小議明清時期建筑文化等級制度-最終稿

小議明清時期建筑文化等級制度山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院王士平[摘要]明清時期，封建專制統(tǒng)治思想空前強化，而這一時期的建筑等級制度更是發(fā)展到極致，不論是建筑布局的組織原則，還是建筑的結(jié)構(gòu)形式，亦或是在建筑色彩裝飾等方面，無不充斥著“分尊卑”、“別貴賤”的建筑等級制度思想。這種建筑等級制度根本上影響了建筑的類型面貌，制約了古代建筑的發(fā)展方向，但正是這種秩序美，又大大加深了建筑美的深度和廣度，使建筑更加富麗堂皇、層次多樣。[關(guān)鍵詞]明清；建筑；等級制度中國古代社會，統(tǒng)治者為了保證理想的社會道德秩序和完善的建筑體系，往往制定出一套典章制度或法律條款，要求按照人們在社會政治生活中的地位差別，來確定其可以使用的建筑形式和規(guī)模，這就是我們所說的建筑等級制度。莊雪芳，劉虹：《中國古代建筑等級制度初探》，大眾科技，2005年第7期。明清時期，中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰，君主專制思想空前強化，而封建等級制度更是發(fā)展到了極致，不論是建筑布局的組織原則，還是建筑的結(jié)構(gòu)形式，亦或是在建筑的色彩裝飾等方面，無不充斥著“莊雪芳，劉虹：《中國古代建筑等級制度初探》，大眾科技，2005年第7期。一、明清時期建筑文化等級制度的表現(xiàn)（一）明清時期建筑布局與等級中國古代城市一般被稱作“城池”，從元末明初開始，出現(xiàn)了中國歷史上最后一次大規(guī)模的城池建造運動，并一直延續(xù)到清代的康乾時期。早在周朝，城池的建筑規(guī)模就已經(jīng)形成了嚴格的等級制度，《周禮·考工記》中記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一天”。呂友仁譯注：《周禮譯注》，鄭州：中州古籍出版社2004年版，第619頁。明清時期的城池建筑布局更是嚴格依照等級制度、天道人倫進行規(guī)劃，以明清北京城為例，全城以皇宮建筑為核心，以一條自南而北長達7.5公里的中軸線為骨干，所有城內(nèi)宮殿及其他重要建筑，都沿這條軸線結(jié)合在一起。內(nèi)城中軸線上的建筑總平面外形猶如一把劍，景山至神武門為劍把，皇城為劍身，午門至大清門為劍鋒，這條軸線以南端外城永定門為起點，至內(nèi)城的正門正陽門，依次往北經(jīng)過箭樓、天安門、端門、午門、太和門、外朝三大殿、乾清門、內(nèi)朝三大殿、御花園、出神武門入景山，直至鐘鼓樓。朱伯雄主編：《世界美術(shù)史第8卷十三-十九世紀亞洲美術(shù)》，濟南：山東美術(shù)出版社1991年版，第109—110頁。其他干線均與之平行或直角交叉布置，街巷沿干線兩邊修蓋，整齊劃一，等級森嚴，皇宮色彩鮮明，高大豪華，民房矮小灰暗，充分烘托出帝王的尊貴地位，也彰顯出“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”呂友仁譯注：《周禮譯注》，鄭州：中州古籍出版社2004年版，第619頁。朱伯雄主編：《世界美術(shù)史第8卷十三-十九世紀亞洲美術(shù)》，濟南：山東美術(shù)出版社1991年版，第109—110頁。（漢）趙曄撰：《吳越春秋》，北京：中華書局1985年版。圖一明清北京城平面示意圖（二）明清時期建筑結(jié)構(gòu)與等級中國傳統(tǒng)建筑總體上是以木結(jié)構(gòu)為主，磚、瓦、石結(jié)構(gòu)為輔建造的，北宋匠師喻皓曾在他所撰的《木經(jīng)》中寫道“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分?！保ㄋ危┥蚶ㄖ骸秹粝P談全譯》卷十八《技藝》，上海：上海古籍出版社2013年版，第165頁。這里的“上分”、“中分”、“下分”分別大致對應(yīng)了傳統(tǒng)建筑的屋頂、屋身、臺基三部分，每個部分又以各自特有的形式，展示了封建社會森嚴的等級觀念（宋）沈括著：《夢溪筆談全譯》卷十八《技藝》，上海：上海古籍出版社2013年版，第165頁。孫麗娜，蔣曉春：《淺談中國傳統(tǒng)建筑中的等級制度》，太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009年第5期。1.屋頂造型與等級屋頂是中國傳統(tǒng)建筑中最主要的部分，也是區(qū)分等級的一大標志。中國傳統(tǒng)建筑的屋頂出檐深遠，翼角飛揚，在漢代就已經(jīng)有四阿，九脊，不廈兩頭，硬山，攢尖五種形式。到了明清時期，屋頂?shù)燃墑澐指右?guī)范，依次可劃分為重檐廡殿頂、重檐歇山頂、單檐廡殿頂、單檐歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂、卷棚頂、半坡頂?shù)染艂€等級。明代以后規(guī)定，廡殿式、歇山式的屋頂形式，只能用于宮殿、帝王陵寢與寺廟殿宇之上，用以顯示封建皇權(quán)的至尊地位，像著名的故宮“三大殿”——太和殿、保和殿、中和殿，其屋頂樣式分別為重檐廡殿頂、單檐四角攢尖頂和重檐歇山頂，而平民的“房舍并不得施用重檐”張榮錚等點校：《大清律例》，張榮錚等點校：《大清律例》，“服舍違式”條例，天津：天津古籍出版社1993年版，第290頁。2.屋身間架與等級屋身是中國傳統(tǒng)建筑的主體部分，在中國古代建筑中，“間”指的是梁與梁，表示房屋的寬度；“架”指的是桁與桁之間的距離，代表房屋的深度。建筑的迎面間數(shù)稱為“開間”，或稱“面闊”，建筑的縱深間數(shù)稱為“進深”。從封建等級關(guān)系看，開間越多，進深越深，房屋主人的社會地位等級就越高。平面組合中絕大多數(shù)的開間為單數(shù)，而單數(shù)中的九、五僅為帝王專用，如皇宮大殿九間，五進深(即所謂九五之尊)，體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上。孫麗娜，蔣曉春：《淺談中國傳統(tǒng)建筑中的等級制度》，太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009年第5期。宋代《營造法式》把梁架的形式分為殿堂造和廳堂造兩種形式，清代則把殿堂造和廳堂造細化為大式和小式兩種做法，汪夢林：,談中國古代建筑構(gòu)造等級制》，山西建筑，2013年第13期。如北京故宮太和殿、北京太廟大殿在清時由九開間增加至十一開間，這更顯示了“皇威”（如圖二）?！睹鲿洹芬?guī)定，公侯所居前廳七間或五間，兩廈九架，中堂七間九架，后堂七間七架，門屋三建五架；一品、二品官廳堂五間九架，門房三間五架；三品至五品官廳堂五間七架，后堂五間七架，正門三間三架；六至九品廳堂三間七架，正門一間三架；還規(guī)定庶民的房屋不能超過三間五架。王云五主編：《萬歷重修二百二十八卷本明會典》卷六十二《禮部》二十，上海：商務(wù)印書館1936年版，第1579頁。而《清律例》中又規(guī)定，一、二品廳堂七間九架，正門三間五架，三至九品及庶人，廳房正門間數(shù)并同明制張榮錚等點校：《大清律例》，汪夢林：,談中國古代建筑構(gòu)造等級制》，山西建筑，2013年第13期。王云五主編：《萬歷重修二百二十八卷本明會典》卷六十二《禮部》二十，上海：商務(wù)印書館1936年版，第1579頁。張榮錚等點校：《大清律例》，“服舍違式”條例，天津：天津古籍出版社1993年版，第290頁。瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，北京：中華書局1981年版，第148頁。圖二北京故宮太和殿3.臺基欄桿與等級臺基亦稱基座，是中國傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)部分，除了具有支撐、防腐和防潮等作用外，也昭示了統(tǒng)治階級的社會地位。臺基包括臺明、臺階、欄桿和月臺四個部分。臺明是臺基的主體，分為須彌座、滿裝石座、磚砌三種形式，須彌座臺基等級最高，用佛像的底座顯示建筑的崇高級別，可采用漢白玉材質(zhì)，使建筑顯得更加宏偉高崇，如北京故宮太和殿和天壇祈年殿都設(shè)三層漢白玉臺基，等級最高。汪夢林：,談中國古代建筑構(gòu)造等級制》，山西建筑，2013年第13期。汪夢林：,談中國古代建筑構(gòu)造等級制》，山西建筑，2013年第13期。中國傳統(tǒng)建筑的臺基“以高為貴”，《禮記·禮器》中記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！保h）戴圣著；王文錦譯解：《禮記譯解·禮器第十》，北京：中華書局2001年版，第309頁。明清時期規(guī)定更加具體，如《大清會典》中記載：“公侯以下，三品以上房屋臺基高二尺；四品以下及庶民房屋臺基高一尺。”王云五主編：《大清會典》卷二十九《禮部》，上海：商務(wù)印書館1936年版，第308頁。又如《欽定八旗通志》中記載：“（漢）戴圣著；王文錦譯解：《禮記譯解·禮器第十》，北京：中華書局2001年版，第309頁。王云五主編：《大清會典》卷二十九《禮部》，上海：商務(wù)印書館1936年版，第308頁。李洵，趙德貴等校點：《欽定八旗通志》卷一百一十三《營建志二》，長春：吉林文史出版社2002年版，第1947頁。（三）明清時期建筑裝飾與等級封建社會，統(tǒng)治者為區(qū)分人們的等級地位，對建筑物的細部裝飾都做出了等級的限定，以至于外人只要看一眼建筑物的外部裝飾，就可以知道主人的門第品級和社會地位。明清時期，封建等級制度空前強化，這種現(xiàn)象更是明顯。1.門飾與等級門，是安裝在房屋的出入口并能開關(guān)的障礙物，在等級森嚴的封建社會，住宅及其大門直接代表著主人的品第等級和社會地位。孫麗娜，蔣曉春：《淺談中國傳統(tǒng)建筑中的等級制度》，太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009年第5期。傳統(tǒng)社會的門飾等級，首先當體現(xiàn)在鋪首上?！稘h書·哀帝紀》就有記載：“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”。（漢）班固撰；（唐）顏師古注：《漢書·哀帝紀·第十一》北京：中華書局1962年版，第344頁。鋪首原是一種驅(qū)邪的裝飾，后來逐漸成為一種彰顯皇家貴族氣勢的等級裝飾。按等級鋪首可劃分為金質(zhì)、銅質(zhì)、錫質(zhì)和鐵質(zhì)四個等級?！睹鲿洹酚涊d：“（漢）班固撰；（唐）顏師古注：《漢書·哀帝紀·第十一》北京：中華書局1962年版，第344頁。王云五主編：《萬歷重修二百二十八卷本明會典》卷六十二《禮部》二十，上海：商務(wù)印書館1936年版，第1579頁。瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，北京：中華書局1981年版，第149頁。除鋪首外，還有一種門飾極盡明清建筑之等級，即門釘。最早的門釘只起加固門板的作用，后來逐漸演變成裝飾之物，橫豎成行，排列整齊，門釘?shù)臄?shù)量也便成為一種區(qū)分建筑等級的標志。門釘?shù)臄?shù)量和排列，在清朝以前沒有規(guī)定。到了清代，據(jù)《大清會典》記載：“宮殿門廡皆崇基，上覆黃琉璃，門設(shè)金釘。壇廟圓丘，外內(nèi)垣門四，皆朱扉金釘，縱橫各九。親王府，正門五間，門釘縱九橫七，世子府制，正門五間。門釘間距：親王七之二(七分之二)，郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公與世子府同公爵門釘縱橫皆七，侯爵以下至男爵遞減至五五，均以鐵。庶人無。”王云五主編：《大清會典》卷二十九《禮部》，上海：商務(wù)印書館1936年版，第308頁。王云五主編：《大清會典》卷二十九《禮部》，上海：商務(wù)印書館1936年版，第308頁。2.獸吻裝飾與等級獸吻是中國古建筑中屋脊獸飾的總稱，在中國古代建筑體系中，獸吻不僅是重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，而且代表著嚴格的等級制度。龍繪錦：《中國古代建筑的獸吻藝術(shù)》，科學(xué)大眾，2009年第1期。《明會典》記載：“公侯屋脊用花樣瓦獸，五品以上官皆用瓦獸?！蓖踉莆逯骶帲骸度f歷重修二百二十八卷本明會典》卷六十二《禮部》二十，上海：商務(wù)印書館1936年版，第1579頁。到了清朝，“職官一品、二品屋脊許用花樣獸吻，三品至五品許用獸吻?！饼埨L錦：《中國古代建筑的獸吻藝術(shù)》，科學(xué)大眾，2009年第1期。王云五主編：《萬歷重修二百二十八卷本明會典》卷六十二《禮部》二十，上海：商務(wù)印書館1936年版，第1579頁。張榮錚等點校：《大清律例》，“服舍違式”條例，天津：天津古籍出版社1993年版，第290頁。3.斗拱、藻井裝飾與等級斗拱是中國建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。它一開始具有傳遞荷載的作用，但自明代開始，斗拱的尺度不斷縮小，間距加密，到清朝時，梁不再像宋式那樣穿插在斗拱中，而是壓在斗拱最上一跳之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱發(fā)展到明清以后便不再起維持構(gòu)架整體性和增加出檐的作用，而成為一種裝飾和區(qū)別建筑等級的標志。藻井是常見于宮殿、壇廟建筑中的室內(nèi)頂棚的獨特裝飾部分，一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花藻井紋、雕刻和彩繪，多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。自唐朝以來，就規(guī)定“王公以下，凡有屋舍不得施重拱藻井”（唐）長孫無忌著：《唐律疏議》卷第二十六“舍宅車服器物”，北京：中國政法大學(xué)出版社2013年版，第342頁。，明清時期也有“重拱藻井雖品官亦不許用”瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，北京：中華書局1981年版，第148頁。的規(guī)定。這種強制性的規(guī)定進一步體現(xiàn)了明清時期建筑的等級制度。（唐）長孫無忌著：《唐律疏議》卷第二十六“舍宅車服器物”，北京：中國政法大學(xué)出版社2013年版，第342頁。瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，北京：中華書局1981年版，第148頁。4.影壁裝飾與等級影壁，也稱照壁，古稱蕭墻，是中國傳統(tǒng)建筑中大門內(nèi)或大門前的用于遮擋視線的墻壁，也是封建等級的一種標志。明清時期的影壁，主要有一字形和八字形，其中最精美的當屬故宮的琉璃九龍壁，它由彩色琉璃磚砌成，主體有九條龍，廡殿頂設(shè)有五條脊，當中正脊上也有九條游動的行龍，斗拱之間采用五九四十五塊龍紋墊拱板，無不顯示著天子的九五之尊和皇權(quán)的不可侵犯（如圖三）。而民宅影壁，絕大部分為磚料或土坯砌成，沒有華麗的裝飾，基本只有灰與白兩種顏色，可以輕易地區(qū)分出屋主的等級地位。圖三故宮琉璃九龍壁（四）明清時期建筑色彩與等級絢麗的色彩和彩畫也是明清建筑中凸顯等級關(guān)系的標志之一。梁棟、斗拱、檐角，只有品官才能加以彩飾。明代規(guī)定：“公侯用彩色綸飾，門窗杇柱用金漆或黑飾；一至五品官梁棟、斗拱、檐角用青碧綸飾；六至九品梁棟止用土黃刷飾。”王云五主編：《萬歷重修二百二十八卷本明會典》卷六十二《禮部》二十，上海：商務(wù)印書館1936年版，第1579頁。清制品官綸飾同明制，庶人自不得以彩飾加于棟宇，自唐迄清皆然。瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，北京：中華書局1981年版，第148王云五主編：《萬歷重修二百二十八卷本明會典》卷六十二《禮部》二十，上海：商務(wù)印書館1936年版，第1579頁。瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，北京：中華書局1981年版，第148—149頁。明清時期，黃色（尤其是明黃）琉璃瓦為最高等級的建筑材料，只能用于帝王宮殿、陵墓、皇家園林和奉旨興建的壇廟（如孔廟），其后依次為黃綠色、綠色、黑色琉璃瓦，而庶民只能用灰色陶瓦；主要建筑的殿身、墻身都用紅色，次要建筑可用綠色，項巖松：《淺談禮制對中國古建筑的影響》，山西建筑，2009年第11期。而居民則只能用黑、灰、白為主要色調(diào)，如北京民居統(tǒng)一的平房灰墻和灰瓦，同色彩絢麗的紫禁城形成鮮明對比，凸顯了王公貴族和平民百姓的等級差別。項巖松：《淺談禮制對中國古建筑的影響》，山西建筑，2009年第11期。二、明清時期建筑文化等級制度的影響和評價在儒家看來，美不僅在于形式，而主要在“善”，即講究的是社會秩序。建筑中的等級制度，著眼于社會意義。曹春平著：《中國建筑理論鉤沉》，武漢：湖北教育出版社2004年版，第45頁。明清時期建筑文化等級制度對其城市、建筑的影響主要有兩個方面。曹春平著：《中國建筑理論鉤沉》，武漢：湖北教育出版社2004年版，第45頁。第一，從根本上影響了當時建筑的類型面貌，制約了其發(fā)展方向，在一定程度上阻礙了建筑藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展。明朝建國初，朱元璋尚簡樸，“至于臺榭苑囿之作，勞民費財，以事游觀之樂，朕決不為之，飭所司如朕之志?！敝醒胙芯吭簹v史語言研究所校?。骸睹魈鎸嶄洝肪硪哗栆弧昂槲浒四昃旁挛煳纭?，臺北：中央研究院歷史語言研究所1962年版，第1705—1706頁。但禮制的約束終究擋不住日益繁榮的經(jīng)濟文化，社會的發(fā)展使這種等級制度逐漸減弱直至消失。第二，它又使城市中的建筑保持某種秩序、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。城市之中，庶民住宅低于品宮第宅，衙署、寺觀高于住宅，等級最高的是宮殿建筑，在某種程度上形成了主次分明、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的城市形象。從而達到了中央研究院歷史語言研究所校?。骸睹魈鎸嶄洝肪硪哗栆弧昂槲浒四昃旁挛煳纭?，臺北：中央研究院歷史語言研究所1962年版，第1705—1706頁。陳寶良著：《明代社會生活史》，北京：中國社會科學(xué)出版社2004年版，第327頁。三、結(jié)語明清時期的建筑文化等級制度發(fā)展到了極致，是封建社會專制主義政治制度在建筑上的深刻反映，它從根本上影響了建筑的類型面貌，制約了古代建筑的發(fā)展方向，在一定程度上阻礙了建筑藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展。但正是這種秩序美，又大大加深了建筑美的深度和廣度，我們現(xiàn)今的建筑師們應(yīng)該以傳統(tǒng)建筑文化為基礎(chǔ)，取其精華，去其糟粕，做到時代與傳統(tǒng)的有機結(jié)合，從而設(shè)計出更美的建筑。參考文獻[1]呂友仁譯注.周禮譯注[M]，鄭州：中州古籍出版社,2004.[2]趙曄撰.吳越春秋[M]，北京：中華書局,1985.[3]戴圣著；王文錦譯解