高等學校人文類課件-離騷

離

騷中代國古代文學專題輔導

吾將上下而求索路漫漫其修遠行，離

騷中代國古代文學專題輔導吾將上下而求索要點輔導一、“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集二、詩人屈原的時代與生平三、宏偉壯麗的政治抒情詩歌—《離騷》1、內(nèi)容簡介2、文章講解

3、美學內(nèi)涵4、藝術(shù)世界四、鞏固練習五、輔助資源要點輔導一、“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集

1、“楚辭”的含義“楚辭”是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇以后的一種新體詩。“楚辭”這一名詞不知起于何時，《史記》中已有記載，可能至晚在漢初就有。至漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。由于漢賦是直接受“楚辭”的影響而發(fā)展起來的文體，在習慣上漢代人多以辭賦并稱，把屈原、宋玉之辭與枚乘、司馬相如的賦等同起來。于是辭與賦的概念混淆了。實際上二者是有區(qū)別的。（1）二者的體裁不同，“楚辭”是詩歌，漢賦是散文（押韻的散文）。（2）二者與音樂的關(guān)系不同，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠。“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集

1、“楚辭”的含義“楚辭”文體的來源

1、從楚辭體的藝術(shù)特色來看，它與楚地的原始神話和巫市、工祝的有關(guān)宗教活動有著密切的關(guān)系。2、楚辭的產(chǎn)生與楚地的樂曲和民歌也有著密切的關(guān)系。3、“楚辭”是我國文學史上散文文學空前發(fā)展的時期誕生的，因此，它也不能不受到這一散文高潮的影響。“楚辭”文體的來源

1、從楚辭體的藝術(shù)特色來看，它與楚地的原屈原生平

屈原（約前339約278）：中國戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(今湖北秭歸)人。屈原生平屈原（約前339約278）

屈原因出身貴族又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。屈原因出身貴族又明于治亂，嫻于辭令，故而早年

由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，屈原后來遭到上官大夫等群小的誣陷和楚懷王的疏遠及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖

端午節(jié)的原始形態(tài)是慶豐收，后因屈原投江這一天剛好是端午節(jié)，所以這個節(jié)日的意義就漸漸讓位于對屈原的悼念，也稱“詩人節(jié)”。每年端午節(jié)，秭歸人民還在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠靈的古俗世代相傳并延至今日。端午節(jié)的原始形態(tài)是慶豐收，后因屈原投江這一天剛屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。他的作品有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。他的作品有《離騷》、

《離騷》是屈原是重要的代表作。全詩三百七十二句，二千四百余字。《離騷》的題旨，有“離憂”、“遭憂作辭”、“離別的憂愁”、“牢騷”等解釋。作品通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅貞行動表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰(zhàn)斗精神，表現(xiàn)了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義精神。它是卓絕古今的一篇宏偉壯麗的政治抒情詩。宋代史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為辭賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)?！薄峨x騷》是屈原是重要的代表作。全詩三百七十二句，

以莊重的口吻追述了自己的先祖、家世以及奇異的生辰及美名。強調(diào)說明自己與楚王同宗意在說明他對于楚國的存亡、對于存君興國負有義不容辭的責任。

離騷

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；

皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；

名余曰正則兮，字余曰靈均；

以莊重的口吻追述了自己的先祖、家世以及奇異的生辰及美表白自己的品德、才能及迫切獻身君國的愿望。兩個“恐”字充分表達了詩人為祖國前途而擔憂的急迫心情。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能；

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；

朝搴［阝比］之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；

日月忽其不淹兮，春與秋其代序；

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；

表白自己的品德、才能及迫切獻身君國的愿望。兩個“恐”字充分表勸戒懷王珍惜年華、丟棄穢惡行動改變因循守舊的態(tài)度。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。勸戒懷王珍惜年華、丟棄穢惡行動改變因循守舊的態(tài)度。不撫壯而棄昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；

彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；

何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；

列舉歷代興亡的事例，表示決不怕艱難險阻，要幫助楚王做一位中興之王。昔三后之純粹兮，固眾芳之所忽奔走以先后兮，及前王之踵武；

荃不察余之中情兮，反信饞而齏怒；

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；

指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；

初既與余成言兮，后悔遁而有他；

余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。

一片赤忠之心不被理解，相反卻因觸怒了守舊貴族的利益而招來接踵的打擊和迫害。忽奔走以先后兮，余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；

畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈；

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；

他為理想而苦心栽培的人也變質(zhì)了余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；

畦留夷與揭車兮，眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒；

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；

老冉冉其將至兮，恐修名之不立；

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；

茍余情其信以練要兮，長［咸頁］頷亦何傷；

詩人抑止不住滿腔的憤怒之情，對腐敗反動勢力進行了猛烈的抨擊。眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；

羌內(nèi)恕己以攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊；

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之儷儷；

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；

余雖好修夸以幾羈兮，謇朝誶而夕替；

既替余以蕙【纟襄】兮，又申之以攬芷；

攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊；

矯菌桂以紉蕙兮亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；

眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫；

固時俗之工巧兮，【亻面】規(guī)矩而改錯；

背繩墨以追曲兮，競周容以為度；

屯郁邑余【姹】傺兮，吾獨窮困乎此時也；

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)；

鷙鳥之不群兮，自前世而固然；

亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；

眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；

回朕車以復路兮，及行迷之未遠；

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；

進不入以離尤兮，退將復修吾初服；

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳；

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離；

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧；

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒；

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；

民生各有所樂兮，余獨好修以為常；

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

最后詩人以堅持理想、決不妥協(xié)的誓言結(jié)束了自己對這一段政治生活的反思。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；女【須】之嬋媛兮，申申其詈予曰：

“鯀【女幸】直以亡身兮，終然【歹夭】乎羽之野；

汝何博謇而好修兮，紛獨有此【女夸】節(jié)；

【資錄施】以盈室兮，判獨離而不服；

眾不可戶說兮，孰云察余之中情；

世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?！?/p>

依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲；

濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞：

黑暗的現(xiàn)實與詩人的理想的不可能實現(xiàn)構(gòu)成了沖突，詩人感到苦悶、彷徨、憤懣以致強烈的失望，從而將詩人由現(xiàn)實逼入幻境，詩歌進入第二部分。女【須】的勸說說明連親人也不能理解他，他的孤獨是無以倫比的由此引出向重華陳辭的情節(jié)。女【須】之嬋媛兮，申申其詈予曰“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；

不顧難以圖后兮，五子用乎家巷；

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍；

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕；

“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；

不顧難以圖后兮，夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；

后辛之菹醢兮，殷宗用之不長；

湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；

皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；

后辛之菹醢兮，殷宗用之不長夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土；

瞻前而顧后兮，相觀民之計極；

夫孰非義而可用兮，孰非善而可服；

阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔；

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”

曾【虛欠】欷余郁邑兮，哀朕時之不當；

攬茹蕙以掩涕兮，【沾】余襟之浪浪。

重華陳辭后他戰(zhàn)勝了世俗的誘惑，內(nèi)心世界得到了暫時的平衡，于是在新的認識的基礎(chǔ)上，滿懷激情的進行了新的求索。這樣，詩篇又展現(xiàn)了一個再生的靈魂為實現(xiàn)理想而頑強追求的動人情景夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土；

瞻前而顧后跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；

駟玉虬以乘【“翳”】兮，溘埃風余上征；

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫；

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑；

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊；

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬；

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具；

吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜；

飄風屯其相離兮，帥云霓而來御；

紛總總其離合兮，斑陸離其上下；

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予；

時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇；

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；

駟玉虬以乘【“翳”】兮，溘朝吾將濟于白水兮，登閬風而【渫】馬；

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女；

溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；

及榮華之未落兮，相下女之可詒；

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在；

解佩【鑲】以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理；

紛總總其離合兮，忽緯【纟畫】其難遷；

夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤；

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；

雖信美而無禮兮，來違棄而改求；

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下；

望瑤臺之偃蹇兮，見有【女戎】之佚女；

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧；

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；

朝吾將濟于白水兮，登閬風而【渫】馬；

忽反顧以流涕兮，哀高丘鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；

欲遠集而無所適兮，聊浮游以逍遙；

及少康之未家兮，留有虞之二姚；

理弱而媒拙兮，恐導言之不固；

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡；

閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；

懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古。

詩人去叩帝閽，閽者卻閉門不理，這意味著楚國太黑暗了，詩人遭到了冷遇，受到了戲弄，結(jié)果以失敗而告終。詩人陷入了絕望的悲哀之中。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；

欲遠索【瓊】茅以莛【?！抠?，命靈氛為余占之；

曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；

思九州之博大兮，豈惟是其有女？

曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇；

世幽昧以【日玄】曜兮，孰云察余之善惡；

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩；

覽察草木其猶未得兮，豈【王呈】美之能當；

蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

靈氛占卜的細節(jié)充分表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭。索【瓊】茅以莛【?！抠猓`氛為余占之；

曰：兩美其必合兮欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之；

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎；

皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故；

曰：勉升降以上下兮，求榘鑊之所同；

湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調(diào)；

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒；

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；

恐鵜【決】之先鳴兮，使夫百草為之不芳；

何瓊佩之偃蹇兮，眾【愛】然而蔽之；

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；

時繽紛其變易兮，又何可以淹留；

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；

豈其有他故兮，莫好修之害也；

余既以蘭為可侍兮，羌無實而容長；

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳；

椒專佞以慢韜兮，【木殺】又欲充夫佩幃；

既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗；

固時俗之流從兮，又孰能無變化；

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；

時繽紛其變易兮，又何可以淹和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女；

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行；

折瓊枝以為羞兮，精瓊【蘼】以為【米長】；

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車；

何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；

【覃】吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；

揚云霓之【日奄】藹兮，鳴玉鸞之啾啾；

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極；

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；

乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與；

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予；

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待；

和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女；

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期；

屯余車其千乘兮，齊玉【車大】而并馳；

駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇；

抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈；

奏《九歌》而舞《韶兮，聊假日以【女俞】樂；

陟【陛】皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

女【須】的勸說、靈氛的占卜、巫咸的敦促既代表了當時的世俗人生觀，無疑也是詩人在極度彷徨苦悶中內(nèi)心沖突的外現(xiàn)。女巫咸的敦促后詩人已決定去國遠游，可正當他升騰遠逝時，卻看見了祖國的大地，他最終還是留了下來。路不周以左轉(zhuǎn)兮，亂曰：已矣哉，

國無人莫我知兮，又何懷乎故都；

既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。

詩人熱愛楚國，但楚王誤解他，不重用他，楚國的群小兇狠地迫害他；他想離開楚國，這又與他深厚的愛國感情不能相容，最后，只能用死來殉他的理想了。亂曰：已矣哉，

國無人莫我知兮，又何懷乎故都；

既莫足為美政

《離騷》的美學內(nèi)涵：

首先，就是它具有由莊嚴而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美。進步的政治理想，深厚的愛國主義精神，莊嚴的歷史使命感以及悲壯的獻身精神構(gòu)成了詩人無比崇高的美的人格和光輝耀目的美的形象。其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長詩的另一個鮮明的美學特征。他既有“存君興國”之志，又有治國理亂之能。但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發(fā)悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運的自覺承擔者?！峨x騷》的美學內(nèi)涵：《離騷》的藝術(shù)世界：首先是我們炫神起目的是出現(xiàn)在長詩中的無比神奇的神話世界。其次是五彩繽紛的往古世界。最后是令人感到奇異而絢麗多彩的香草美人世界?！峨x騷》的藝術(shù)世界：

鞏固練習1.下列加點詞語解釋有誤的一項是

()①謇朝誶而夕替(廢棄、貶斥)②謠諑謂余以善淫(放蕩)③延佇乎吾將反(久久)④回朕車以復路兮(皇帝的謙稱)⑤進不入以離尤兮(到朝廷參政)⑥忍尤而攘詬(排斥)⑦寧溘死以流亡(突然、忽然)⑧茍余情其信芳(茍且)A.①③④⑤⑦B.①③⑤⑦⑧C.②④⑥⑧D.①③④⑥⑦2.與“吾獨窮困乎此時”中“窮”含義相同的一項是(C)A.吾聞窮巷多怪B.欲窮千里目，更上一層樓C.窮則獨善其身，達則兼濟天下D.復前行，欲窮其林3.下列各句中加點詞古今意義相同的一組是(C)①亻面規(guī)矩而改錯②吾獨窮困乎此時③何方圜之能周兮④忽反顧以游目兮⑤佩繽紛其繁飾兮⑥自前世而固然⑦寧溘死以流亡兮⑧伏清白以死直兮A.①②③⑤⑥B.②③④⑤⑥C.①④⑤⑧D.②③⑤⑧

4.下列表述不正確的一項是()A.屈原名平，字原，號靈均，戰(zhàn)國時楚國人。他學識淵博，明于治亂，擅長外交辭令。起初深得國君信任，曾先后任左徒、三閭大夫，后屢遭奸臣陷害，先后兩次被流放。公元前278年，秦攻破楚國郢都，屈原于夏歷正月十五日懷石投汨羅江而死。B.《離騷》是屈原遭奸臣陷害，第二次被放逐到江南時的作品，也是屈原的代表作。全詩370多句，是我國古代最長的抒情詩。C.屈原的作品還有《九章》、《九歌》、《天問》等。D.屈原是我國文學史上第一位偉大的愛國詩人，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人。他在我國文學史上享有崇高的地位。5.下列各句中加點字用法分類正確的一組是()①鷙鳥之不群兮②伏清白以死直兮③屈心而抑志兮④亦余心之所善⑤固前圣之所厚⑥伏清白以死直兮⑦何方圜之能周兮⑧夫孰異道而相安⑨哀民生之多艱A.①/②⑤⑦/③/⑥/⑨/④⑧B.①/②④⑤⑧⑦⑩/③⑥

C4.下列表述不正確的一項是()C.①/②④⑤/⑦⑧⑨/③⑥D(zhuǎn).①/②④⑤⑦/⑧⑨/③/⑥6.默寫屈原在《離騷》中所描寫的“初服”是什么樣子的，請你用詩中的原句寫出來。上衣

；下衣

。帽子

；飾物

，

。參考答案1.C2.C3.C4.A5.A6.上衣：制芰荷以為衣兮；下衣：集芙蓉以為裳；帽子：高余冠之岌岌兮；飾物：佩繽紛其繁飾兮；芳菲菲其彌章。C.①/②④⑤/⑦⑧⑨/③⑥離

騷中代國古代文學專題輔導

吾將上下而求索路漫漫其修遠行，離

騷中代國古代文學專題輔導吾將上下而求索要點輔導一、“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集二、詩人屈原的時代與生平三、宏偉壯麗的政治抒情詩歌—《離騷》1、內(nèi)容簡介2、文章講解

3、美學內(nèi)涵4、藝術(shù)世界四、鞏固練習五、輔助資源要點輔導一、“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集

1、“楚辭”的含義“楚辭”是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇以后的一種新體詩?！俺o”這一名詞不知起于何時，《史記》中已有記載，可能至晚在漢初就有。至漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。由于漢賦是直接受“楚辭”的影響而發(fā)展起來的文體，在習慣上漢代人多以辭賦并稱，把屈原、宋玉之辭與枚乘、司馬相如的賦等同起來。于是辭與賦的概念混淆了。實際上二者是有區(qū)別的。（1）二者的體裁不同，“楚辭”是詩歌，漢賦是散文（押韻的散文）。（2）二者與音樂的關(guān)系不同，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠。“楚辭”的文體、傳播與結(jié)集

1、“楚辭”的含義“楚辭”文體的來源

1、從楚辭體的藝術(shù)特色來看，它與楚地的原始神話和巫市、工祝的有關(guān)宗教活動有著密切的關(guān)系。2、楚辭的產(chǎn)生與楚地的樂曲和民歌也有著密切的關(guān)系。3、“楚辭”是我國文學史上散文文學空前發(fā)展的時期誕生的，因此，它也不能不受到這一散文高潮的影響?！俺o”文體的來源

1、從楚辭體的藝術(shù)特色來看，它與楚地的原屈原生平

屈原（約前339約278）：中國戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(今湖北秭歸)人。屈原生平屈原（約前339約278）

屈原因出身貴族又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。屈原因出身貴族又明于治亂，嫻于辭令，故而早年

由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，屈原后來遭到上官大夫等群小的誣陷和楚懷王的疏遠及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖

端午節(jié)的原始形態(tài)是慶豐收，后因屈原投江這一天剛好是端午節(jié)，所以這個節(jié)日的意義就漸漸讓位于對屈原的悼念，也稱“詩人節(jié)”。每年端午節(jié)，秭歸人民還在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠靈的古俗世代相傳并延至今日。端午節(jié)的原始形態(tài)是慶豐收，后因屈原投江這一天剛屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。他的作品有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。他的作品有《離騷》、

《離騷》是屈原是重要的代表作。全詩三百七十二句，二千四百余字。《離騷》的題旨，有“離憂”、“遭憂作辭”、“離別的憂愁”、“牢騷”等解釋。作品通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅貞行動表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰(zhàn)斗精神，表現(xiàn)了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義精神。它是卓絕古今的一篇宏偉壯麗的政治抒情詩。宋代史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為辭賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”《離騷》是屈原是重要的代表作。全詩三百七十二句，

以莊重的口吻追述了自己的先祖、家世以及奇異的生辰及美名。強調(diào)說明自己與楚王同宗意在說明他對于楚國的存亡、對于存君興國負有義不容辭的責任。

離騷

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；

皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；

名余曰正則兮，字余曰靈均；

以莊重的口吻追述了自己的先祖、家世以及奇異的生辰及美表白自己的品德、才能及迫切獻身君國的愿望。兩個“恐”字充分表達了詩人為祖國前途而擔憂的急迫心情。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能；

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；

朝搴［阝比］之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；

日月忽其不淹兮，春與秋其代序；

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；

表白自己的品德、才能及迫切獻身君國的愿望。兩個“恐”字充分表勸戒懷王珍惜年華、丟棄穢惡行動改變因循守舊的態(tài)度。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。勸戒懷王珍惜年華、丟棄穢惡行動改變因循守舊的態(tài)度。不撫壯而棄昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；

彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；

何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；

列舉歷代興亡的事例，表示決不怕艱難險阻，要幫助楚王做一位中興之王。昔三后之純粹兮，固眾芳之所忽奔走以先后兮，及前王之踵武；

荃不察余之中情兮，反信饞而齏怒；

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；

指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；

初既與余成言兮，后悔遁而有他；

余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。

一片赤忠之心不被理解，相反卻因觸怒了守舊貴族的利益而招來接踵的打擊和迫害。忽奔走以先后兮，余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；

畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈；

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；

他為理想而苦心栽培的人也變質(zhì)了余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；

畦留夷與揭車兮，眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒；

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；

老冉冉其將至兮，恐修名之不立；

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；

茍余情其信以練要兮，長［咸頁］頷亦何傷；

詩人抑止不住滿腔的憤怒之情，對腐敗反動勢力進行了猛烈的抨擊。眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；

羌內(nèi)恕己以攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊；

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之儷儷；

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；

余雖好修夸以幾羈兮，謇朝誶而夕替；

既替余以蕙【纟襄】兮，又申之以攬芷；

攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊；

矯菌桂以紉蕙兮亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；

眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫；

固時俗之工巧兮，【亻面】規(guī)矩而改錯；

背繩墨以追曲兮，競周容以為度；

屯郁邑余【姹】傺兮，吾獨窮困乎此時也；

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)；

鷙鳥之不群兮，自前世而固然；

亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；

眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；

回朕車以復路兮，及行迷之未遠；

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；

進不入以離尤兮，退將復修吾初服；

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳；

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離；

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧；

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒；

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；

民生各有所樂兮，余獨好修以為常；

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

最后詩人以堅持理想、決不妥協(xié)的誓言結(jié)束了自己對這一段政治生活的反思。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；女【須】之嬋媛兮，申申其詈予曰：

“鯀【女幸】直以亡身兮，終然【歹夭】乎羽之野；

汝何博謇而好修兮，紛獨有此【女夸】節(jié)；

【資錄施】以盈室兮，判獨離而不服；

眾不可戶說兮，孰云察余之中情；

世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。”

依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲；

濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞：

黑暗的現(xiàn)實與詩人的理想的不可能實現(xiàn)構(gòu)成了沖突，詩人感到苦悶、彷徨、憤懣以致強烈的失望，從而將詩人由現(xiàn)實逼入幻境，詩歌進入第二部分。女【須】的勸說說明連親人也不能理解他，他的孤獨是無以倫比的由此引出向重華陳辭的情節(jié)。女【須】之嬋媛兮，申申其詈予曰“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；

不顧難以圖后兮，五子用乎家巷；

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍；

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕；

“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；

不顧難以圖后兮，夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；

后辛之菹醢兮，殷宗用之不長；

湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；

皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；

后辛之菹醢兮，殷宗用之不長夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土；

瞻前而顧后兮，相觀民之計極；

夫孰非義而可用兮，孰非善而可服；

阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔；

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢?！?/p>

曾【虛欠】欷余郁邑兮，哀朕時之不當；

攬茹蕙以掩涕兮，【沾】余襟之浪浪。

重華陳辭后他戰(zhàn)勝了世俗的誘惑，內(nèi)心世界得到了暫時的平衡，于是在新的認識的基礎(chǔ)上，滿懷激情的進行了新的求索。這樣，詩篇又展現(xiàn)了一個再生的靈魂為實現(xiàn)理想而頑強追求的動人情景夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土；

瞻前而顧后跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；

駟玉虬以乘【“翳”】兮，溘埃風余上征；

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫；

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑；

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊；

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬；

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具；

吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜；

飄風屯其相離兮，帥云霓而來御；

紛總總其離合兮，斑陸離其上下；

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予；

時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇；

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；

駟玉虬以乘【“翳”】兮，溘朝吾將濟于白水兮，登閬風而【渫】馬；

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女；

溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；

及榮華之未落兮，相下女之可詒；

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在；

解佩【鑲】以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理；

紛總總其離合兮，忽緯【纟畫】其難遷；

夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤；

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；

雖信美而無禮兮，來違棄而改求；

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下；

望瑤臺之偃蹇兮，見有【女戎】之佚女；

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧；

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；

朝吾將濟于白水兮，登閬風而【渫】馬；

忽反顧以流涕兮，哀高丘鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；

欲遠集而無所適兮，聊浮游以逍遙；

及少康之未家兮，留有虞之二姚；

理弱而媒拙兮，恐導言之不固；

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡；

閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；

懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古。

詩人去叩帝閽，閽者卻閉門不理，這意味著楚國太黑暗了，詩人遭到了冷遇，受到了戲弄，結(jié)果以失敗而告終。詩人陷入了絕望的悲哀之中。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；

欲遠索【瓊】茅以莛【?！抠?，命靈氛為余占之；

曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；

思九州之博大兮，豈惟是其有女？

曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇；

世幽昧以【日玄】曜兮，孰云察余之善惡；

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩；

覽察草木其猶未得兮，豈【王呈】美之能當；

蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

靈氛占卜的細節(jié)充分表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭。索【瓊】茅以莛【?！抠猓`氛為余占之；

曰：兩美其必合兮欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之；

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎；

皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故；

曰：勉升降以上下兮，求榘鑊之所同；

湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調(diào)；

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒；

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；

恐鵜【決】之先鳴兮，使夫百草為之不芳；

何瓊佩之偃蹇兮，眾【愛】然而蔽之；

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；

時繽紛其變易兮，又何可以淹留；

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；

豈其有他故兮，莫好修之害也；

余既以蘭為可侍兮，羌無實而容長；

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳；

椒專佞以慢韜兮，【木殺】又欲充夫佩幃；

既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗；

固時俗之流從兮，又孰能無變化；

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；

時繽紛其變易兮，又何可以淹和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女；

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行；

折瓊枝以為羞兮，精瓊【蘼】以為【米長】；

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車；

何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；

【覃】吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；

揚云霓之【日奄】藹兮，鳴玉鸞之啾啾；

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極；

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；

乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與；

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予；

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待；

和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女；

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期；

屯余車其千乘兮，齊玉【車大】而并馳；

駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇；

抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈；

奏《九歌》而舞《韶兮，聊假日以【女俞】樂；

陟【陛】皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

女【須】的勸說、靈氛的占卜、巫咸的敦促既代表了當時的世俗人生觀，無疑也是詩人在極度彷徨苦悶中內(nèi)心沖突的外現(xiàn)。女巫咸的敦促后詩人已決定去國遠游，可正當他升騰遠逝時，卻看見了祖國的大地，他最終還是留了下來。路不周以左轉(zhuǎn)兮，亂曰：已矣哉，

國無人莫我知兮，又何懷乎故都；

既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。

詩人熱愛楚國，但楚王誤解他，不重用他，楚國的群小兇狠地迫害他；他想離開楚國，這又與他深厚的愛國感情不能相容，最后，只能用死來殉他的理想了。亂曰：已矣哉，

國無人莫我知兮，又何懷乎故都；

既莫足為美政

《離騷》的美學內(nèi)涵：

首先，就是它具有由莊嚴而