(guān)注國(guó)家命運(yùn)B．宗法觀念淡薄C．重視實(shí)際功利D．崇信鬼神觀念12．（2022·浙江省普通高校招生選考·29）依法治國(guó)是現(xiàn)代國(guó)家治國(guó)理政的需要。管窺西方法制演進(jìn)，立足國(guó)情，借鑒精華。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）材料一希臘斯多葛學(xué)派（斯多亞學(xué)派）關(guān)于普遍人性和普世性的自然法思想對(duì)羅馬法產(chǎn)生巨大影響。羅馬的法律體系里普遍包含著當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，即便在公元212年所有羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的自由民都被賦予公民權(quán)之后，也依然如此。帝國(guó)境內(nèi)的法官除了援引成文法，還享有遵循并建立判例的權(quán)力。通過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，他們創(chuàng)造出一套浩瀚無(wú)邊、既系統(tǒng)又靈活的法典，架構(gòu)出大多數(shù)我們今天所使用的現(xiàn)代法律體系的主干與分支。——引自【美】喬納森·戴利《現(xiàn)代西方的興起》材料二“舊制度”下的法國(guó)法律長(zhǎng)期被一系列疑難雜癥傷害，比如司法管轄權(quán)重疊，訴訟程序緩慢且昂貴。為了糾正這種狀況，拿破侖任命了一個(gè)專家委員會(huì)，耗費(fèi)了兩年多時(shí)間討論司法改革問(wèn)題。其成果便是一部全新的法國(guó)《民法典》。它以6世紀(jì)的羅馬法和另一些法律為藍(lán)本，將法國(guó)大革命自由、平等、博愛(ài)的精神編入法典中，在字面上將封建殘余和王室特權(quán)廢除了?！幾浴久馈克箍铺亍た死锼沟侔菜伞段募械臍v史》材料三從形式上說(shuō)，帝國(guó)是原德意志邦國(guó)王侯統(tǒng)治者的聯(lián)盟，1871年的帝國(guó)憲法實(shí)際上是王侯之間簽定的條約。按照憲法的規(guī)定，皇帝享有極大的權(quán)力，他掌管外交和軍隊(duì)，有十分廣泛且重要的行政權(quán)力，有權(quán)解釋?xiě)椃?。帝?guó)建立了兩院制的議會(huì)：聯(lián)邦議會(huì)作為上議院，代表各邦，成員由各邦君主任命；作為下議院的帝國(guó)議會(huì)則是全體人民的代表。對(duì)于由俾斯麥一手奠定的帝國(guó)憲制，有學(xué)者評(píng)論其極為“粗拙”；有人認(rèn)為它“適合1870年的德意志”?！幾躁悤月芍骶帯妒澜绗F(xiàn)代化歷程·西歐卷》等（1）根據(jù)材料一，寫(xiě)出羅馬第一部有章可循的成文法名稱。結(jié)合所學(xué)，概述斯多亞學(xué)派對(duì)羅馬法的貢獻(xiàn)。（5分）（2）根據(jù)材料二，分析拿破侖編纂《民法典》的原因，概括該法典與啟蒙原則的關(guān)系。（4分）（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，指出該“帝國(guó)憲法”確立的政體。對(duì)于“帝國(guó)憲制”“極為‘粗拙’”