自然辯證法(考試復(fù)習(xí)題)

目錄第一部分：名詞解釋 第一部分：名詞解釋1.自然辯證法自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是開放的、發(fā)展的理論體系。以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其發(fā)展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識自然和改造自然一般方法的科學(xué)。2.古希臘的荷馬時代希臘的荷馬時代相當(dāng)于中國的西周中早期，公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)。荷馬史詩記載的公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時代”，因荷馬史詩而得名。3.亞歷山大東征公元前336年，亞歷山大成為馬其頓國王。公元前334年，他率領(lǐng)馬其頓士兵發(fā)動了征服東方的戰(zhàn)爭，大軍掃蕩了小亞細(xì)亞和埃及，然后回師兩河流域，滅掉波斯，建立起地跨歐、亞、非的大帝國4.十字軍東征11世紀(jì)開始，歐洲發(fā)生了一個巨大的歷史事件，這就是十字軍東征。基督徒帶著一種狂熱的宗教情緒，開始是自發(fā)的繼而有組織地向東方進車，想奪回被異教徒占領(lǐng)的圣城耶路撒冷。十字軍東征運動在諸多因素的支配下，延續(xù)了二百多年，對歐洲歷史產(chǎn)生了極大的影響。正是這場瘋狂的宗教戰(zhàn)爭，推動了一種新的文明的鑄造。5.繆塞昂學(xué)院托勒密王朝建立的當(dāng)時世界上最大的學(xué)院。這是一所綜合性的教育和研究機構(gòu)，以傳播和發(fā)展學(xué)術(shù)為目的。在亞歷山大里亞的繆塞昂里，不僅有收藏文物標(biāo)本的博物館，而且有動物園、植物園、天文臺和實驗室。特別是它的圖書館，藏書達(dá)七十萬卷之多，是當(dāng)時世界上最大的圖書館。6.亞里士多德古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。7.柏拉圖前427年－前347年，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。8.托勒密約90年-168年，古希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家和地圖學(xué)家。在天文學(xué)上，托勒密集古希臘天文學(xué)之大成，建立地心宇宙觀，即托勒密地心學(xué)說，支配西方達(dá)1500年之久。9.歐幾里德公元前330年—前275年，古希臘數(shù)學(xué)家，被稱為“幾何之父”。他最著名的著作《幾何原本》是歐洲數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，提出五大公設(shè)，發(fā)展歐幾里得幾何，被廣泛的認(rèn)為是歷史上最成功的教科書。歐幾里得也寫了一些關(guān)于透視、圓錐曲線、球面幾何學(xué)及數(shù)論的作品,是幾何學(xué)的奠基人。10.蘇格拉底的諷刺是對待自覺有知識而實則無知者的方法。蘇格拉底佯裝自己無知，從對方已經(jīng)認(rèn)定的概念出發(fā)，沿著對方的思路提出一系列問題，結(jié)果使對方陷于自相矛盾的境地。11.希波克拉底約前460年—前377年，古希臘著名醫(yī)生，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人。提出“體液(humours)學(xué)說”，他的醫(yī)學(xué)觀點對以后西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展有巨大影響。12.民族大遷徙羅馬帝國分裂后，在歐洲歷史上，發(fā)生了所謂“民族大遷徙”浪潮。來自東方的匈奴人后裔大批地涌入西羅馬帝國境內(nèi)，向西羅馬帝國發(fā)起進攻，強行移居帝國境內(nèi)，并各自建立國家的歷史過程。13．羅馬帝國的分裂從公元三世紀(jì)開始，奴隸及接近奴隸的隸農(nóng)與奴隸主之間的階級對立和斗爭，發(fā)展到了空前廣泛、激烈的程度。于是羅馬帝國于395年正式分裂為二：西羅馬帝國(首都羅馬)和東羅馬帝國(首都君士坦丁堡)。此時大約相當(dāng)于我國東晉中期。14.歐洲中世紀(jì)西羅馬帝國滅亡以后，封建制度逐漸在歐洲形成和發(fā)展起來。封建制度在西方世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的時期，史學(xué)界稱之為中古時期或中世紀(jì)。15．羅馬性格羅馬人注重實際，不再玄想，對待理性知識沒有異乎尋常的熱情專注于政治和軍事問題，對法律、軍事鉆研較多，而對自然科學(xué)則缺乏興趣。16.希臘氣質(zhì)希臘人追求超越的理想，藐視現(xiàn)實的功利，對純粹知識充滿神圣的渴求。17.阿拉伯帝國公元7到13世紀(jì)，我國唐朝到宋朝時期。阿拉伯帝國的崛起是與穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教分不開的。到公元632年穆罕默德逝世時，阿拉伯半島已經(jīng)基本統(tǒng)一。之后，阿拉伯又發(fā)動了大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭，領(lǐng)土擴張到亞、非、歐廣大地區(qū)。8世紀(jì)初，阿拉伯人把疆界推到中國唐朝的邊境，還進占南亞的印度河流域。經(jīng)過一百年的擴張，阿拉伯成為地跨亞、非、歐的封建軍事帝國。18.奧斯曼土耳其1299年—1922年，相當(dāng)于我國宋元明清時期。14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其強大起來，東羅馬帝國被趕出小亞細(xì)亞。接著，土耳其人擊敗東羅馬、巴爾干聯(lián)軍和西歐封建主聯(lián)軍。1453年土耳其攻占東羅馬的首都君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。隨后，奧斯曼土耳其開始大規(guī)模的軍事擴張，17世紀(jì)時，奧斯曼土耳其成為地跨亞、非、歐的軍事封建帝國。19.歐洲的封建制歐洲的封建制則是以莊園制為基礎(chǔ)，代表著莊園主的分權(quán)和王權(quán)的衰微。在此情況下，基督教會反而成為最強大的政治、思想、文化和經(jīng)濟力量。20.大翻譯運動十字軍從東方帶回了阿拉伯人先進的科學(xué)、中國人的四大發(fā)明、希臘人的自然哲學(xué)文獻。12世紀(jì)，歐洲掀起了翻譯阿拉伯文獻的熱潮。大翻譯的中心是西班牙和意大利，導(dǎo)致了歐洲學(xué)術(shù)的第一次復(fù)興。21.文藝復(fù)興文藝復(fù)興是反對封建主義思想禁錮的一次偉大的思想解放運動，發(fā)源于當(dāng)時工商業(yè)最發(fā)達(dá)的意大利。最初是以恢復(fù)希臘古典文化的面目而出現(xiàn)的，早期主要表現(xiàn)在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域。它不只是一場復(fù)興古典文化的運動，更是一場新時代的啟蒙運動。22.宗教改革是指\h基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，改革代表人物\h馬丁路德、\h加爾文及\h慈運理等人，以及發(fā)展出來的\h新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年\h馬丁\h·\h路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的\h威斯特法倫和約。23.哥白尼革命1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的《天體運行論》和維薩留斯的《人體的構(gòu)造》同于此年出版。哥白尼革命可以說是標(biāo)志著自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)中解放出來，并宣告了自己的獨立24.牛頓三大定律第一定律（慣性定律或伽利略定律）：物體在無外力作用時，或者保持它的靜止?fàn)顟B(tài)，或沿著筆直的線作勻速運動的狀態(tài)。（靜者恒靜，動者恒動）。第二定律（加速度定律）：運動的變化與外加推動力成正比；并發(fā)生在該力的作用線方向上，F(xiàn)=ma。第三定律（作用力與反作用力定律）：對每一個作用力，總存在一個相等的反作用力和它對抗；或者說，兩個物體彼此施加的相互作用力總是相等的，并各自指向其對方。25.維薩留斯（1514－1564）比利時醫(yī)生、偉大的生物學(xué)家、近代人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人，發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書。26.塞爾維特血液并不是通過心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室．而是經(jīng)由肺動脈進入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。這一發(fā)現(xiàn)通常稱為小循環(huán)，是導(dǎo)向全身循環(huán)的重要一步，塞爾維特以此來批評正統(tǒng)基督教的三位一體學(xué)說，這觸怒了教會。羅馬宗教裁判所將塞爾維特逮捕并判處火刑。在朋友們的幫助下，塞爾維特逃了出來。但沒過多久，塞爾維特在日內(nèi)瓦被新教領(lǐng)袖加爾文抓住。加爾文不僅下令將塞爾維特活活燒死．而且在燒死他之前還殘酷地烤了兩個小時。27.第一次工業(yè)革命它表現(xiàn)在以機器代替人力、以大規(guī)模的工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。28.第二次技術(shù)革命1870年以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展。這就是第二次工業(yè)革命。當(dāng)時，科學(xué)技術(shù)的突出發(fā)展主要表現(xiàn)在三個方面，即電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明。29.新技術(shù)革命原子能、計算機、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源、新工藝革命，是人類進入工業(yè)社會以后發(fā)生的第三次技術(shù)革命,即新技術(shù)革命。30.瓦特他（1736年1月19日-1819年8月19日）是英國著名的發(fā)明家，是工業(yè)革命時期的重要人物。英國皇家學(xué)會會員和法蘭西科學(xué)院外籍院士。他對當(dāng)時已出現(xiàn)的蒸汽機原始雛形作了一系列的重大改進，發(fā)明了單缸單動式和單缸雙動式蒸汽機，提高了蒸汽機的熱效率和運行可靠性，對當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展作出了杰出貢獻。31.邁爾1904年7月5日生于德國的巴伐利亞。1842年，邁爾寫了《關(guān)于無機界力(能量)的說明》一文，以比較抽象的推理方法提出了能量守恒與轉(zhuǎn)化原理32.焦耳(1818—1889)，他是一位富有的啤酒釀造商。在業(yè)余時間，他熱心于進行關(guān)于熱量和機械功的測定工作。1840年，焦耳測量電流通過電阻線所放出的熱量，得出了焦耳定律，給出了電能向熱能轉(zhuǎn)化的定量關(guān)系，為發(fā)現(xiàn)普遍的能量守恒和轉(zhuǎn)化原理打下了基礎(chǔ)。33.達(dá)爾文英國博物學(xué)家，進化論的奠基人。1831—1836年，他以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動植物和地質(zhì)方面進行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進化的概念。1859年出版了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》。34.進化論與災(zāi)變論進化論通常指生物界的進化理論，亦稱“演化論”，舊稱“天演論”。進化論一詞最初為法國博物學(xué)家拉馬克(1744年一1829年)提出；英國博物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書奠定了進化論的科學(xué)基礎(chǔ)。達(dá)爾文認(rèn)為生物進化的主導(dǎo)力量是自然選擇?，F(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展，對生命起源、物種分化和形成等進化的理論研究有了進一步發(fā)展，認(rèn)為生物最初從非生物進化而來，現(xiàn)代生存的各種生物，有共同的祖先，在進化過程中，通過變異、遺傳和自然選擇，生物從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，種類由少到多。激變論又稱“災(zāi)變論”。一種用災(zāi)變來解釋地殼運動和生物演變，否認(rèn)生物自身進化的形而上學(xué)理論。35.19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進化論。36．科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是關(guān)于科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展的理論體系。37．科學(xué)科學(xué)是對于未知的一種遠(yuǎn)征。它開始于好奇，開始于猜謎，也就是假說。38．技術(shù)發(fā)明是指依據(jù)對自然規(guī)律的認(rèn)識能動地將自然客體變革為滿足人的一定需求的有用屬性的人工客體。39．技術(shù)創(chuàng)新是以技術(shù)發(fā)明為必要條件，但不停留于成果本身，而是將其引入市場、投入實際應(yīng)用，將技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化和商品化與經(jīng)濟活動接軌的過程。40．科學(xué)問題在對科學(xué)背景知識的分析和綜合過程中提出來的問題。它包含著問題的指向、一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案，屬于“已知的未知”。在科學(xué)探索過程中卻能起到某種定向和指導(dǎo)作用。41．科研選題形成、選擇和確定所要研究和解決的科學(xué)問題。包括兩個方面：一是確定研究方向即主攻方向；二是選擇研究課題即突破口。42．科學(xué)觀察是人們在科學(xué)認(rèn)識中有目的、有意識地對事物和現(xiàn)象進行感知、描述和記載的方法。所以它是獲取感性材料的一種活動。43．實驗方法根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運用一定的物質(zhì)手段，人為地變革、控制或模擬客觀對象以獲取科學(xué)事實的方法。44.希臘化時代亞歷山大大帝征服以后，古典希臘文化普及整個中東，形成一個新文明，史稱“希臘化時代”。第二部分：簡答題1.什么是自然辯證法？它包括那些研究內(nèi)容?答：以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其發(fā)展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識自然和改造自然一般方法的科學(xué)?；緝?nèi)容：辯證唯物主義的自然觀、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論.2.學(xué)習(xí)自然辯證法對科學(xué)和技術(shù)工作者有何意義？答：一、有助于樹立科學(xué)的世界觀；科學(xué)的世界觀與人生觀、科學(xué)世界觀與歷史觀、文化的認(rèn)同感高于經(jīng)濟的認(rèn)同感、認(rèn)清歷史趨勢，堅決反對民族分裂。二、有助于掌握科學(xué)的思維方法；三、有助于了解科技發(fā)展規(guī)律；3.從古代到現(xiàn)代，人類自然觀的發(fā)展經(jīng)過了哪幾個階段？各有什么特點？答：1.古代樸素自然觀自發(fā)唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測性的缺陷，包含了以后分裂的種子。2.中世紀(jì)神學(xué)自然觀神學(xué)＝科學(xué)。宗教神學(xué)的自然觀：世界上一切都是神創(chuàng)造出來的；人活在世界上不僅沒有幸福，而且就是為了“贖罪”，以便死后升入天堂。3.近代形而上學(xué)和機械論自然觀克服了古代樸素自然觀的缺陷，但不可避免地帶有機械論和形而上學(xué)的特點。4.辯證唯物主義自然觀1、把自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客觀辯證法的規(guī)律，用徹底的唯物主義原則把它們作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界加以考察，是馬克思主義自然觀區(qū)別于其他自然觀的特點。2、辯證唯物主義自然觀，不僅強調(diào)自然與人、社會的統(tǒng)一，把人和社會包含在自然的概念之中，而且還從人與自然的對象性關(guān)系出發(fā)，在對自然的理解中加入了人的主體性因素，闡發(fā)了“人化自然”的思想。3、辯證唯物主義自然觀不斷概括自然科學(xué)的最新成就，使之建立在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。4.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？它們在本質(zhì)上有哪些相同之處？答：科學(xué)精神：狹義的科學(xué)精神=理性，即求真，廣義的科學(xué)精神=求真、求善、求美，求真=理性，求善=人性，求美=超越性人文精神：1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格（超越性）；2、高揚人的價值，追求人自身的完善（人性）；3、謀求個性解放，堅持理性，反對迷信和盲從（理性）；人文精神=人性（以人為本）+理性（科學(xué)精神）+超越性（理想信念）科學(xué)與人文精神本質(zhì)相通：1.科學(xué)精神與人文精神在本質(zhì)上是相通的，都是求真、求善、求美。2.科學(xué)精神也需要追求完美和超越，而人文精神最重要的也是要追求理性、以人為本。5.古代埃及、巴比倫、印度科技成就表現(xiàn)在哪些方面？答：古代埃及：象形文字、歷法、農(nóng)業(yè)、金字塔；古代巴比倫：楔形文字、農(nóng)業(yè)《農(nóng)人歷書》、數(shù)學(xué)、幾何、歷法“漢穆拉比法典”、天文；古代印度：數(shù)學(xué)十進制及阿拉伯?dāng)?shù)字、“哈拉巴文化”復(fù)雜的污物和污水處理系統(tǒng)、航海業(yè)；佛教、青銅制的舞女像。6．中國古代科技發(fā)展具有哪些特點？答：（1）在四大文明古國中，我國歷史最短。（2）在奴隸社會，我國科學(xué)技術(shù)比其他文明古國落后。（3）在四大文明古國中，中國唯一保存了自己的民族獨立和獨特的文化傳統(tǒng)。（4）我國最先進入封建社會，而且發(fā)展到登峰造極的地步。（5）中國古代封建社會的“大一統(tǒng)”之謎。（6）我國古代比較注重科學(xué)技術(shù)知識的繼承，以及科技典籍的整理和保存。（7）宋元朝時期達(dá)到了古代世界封建社會科學(xué)技術(shù)的最高峰。（8）十五世紀(jì)歷史曾選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史。（9）“康乾盛世”并沒有使中國科技發(fā)展、富國強兵。7．中國古代實用技術(shù)體系中的“四大學(xué)科”、“四大發(fā)明”、“明末四大科技名著”和“五大農(nóng)書”各自指的是什么？與世界其他國家相比，它們當(dāng)時都達(dá)到了什么水平？它們與古希臘科學(xué)相比，有什么特點？答：四大學(xué)科體系：農(nóng)、醫(yī)、天、算。四大發(fā)明：指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù)。明末四大科技名著：李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、徐霞客的《徐霞客游記》、宋應(yīng)星的《天工開物》。五大農(nóng)書：《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《陳敷農(nóng)書》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》。與古希臘科學(xué)比較，：由定律、定理表現(xiàn)的理論自然科學(xué)不如古希臘，而實用科學(xué)長期處于領(lǐng)先地位。中國古代實用科學(xué)與技術(shù)是一種沒有分化的一種知識形態(tài)。與其他國家相比，中國在磚石建筑技術(shù)上使用得比較晚，土木建筑技術(shù)比較落后，但我國是框架結(jié)構(gòu)設(shè)計思想的先驅(qū)，水利工程建筑技術(shù)發(fā)達(dá)。在天文學(xué)方面，我國最先發(fā)現(xiàn)太陽黑子，很早便有日食、彗星、哈雷彗星的記載，擁有世界上最詳盡的天文資料。我國的鋼鐵冶煉技術(shù)遙遙領(lǐng)先，印刷業(yè)及其發(fā)達(dá)，最早發(fā)明了火藥配方并且西傳，最早提出解高次方程的方法。醫(yī)學(xué)方面，中國最早發(fā)明天花預(yù)防接種。8．中國的封建社會為什么長期保持“大一統(tǒng)”局面？答：中國古代封建社會長期保持“大一統(tǒng)”的局面，除中國封建大國以外，世界上絕大多數(shù)民族經(jīng)歷的封建社會都是以分裂割據(jù)狀態(tài)存在的。這其中有一定的地理因素的原因，但其并不是根本原因。根本在于中國封建社會的結(jié)構(gòu)是“宗法一體化”的。所謂“宗法一體化”，就是“國家層面的一體化+社會層面的宗法制”。一體化意味著把意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織能力和政治結(jié)構(gòu)中的組織力量耦合起來，互相溝通，從而形成一種超級組織力量。在中國傳統(tǒng)社會，統(tǒng)一的信仰和儒家學(xué)說是意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中的組織力量，而官僚機構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)中的組織力量。由于中國封建社會主要是通過儒生來組成官僚機構(gòu)的，這便使政治和文化兩種組織能力結(jié)合起來，實現(xiàn)了國家層面上的“一體化”。同時，中國政治還有一大特色即“家國同構(gòu)”，使得家長就是一家之皇帝，皇帝就是一國之家長。由此可見，中國封建社會的宗法家族制度不僅僅是原始的血緣關(guān)系的沿襲，而且是通過同構(gòu)效應(yīng)與中國封建國家相互依存并一起發(fā)展、強化的制度。這種“家國同構(gòu)”模式對于維護封建國家的統(tǒng)治具有重要意義。國家層面的“一體化”與社會層面的“宗法”化而合之，就形成了中國封建社會獨特而神奇的“宗法一體化”結(jié)構(gòu)。中國封建社會的宗法一體化結(jié)構(gòu)具有兩重調(diào)節(jié)機制，這兩重調(diào)節(jié)機制操控了“大一統(tǒng)”的命理。第一重機制是，在王朝穩(wěn)定時期依靠宗法一體化結(jié)構(gòu)所形成的國家官僚機器和宗法家庭制度，來保持自身大一統(tǒng)形態(tài)的穩(wěn)定。當(dāng)周期性的社會動亂發(fā)生，摧垮了腐朽的舊王朝，宗法一體化結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的同構(gòu)效應(yīng)和儒家國家學(xué)說，又成為新王朝重建的兩塊模板。正是這兩重調(diào)節(jié)機制交替發(fā)揮作用，使得中國封建社會的基本形態(tài)，在周期性的改朝換代中被一代一代地保存下來了，歷時三千年而不變。9．有人說“十五世紀(jì)歷史曾經(jīng)選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史”，你認(rèn)為這個觀點對不對？（八次機遇：順治朝，康熙朝，雍正朝，乾隆朝，嘉慶朝，道光朝，同治朝，光緒朝。）答：對的。從鄭和船隊七下西洋的歷史來看，當(dāng)時的中國完全有能力成為世界上的海上強國，從而使資本主義和近代科學(xué)技術(shù)首先在中華帝國建立起來。從這個意義上說，歷史的確曾經(jīng)選擇了中國。但遺憾的是，中國卻沒有選擇歷史。從鄭和之后，明朝統(tǒng)治者實行了海禁政策，鄭和的航行紀(jì)錄也全部被銷毀了。這就自然會提出一個問題：為何鄭和遠(yuǎn)航未能使中國稱雄世界？有人認(rèn)為，鄭和七次下海出征之後，相對而言，亞洲采取較封閉的政策，因而失去主宰世界的良好機遇，卻為歐洲和稍後的美國的興起奠下基礎(chǔ)。西方人通常將現(xiàn)今的經(jīng)濟優(yōu)勢歸功於他們祖先的智慧、民主制度或勤奮，但更重要的原因卻可能是十五世紀(jì)中國皇帝的短視和愚昧。正當(dāng)鄭和的浩浩蕩蕩駛過印度洋時，明朝正出現(xiàn)了一場儒家官吏與宦官之間的殊死斗爭?？磥磉@場斗爭是官吏占了上風(fēng)，從而把中國引向災(zāi)難性的道路。這麼大的歷史事件，卻鮮少出現(xiàn)在中國歷史文獻中。鄭和確實制造了歷史，但他沒有改變歷史，因為他的遠(yuǎn)征所造成的影響，完全取決於明朝是否有推行海洋發(fā)展的意愿。難怪有的歷史學(xué)家說：“十五世紀(jì)，歷史曾經(jīng)選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史?！?0.亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)產(chǎn)生的三個首要條件是什么？古希臘創(chuàng)造的四大科學(xué)體系是什么？為什么古希臘人能夠創(chuàng)造出這樣的科學(xué)體系？答：科學(xué)產(chǎn)生的三個條件：第一是“驚異”，是人們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的困惑和驚奇，有了驚異也就感受到自己的無知，自知其無知者為擺脫無知就求知識。第二是“閑暇”：知識階層不用為著生活而奔波勞碌，因為，整天從事繁重體力勞動沒有閑暇的人，是無法從事求知這種復(fù)雜的腦力勞動的。第三是“自由”。它要求自由地思考、自由地發(fā)表意見，不受他種目的和利益的支配?？偟膩碚f，亞歷士多德強調(diào)了哲學(xué)和科學(xué)之來源的非功利性，也說出了為何希臘成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地的道理：因為它提供閑暇、提供自由，因為希臘人有著強烈的求知欲，對智慧無比地祟尚。四大科學(xué)體系：托勒密天文學(xué)體系，亞里士多德的邏輯學(xué)體系，歐幾里德的幾何學(xué)體系，蓋倫的醫(yī)學(xué)體系。原因：古希臘人除了善于學(xué)習(xí)古代東方各民族已有的文化科學(xué)知識以外，還非常善于從理論上進行綜合和創(chuàng)新。比如，拼音文字本來是腓尼基人的發(fā)明，但希臘人卻把它完善化，創(chuàng)建了希臘字母，從而使后來歐洲文字都采用了拼音文字。另外，他們還發(fā)明了古代世界最完善的民主政治制度，為現(xiàn)代西方國家所效仿。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實的功利，對純粹知識充滿神圣的渴求，所以才會有演繹科學(xué)在古代世界一花獨放、一枝獨秀。希臘化時代的歷史意義在于：它打破了歷史上形成的東、西方各自獨立的模型，使它們合二為一。亞歷山大東征，使希臘文化傳到東方，東西方的經(jīng)濟文化交流有了很大發(fā)展。11.科學(xué)史家懷特海在評論阿基米德被羅馬士兵殺害一事時曾說過怎樣意味深長的話？這句話說明了什么問題？答：懷特海在評論阿基米德被羅馬士兵殺害一事時說過一句意味深長的話：“從沒有一個羅馬人是因為全神貫注于對數(shù)學(xué)圖形的遐想而喪生的”。這話點出了羅馬性格與希臘氣質(zhì)的差別。所謂羅馬人的性格，他們注重實際，不再玄想，對待理性知識沒有異乎尋常的熱情，這是與希臘人完全不同的。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實的功利，對純粹知識充滿神圣的渴求，所以才會有演繹科學(xué)在古代世界一花獨放、一枝獨秀。羅馬人偏重實際的性格與東方民族有某些共同之處，羅馬科學(xué)的衰落對當(dāng)代中國來講也是一個不容忽視的歷史教訓(xùn)。12.古代阿拉伯人在科學(xué)史上的貢獻是什么？他們?yōu)槭裁茨茏龀鲞@樣的貢獻？答：貢獻：古代阿拉伯人在科學(xué)技術(shù)史上的主要貢獻是保存了古希臘、古羅馬人的科學(xué)成就，溝通了東西方的科學(xué)技術(shù)交流。中國古代的許多技術(shù)發(fā)明，就是通過阿拉伯人傳到西方去的。西歐人后來就是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識這些學(xué)術(shù)成就的。阿拉伯人足跡遍于亞、非、歐三大洲，成為東西方文化的溝通媒介。原因：阿拉伯帝國經(jīng)濟繁盛，國際貿(mào)易發(fā)達(dá)，形成了四通八達(dá)的陸海商道。在西羅馬帝國滅亡前后的長期動亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過東羅馬流傳到阿拉伯帝國。13.你認(rèn)為古希臘人與古代羅馬人、古代中國人在思維方式上的最大區(qū)別在哪里？各有什么利弊？答：古羅馬人在科學(xué)理論方面不如古希臘人。他們注重實際，不再玄想，對待理性知識沒有異乎尋常的熱情，在科學(xué)方面是十足的低能兒。他們的面前擺著希臘古典時代和希臘化時期留下的豐富的科學(xué)遺產(chǎn)，但他們卻幾乎沒有在此基礎(chǔ)上增添新的貢獻，甚至將遺產(chǎn)逐步丟棄，對自然科學(xué)則缺乏興趣和熱情。在純粹數(shù)學(xué)上只能做點計算和測量工作。對純粹科學(xué)貢獻很少。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實的功利，對純粹知識充滿神圣的渴求，所以才會有演繹科學(xué)在古代世界一花獨放、一枝獨秀。但羅馬人在工程技術(shù)方面所取得的成就卻是非常驚人的。作為軍事奇才和政治老手的羅馬人，專注于政治和軍事問題，對法律、軍事鉆研較多，羅馬在有關(guān)軍事工程和城市建設(shè)等技術(shù)問題上有些創(chuàng)造發(fā)明。中國古代缺乏理論思維能力，只滿足于觀察資料的收集。以實用技術(shù)為主，而科學(xué)理論上的創(chuàng)新，則明顯地不如古希臘人。中國自古到今，在思維方式上就是重兩頭輕中間。重在實踐中的實際效果，對實效非常重視，非常重兩頭，在中間就缺了一塊。因此，中國人的理論思維能力還是欠缺。哲理只能夠做到自圓其說，但不夠，只有把理論與實踐統(tǒng)一起來，才能推動這項工作。中國古代盡管有許多引人注目的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，但真正能夠作為理論拿得出來的卻寥寥無幾。所以中國古代的科學(xué)技術(shù)，應(yīng)當(dāng)說是中國古代社會過于注重實用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實用技術(shù)，忽視了將經(jīng)驗上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國歷史上始終匱乏一個超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)若干世紀(jì)風(fēng)騷，但因為理論的底蘊有限最終還是連實用技術(shù)也輸給了西方。在實用理性仍然是我們這個民族普遍思維模式的時候，很容易在商品化的浪潮中將一切都納入功利的和實用的框架，從而失去那份本應(yīng)與世俗化相平衡的超越性?？此萍铀倭爽F(xiàn)代化進程，實則貽害無窮。直到今天，我們的科技工作者的知識結(jié)構(gòu)都還是很不完善的，搞科學(xué)的缺乏必要的人文修養(yǎng)，搞人文的卻又不懂科學(xué)。14.簡述以古希臘人為代表的古代樸素自然觀的特點。答：古希臘的“原子論”、“活火說”，說明古代樸素自然觀是自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測性的缺陷，包含了以后分裂的種子。15.為什么古希臘人輝煌的科學(xué)成就后來會被歐洲遺忘？答：1.羅馬人專注于政治和軍事問題，對法律、軍事鉆研較多，而對自然科學(xué)則缺乏興趣和熱情。由于這一外在的原因，羅馬在有關(guān)軍事工程和城市建設(shè)等技術(shù)問題上有些創(chuàng)造發(fā)明，而對純粹科學(xué)貢獻很少。2.公元三世紀(jì)開始，奴隸及接近奴隸的隸農(nóng)與奴隸主之間的階級對立和斗爭，發(fā)展到了空前廣泛、激烈的程度。統(tǒng)一的羅馬帝國由于戰(zhàn)爭而分裂不復(fù)存在。3.在西歐長期動亂的過程中，基督教會乘機擴大影響，勢力不斷膨脹。教會嚴(yán)格控制人們的思想，影響遍及城鄉(xiāng)。它的上層人物也越來越腐化墮落。也正是因為如此，古希臘燦爛的文明也被教會有意識地“遺忘”了。16.為什么貧弱的歐洲卻首先進入近代社會？答：歐洲在進入近代社會的時候，生產(chǎn)力和資本主義的發(fā)展程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人們估計的那么高。歐洲是窮過渡，而不是富過渡，其過度是在一個危機狀況下產(chǎn)生的，是“窮則思變，后來居上”的結(jié)果。歐洲無論是拋棄封建主義，還是進入近代社會，都是世界范圍內(nèi)阻力最小的一個地區(qū)。歐洲的封建主義主要是體制上的落后而自我崩潰的，原因是它是一個結(jié)構(gòu)粗糙的，軍事性質(zhì)的，不那么完善的一種封建制度，所以資本主義的興起，對于封建制度的瓦解，肯定是起瓦解作用的，也是為人民所歡迎的。另外，資本家也是主動地和王權(quán)結(jié)盟，而且是帶著資本來的，所以這兩項使得歐洲對近代的接受也比較容易。17.標(biāo)志著近代自然科學(xué)從神學(xué)中獨立出來的年份是哪一年？這一年發(fā)生了哪兩件大事？答：1543年。1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的《天體運行論》和維薩留斯的《人體的構(gòu)造》同于此年出版。哥白尼革命可以說是標(biāo)志著自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)中解放出來，并宣告了自己的獨立。18.請寫出在科學(xué)革命中英勇獻身的科學(xué)家的名字和他們的事跡。答：為科學(xué)而獻身的布魯諾：宣揚哥白尼的太陽中心說，認(rèn)為宇宙是無限的，太陽不過是無數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無限多的著作《論原因、本原和同一》、《論無限宇宙和世界》，激怒了教會當(dāng)局，他被控為“異端”，火焚于布魯諾于羅馬的百花廣場，罪名是“異端分子的老師”?！疤炜樟⒎ㄕ摺遍_普勒：他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門生，1609-1619年開普勒根據(jù)第谷的觀測資料提出了行星運動三大定律。開普勒同樣受到基督教會的迫害，他的著作被列入禁書目錄。他在長期饑寒交迫中病逝。維薩留斯：在自學(xué)過程中掌握了一定的解剖學(xué)知識，所以他曾一針見血地指出蓋侖解剖學(xué)中的錯誤和教學(xué)過程中的弊病，并決心改變這種現(xiàn)象。他偷取尸體親做解剖實驗甚至是活體解剖。著作《人體結(jié)構(gòu)》，動搖了被教會奉為神圣的蓋侖醫(yī)學(xué)體系，在判往耶路撒冷朝圣歸航途中，遇險身亡。塞爾維特：血液并不是通過心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室．而是經(jīng)由肺動脈進入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。這一發(fā)現(xiàn)通常稱為小循環(huán)，是導(dǎo)向全身循環(huán)的重要一步，塞爾維特以此來批評正統(tǒng)基督教的三位一體學(xué)說，這觸怒了教會。羅馬宗教裁判所將塞爾維特逮捕并判處火刑。在朋友們的幫助下，塞爾維特逃了出來。但沒過多久，塞爾維特在日內(nèi)瓦被新教領(lǐng)袖加爾文抓住。加爾文不僅下令將塞爾維特活活燒死．而且在燒死他之前還殘酷地烤了兩個小時。19.哥白尼革命是觀測精度上的革命還是觀念上的革命？答：人們所說的哥白尼革命并非僅僅是科學(xué)中的一場革命，它是人的思想發(fā)展和價值體系中的一場革命。這場革命首先是一場觀念革命，是在既有的古典科學(xué)中的一場基本觀念框架的變革。由哥白尼發(fā)起的天文學(xué)領(lǐng)域的革命，是近代科學(xué)革命的第一階段。哥白尼革命帶來一系列觀念上的變革：它使地球成為不斷運動的行星之一，打破了亞里士多德物理學(xué)中天地決然有別的界限；破除了亞里斯多德的絕對運動概念，引入運動相對性概念；宇宙中心的轉(zhuǎn)變，暗示了宇宙可能根本就沒有中心，而無中心的宇宙與希臘古典的等級宇宙完全對立；由于地球運動起來了，恒星層反而可以靜止不動，這樣一來，諸恒星也就不必處在同一球?qū)又小Ｔ谶@場革命中，第谷的天文學(xué)工作主要在實測方面，他研究了精密天文學(xué)的大多數(shù)問題，包括研制建造高精度的天文儀器，獲得精確而系統(tǒng)的觀測資料，以很高的精度測定了許多重要的天文常數(shù)。因此，在觀測精度上也有了極大的提高。20.辨證評述“落后就要挨打”。答：人們經(jīng)常引用這句名言“落后就要挨打”來告誡自己奮發(fā)圖強，這當(dāng)然沒有什么不對。然而，細(xì)想起來，這話卻有些片面性。從歐洲歷史就可以看出，歐洲文明是從極端落后的情況下跳躍式地跨入了近代社會，是“窮則思變，后來居上”的結(jié)果。中世紀(jì)的歐洲，應(yīng)當(dāng)說非常非常的落后，但他們活不下去了，不得不轉(zhuǎn)變觀念，奮起革命，反而在人類歷史上最先進入近代社會。反觀當(dāng)時的亞洲，一直僵化保守，不思進取，所以發(fā)展觀上的愚昧才最終導(dǎo)致挨打。從明朝中葉開始，直至康乾盛世的中國，錯過了歷史所給予的發(fā)展機遇，由十五世紀(jì)擁有世界上最強大的騎兵、最強大的海軍的天朝大國，變成任人欺凌的“東亞病夫”，歷史的教訓(xùn)何等沉重！所以，落后不會挨打，愚昧才會挨打。正如胡錦濤總書記所指出的那樣：“經(jīng)驗表明，一個國家堅持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家的發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果?！?1.請用一兩個詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點。答：11—13世紀(jì)：大翻譯運動時期。15-16世紀(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)時期。16-17世紀(jì)：科學(xué)革命時期十八世紀(jì)：工業(yè)革命時期。十九世紀(jì)：古典科學(xué)全面發(fā)展時期。二十世紀(jì)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時期22.十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)是什么？在科學(xué)思想史上有什么意義？答：三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進化論意義：1）建立物質(zhì)運動變化過程中的某種物理量間的等量關(guān)系。只要建立和物質(zhì)運動狀態(tài)相對應(yīng)的能量與物理量間的關(guān)系，就可以對物質(zhì)運動變化過程中得初狀態(tài)和終狀態(tài)間建立一種等量關(guān)系，這樣便于對物質(zhì)運動變化過程的量求解。2）細(xì)胞學(xué)說一旦確立，馬上在生命科學(xué)中顯示出生命力。其最顯著的成就是德國生物學(xué)家微耳和（1821—1902)在此基礎(chǔ)上建立的細(xì)胞病理學(xué)，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。3）達(dá)爾文出版《物種的起源》，提出相似的物種都是相互聯(lián)系的，起源于一個共同的祖先；自然界中存在著優(yōu)勝劣汰的競爭，舊種被消滅，新種不斷產(chǎn)生，呈現(xiàn)物種的連續(xù)變化。進化理論自誕生之日起，直至今天仍對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。23.資本主義興起后，人類歷史上共發(fā)生過幾次大的技術(shù)革命？其代表性技術(shù)各是什么?答：18世紀(jì)，第一次工業(yè)革命蒸汽機工業(yè)革命蒸汽機代替人力；19世紀(jì)，第二次技術(shù)革命以電力、內(nèi)燃機和合成染料為標(biāo)志，電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明，20世紀(jì)，第三次技術(shù)革命以原子能、計算機、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源、新工藝革命24.遠(yuǎn)古時期、農(nóng)業(yè)文明時期、工業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系怎樣？答：遠(yuǎn)古時期：盲目、動物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然主宰，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要中心形式的自然中心主義的拜物觀念。農(nóng)業(yè)文明時期：從大約1萬年前開始的新時器時代早期，人類開始進入原始農(nóng)業(yè)階段。制造工具逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人類開始擺脫大自然的束縛，手工業(yè)和商業(yè)開始繁榮。對環(huán)境的影響不打，人與自然的矛盾并沒有激化，人與自然地關(guān)系總的來說是和諧的。工業(yè)文明時期：由于文藝復(fù)興的興起，近代科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命的發(fā)生，人類認(rèn)識、改造自然和人類社會的能力的提高以及人類取得的成就的增大，人類主體性被發(fā)揚光大起來人類主體性和理性的強調(diào)，導(dǎo)致人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張性，不利于環(huán)境保護。25.如何重構(gòu)人類的主體性以便更好地保護環(huán)境？答：為了有效地保護環(huán)境，既不能否定人在自然界的主體性和人與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然地關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，也不能在對自然物進行“擬人化”的描述和“人格化”理解的過程中，在所謂“平等”的原則下，徹底否定人之為人的本質(zhì)屬性。真正的主體性的發(fā)揮是在確證人的主題地位的前提下，充分發(fā)揮人的主體性，通過人的能動活動，使客體按照人的內(nèi)在尺度和物的外在尺度發(fā)生改變，使自然界、社會、群體、人與人之間的關(guān)系以及人自身獲得更全面而又和諧的發(fā)展。接上在人類發(fā)展的各個時期，人與自然之間的關(guān)系是不同的。原始文明時期，人與自然地統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧；農(nóng)業(yè)文明時期，人與自然是基本的和諧；工業(yè)文明時期，人與自然呈現(xiàn)出主客二元對立的局面，并由此導(dǎo)致人類在改造自然的同時破壞了自然。為了保護自然，就必須反思、批判、走出古代人類中心主義和近代人類中心主義，重構(gòu)人與自然之間的良好關(guān)系。在這方面現(xiàn)代人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)和各種形式的非人來中心主義環(huán)境倫理學(xué)給了我們有益的啟發(fā)。不過，現(xiàn)代人類中心主義是有其內(nèi)在欠缺的，非人類中心主義有待于進一步完善。人類主體性的重構(gòu)和自然地返魅，為我們建構(gòu)完善的非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)、協(xié)調(diào)自然之間的關(guān)系提供了可能性。26.什么是科學(xué)？科學(xué)開始于何處？作為優(yōu)秀的科學(xué)家，他首先應(yīng)當(dāng)具有什么樣的優(yōu)秀品質(zhì)？請舉例說明你的觀點。答：第一，科學(xué)是對于未知的一種遠(yuǎn)征；第二，科學(xué)開始于好奇，科學(xué)開始于猜謎，猜謎就是假說！第三，作為一個優(yōu)秀的科學(xué)家，他最重要的品質(zhì)首先是要有神圣的好奇心。如：牛頓從蘋果落地想到研究萬有引力；錢學(xué)森曾系統(tǒng)談話國家要培養(yǎng)會動腦子的科技創(chuàng)新人才；袁隆平意外獲得野敗稻株研究雜交水稻等。27.什么是技術(shù)發(fā)明？它和科學(xué)發(fā)現(xiàn)有何不同？答：技術(shù)發(fā)明：是指依據(jù)對自然規(guī)律的認(rèn)識能動地將自然客體變革為滿足人的一定需求的有用屬性的人工客體。技術(shù)發(fā)明的實質(zhì)：把存在的自然物變革為人工物?？茖W(xué)史上的哲學(xué)家傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的區(qū)別在于：前者在于“有所發(fā)現(xiàn)”，不管這種發(fā)現(xiàn)是否有用（如哥德巴赫猜想）；后者則在于“有所發(fā)明”，制造出來的產(chǎn)品必須有用，最好能為公眾所用。所以，技術(shù)的實質(zhì)就在于依據(jù)一定的科學(xué)原理，發(fā)明或改進、創(chuàng)新某種人們需要的產(chǎn)品。因此，技術(shù)發(fā)明的一般思路，與科學(xué)發(fā)現(xiàn)就有所不同。28.科研選題的主要原則有哪些？試舉出本課程介紹過的若干科研選題成功案例。答：科研選題的主要原則：①需要性原則：滿足社會需要和科學(xué)自身發(fā)展需要。②科學(xué)性原則：選題必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實為根據(jù)。③創(chuàng)造性原則：選題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題。④可行性原則：選題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng)。袁隆平在大饑荒中決心研究高產(chǎn)水稻，這符合了需要性原則；他質(zhì)疑經(jīng)典的“無性雜交”學(xué)說，而沿著當(dāng)時被批判的孟德爾、摩爾根遺傳基因和染色休學(xué)說進行探索，創(chuàng)造性地運用雜交技術(shù)研究水稻，這符合了科學(xué)性和創(chuàng)造性原則。中國研究導(dǎo)彈還是飛機的選擇反映了可行性的原則。29.科學(xué)觀察的特點與基本原則是什么？答：科學(xué)觀察的特點：①一切科學(xué)觀察都有組織性、計劃性和目的性；②科學(xué)觀察力求全面、系統(tǒng)，因而觀察具有長期性、連續(xù)性；③與實驗相比，觀察一般是在自然發(fā)生的條件下進行的，因此對研究對象一般不具有直接變革的作用?；驹瓌t：①科學(xué)觀察的客觀性原則；②科學(xué)觀察的辯證性原則；③科學(xué)觀察的全面性原則；④科學(xué)觀察的系統(tǒng)性原則。30.實驗的一般程序是什么？答：實驗構(gòu)思→實驗設(shè)計→實驗實施→數(shù)據(jù)處理→結(jié)果解釋。31.什么是機遇？它在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明中有什么作用？試舉出科學(xué)史上若干著名的機遇事件。答：在科學(xué)實踐過程中，由于意外事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機遇。它的最大特點就是意外性。作用：(1)機遇能夠為新知識的增長提供重要線索，由此開辟新的研究領(lǐng)域，從而成為新理論的先導(dǎo)；（2）機遇能夠為科學(xué)技術(shù)發(fā)明提供線索；（3）機遇能夠加快研究進程達(dá)到預(yù)期目的；（4）機遇能夠離開原來的方向和目的而作出更有價值的發(fā)現(xiàn)；例如，弗萊明偶然發(fā)現(xiàn)青霉素，導(dǎo)致藥物化學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；巴斯德偶然發(fā)明了免疫法，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)免疫學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；倫琴和伯克勒爾偶然發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象，導(dǎo)致原子核物理學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；袁隆平雜交水稻研究中野生雄性不育系原種的發(fā)現(xiàn)史的雜交水稻研究成為現(xiàn)實；倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性。32.什么是機遇？它在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明中有什么作用？試舉出科學(xué)史上若干著名的機遇事件。機遇:在科學(xué)實踐過程中，由于意外事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機遇。它的最大特點就是意外性。作用:(1)機遇能夠為新知識的增長提供重要線索，由此開辟新的研究領(lǐng)域，從而成為新理論的先導(dǎo)。例如，弗萊明偶然發(fā)現(xiàn)青霉素，導(dǎo)致藥物化學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；巴斯德偶然發(fā)明了免疫法，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)免疫學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；倫琴和伯克勒爾偶然發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象，導(dǎo)致原子核物理學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。接上（2）機遇能夠為科學(xué)技術(shù)發(fā)明提供線索。例如，從奧斯特在偶然中發(fā)現(xiàn)電和磁之間的聯(lián)系之后，法拉第進行了磁轉(zhuǎn)化為電的研究，終于導(dǎo)致1831年以后電子技術(shù)的迅速發(fā)展，電動機代替了蒸汽機。（3）機遇能夠加快研究進程達(dá)到預(yù)期目的。如袁隆平雜交水稻研究中野生雄性不育系原種的發(fā)現(xiàn)史的雜交水稻研究成為現(xiàn)實；（4）機遇能夠離開原來的方向和目的而作出更有價值的發(fā)現(xiàn)。如倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性。33.什么是靈感？它和機遇有什么不同？應(yīng)當(dāng)怎樣利用和捕捉靈感？靈感：是指人們在研究某個問題，正苦于百思不得其解時，由于受到某種偶然因素的激發(fā)產(chǎn)生頓悟，使問題豁然澄清的思維過程。靈感是一種比較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它是研究者對某事物在積極思維、頑強、不懈的探索中，所達(dá)到的思維高度緊張，而創(chuàng)造力巨大高漲時的心理狀態(tài)。接上不同：（1）產(chǎn)生條件不同：靈感是研究者精神處于極度緊張狂熱狀態(tài)后的產(chǎn)物。靈感的產(chǎn)生是突發(fā)的、飛躍式的。靈感是人腦進行創(chuàng)造性活動的一種重要思維方式，它是客觀存在的，是可以捕捉的，產(chǎn)生于良好的精神狀態(tài)下，這時研究者思維敏捷，想象力豐富而活躍。而機遇是在科學(xué)實踐過程中，由于意外事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。它的最大特點就是意外性。研究目標(biāo)明確，但發(fā)現(xiàn)的場合和方式是意外的；研究目標(biāo)是尋找這種現(xiàn)象，結(jié)果卻意外地發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象。接上（2）二者在在科學(xué)研究中有重要作用也是不同的：靈感可以為長期得不到解決的難題提供重要啟示、線索和思路，如阿基米德浮力定律是發(fā)生在洗澡時，身子剛進入裝滿水的澡盆而水溢出來的那一剎那間；靈感還有助于科學(xué)家確定選題，使成果條理化。應(yīng)當(dāng)怎樣利用和捕捉靈感：往往是研究者在散步中，在與人閑談中，在聽音樂等的剎那間，因某種偶然因素的激發(fā)，突然茅塞頓開，豁然開朗，一通百通，問題驟然獲得答案；靈感產(chǎn)生于良好的精神狀態(tài)下，這時研究者思維敏捷，想象力豐富而活躍。34.什么叫做科學(xué)假說，科學(xué)假說具有什么特點與作用?答：科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，作出假定性的說明和推測。假說是自然科學(xué)理論的一種重要思維形式。接上特點：(1)科學(xué)性。假說以一定的科學(xué)事實和已知科學(xué)理論為依據(jù)，具有科學(xué)性特點；(2)假定性。以科學(xué)問題的形式表現(xiàn)出來的理論困難是提出假說的契機；(3)多樣性(或易變性)。假說會隨著實踐過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化。作用：(1)科學(xué)假說是通向科學(xué)理論的橋梁；(2)假說是發(fā)展理性思維的“實在因素”；(3)各種假說并存，有利于學(xué)術(shù)繁榮。35.什么是李約瑟難題，它包含兩層什么意思，你如何理解？答;（1）李約瑟博士提出了一個著名的“李約瑟問題”，即為什么人類的近現(xiàn)代科學(xué)首先產(chǎn)生于西方，而不是首先產(chǎn)生于具有偉大古代科學(xué)技術(shù)成就的東方，其中尤其是偉大的中國？（2）兩層含義是，為什么現(xiàn)代科學(xué)，對大自然的數(shù)學(xué)化假設(shè)，全部涵義是為了先進技術(shù)，它僅僅迅速崛起于伽利略時代的西方？為什么在公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，在將人類的自然知識應(yīng)用于實用目的方面，中國較之西方更為有效？（3）只有研究了中國的社會、文化和經(jīng)濟制度，才能理解為什么在上古和中古時代，中國的理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)有驚人的發(fā)展，而在17世紀(jì)初期伽利略時代之后，現(xiàn)代科學(xué)在中國卻沒有發(fā)展，或者，可以說，完全沒有發(fā)展呢。（4）在西方，商人的利益對于現(xiàn)代科學(xué)的勃興起重大的作用；而在中國，商人的利益是一貫受抑制的。（5）中國古代的科學(xué)技術(shù)體系，其突出特點是它極強的實用性，在封建社會中表現(xiàn)為直接滿足封建王朝各方面的需要。由于它的極端實用性，一旦現(xiàn)實不提出直接的要求，它就沒有了發(fā)展的動力。（6）希臘人不講實用，為理論而理論，這就為科學(xué)的發(fā)展開辟了無限的空間。希臘人的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)時隔一千多年后仍然能推動歐洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出理論的力量。而實用性科學(xué)的眼光不夠遠(yuǎn)大，為自己設(shè)定的發(fā)展空間是很小的。36.希臘氣質(zhì)答：希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實的功利，對純粹知識充滿神圣的渴求，所以才會有演繹科學(xué)在古代世界一花獨放、一枝獨秀。37.黃金渴望答：東西方之間的海路原來分別取道黑海、波斯灣和紅海。紅海以東的貿(mào)易大都由阿拉伯商人經(jīng)營，而對西歐的轉(zhuǎn)手貿(mào)易則由意大利商人把持。其他西歐國家十分嫉羨，它們渴望另辟新的航路到東方來搜求黃金，發(fā)財致富。奧斯曼土耳其興起以后，控制了北部的交通咽喉，給東西方貿(mào)易帶來了不利影響，開辟新航路的問題更加迫切。38.都江堰由哪幾部分工程組成？體現(xiàn)了什么樣的治水思想？直到現(xiàn)在還可以被評為什么樣的工程？它體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)的什么思想？答：（1）由魚嘴、飛沙堰和寶瓶口三部分組成；（2）體現(xiàn)了因勢利導(dǎo)的治水思想；（3）直到現(xiàn)在還可評為防洪、灌溉、航運、城市供水和環(huán)境保護方面的“五優(yōu)工程”（4）它體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想。39.哥倫布準(zhǔn)備西行到達(dá)印度，葡萄牙國王為什么拒絕他？他到達(dá)印度了嗎？他發(fā)現(xiàn)了什么大陸？使哪個國家成為海上強國？答：(1)葡萄牙國王認(rèn)為向西行的路程要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過繞過好望角向東到達(dá)印度的路程。(2)沒有（3）美洲大陸（4）西班牙40.“大陸漂移說”的提出者叫什么名字？原來是搞什么學(xué)科的？他是怎樣提出這個假說的？在20世紀(jì)初的美國，他的學(xué)說經(jīng)歷了怎樣的遭遇？現(xiàn)在發(fā)展成什么學(xué)說？他本人的遭遇是怎樣的？答：（1）魏格納，氣象學(xué)家（2）生病時觀察地圖的一次偶然發(fā)現(xiàn)（3）20世紀(jì)初，由于這個假說缺乏動力學(xué)方面的證據(jù)而被視為邪說，在當(dāng)時的美國大學(xué)是不允許講授和信仰的，否則就會失去教授職位；（4）現(xiàn)在發(fā)展成板塊構(gòu)造學(xué)說（5）他本人為尋求證據(jù)，50歲時死于格陵蘭島探險之中41.實驗方法：根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運用一定的物質(zhì)手段，人為地變革、控制或模擬客觀對象以獲取科學(xué)事實的方法。42.請簡述以古希臘人為代表的古代樸素自然觀的特點。(1)直觀性。比如，泰勒斯“水是萬物之本”就非常直觀。希臘人深知海之寬廣。相比之下陸地是渺小的，而且地下還有水，天上更有水，植物和動物都離不開水，更重要的是水的形態(tài)變化多端(固、液、氣)。再通過類推，所有的萬物都可以復(fù)歸于水(液體)，都由水(液體)而生。(2)猜測性。比如，赫拉克利特的“世界是一團永恒的活火”，表達(dá)了對萬物都處于生滅變化之中的猜測。(3)神秘性。比如，畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”，以抽象的、非實體的數(shù)量關(guān)系作為具體萬物的本原。(4)思辯性。比如，巴門尼德“變化只是假相，不變才是本真”的“存在”說(存在就是變中之不變)。為了證明這一點，他的弟子芝諾針對赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”的命題，提出了“飛矢不動”、“阿基里斯追不上龜”等著名悖論。其思辯技巧的高超令人贊不絕口。(5)整體性。比如，亞里士多德集上述古希臘早期自然哲學(xué)四大流派之大成，提出了著名的“四因說”，認(rèn)為本體有四個方面：“質(zhì)料”(對應(yīng)于“水”等基質(zhì))、“動力”(對應(yīng)于“火”等變化)、“形式”(對應(yīng)于“數(shù)”等比例關(guān)系)、“目的”(對應(yīng)于變中之不變的存在)，模糊地表達(dá)了應(yīng)從“元素”、“相互作用”、“結(jié)構(gòu)”、“功能”四個方面去把握整體的“系統(tǒng)思想”。這一點得到了系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲的肯定。當(dāng)然這種原始的“系統(tǒng)思想”在當(dāng)時除了對生命科學(xué)中若干問題的認(rèn)識有所幫助之外，總的來說并不能推進科學(xué)向深處發(fā)展。因此，這個“最高峰”逐漸也就成了一種束縛，特別是被神學(xué)化以后。43.請用一兩個詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點。十四世紀(jì)：文藝復(fù)興，思想解放；十五世紀(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)，資本主義工商業(yè)大發(fā)展；十六七世紀(jì)：科學(xué)革命，以人為本；十八世紀(jì)：工業(yè)革命，科學(xué)相對停滯；十九世紀(jì)：古典科學(xué)全面發(fā)展。44.近現(xiàn)代科學(xué)與古代科學(xué)相比，有哪兩個明顯不同的特點？為什么近代科學(xué)技術(shù)只能誕生在文藝復(fù)興時代的歐洲？特點：近現(xiàn)代科學(xué)與古代科學(xué)相比，有兩個明顯不同的特點，一個是精確的觀察和實驗，另一個就是嚴(yán)密的邏輯論證。任何現(xiàn)代科學(xué)理論，如果沒有這兩條，就不會被科學(xué)界認(rèn)可。原因：在歐洲，中世紀(jì)后期，以意大利的佛羅倫薩最早興起了以弘揚人文主義的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興運動以復(fù)興古典文化為手段，歌頌人性，反對神權(quán)；提倡個性自由，反對宗教桎梏。它不僅僅是復(fù)興古典文化的運動，更是新時代的啟蒙運動，由于在圣賢凡愚的等級觀念統(tǒng)治的地方，近代科學(xué)是難以發(fā)展的。而文藝復(fù)興把神從天上拉了下來，一切在科學(xué)面前都是平等的，是可以研究的對象。由于文藝復(fù)興運動的影響，導(dǎo)致后來西方的文化價值觀發(fā)生了根本性的變化，由重視神到重視個人。文藝復(fù)興增進了人對自然觀察的興趣，通過對自然的研究，科學(xué)研究開始走向重視實驗的道路。所以近代科學(xué)技術(shù)只能誕生在文藝復(fù)興時代的歐洲。45.請寫出在科學(xué)革命中英勇獻身的科學(xué)家的名字和他們的事跡。為科學(xué)而獻身的布魯諾：他沖破反動教會的重重阻力，熱情地宣傳哥白尼的太陽中心說，通過《論原因、本原和同一》、《論無限宇宙和世界》等著作，從多方面補充了哥白尼的學(xué)說，并且比哥白尼還前進了一大步。他認(rèn)為宇宙是無限的，太陽不過是無數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無限多的。1600年3月17日，教會以極其野蠻的手段，火焚布魯諾于羅馬的百花廣場，罪名是他不僅是一個”異端分子”，而且是“異端分子的老師”?！疤炜樟⒎ㄕ摺遍_普勒：他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門生，1609-1619年開普勒根據(jù)第谷的觀測資料提出了行星運動三大定律。開普勒同樣受到基督教會的迫害，他的著作被列入禁書目錄。他在長期饑寒交迫中病逝。安德烈．維薩里：在自學(xué)過程中掌握了一定的解剖學(xué)知識，所以他曾一針見血地指出蓋侖解剖學(xué)中的錯誤和教學(xué)過程中的弊病，并決心改變這種現(xiàn)象。為了揭開人體構(gòu)造的奧秘，他親自動手做解剖實驗。1543年，年僅28歲的維薩里寫出了一部按骨骼、肌腱、神經(jīng)等幾大系統(tǒng)描述的700多頁的巨著《人體結(jié)構(gòu)》，是科學(xué)的解剖學(xué)建立的重要標(biāo)志。但他的觀點直接動搖了被教會奉為神圣的蓋侖醫(yī)學(xué)體系。教會判了維薩里死罪。由于國王出面干預(yù)，才免于死罪，改判往耶路撒冷朝圣，了結(jié)了此案。但在歸航途中，航船遇險，年僅50歲的維薩里不幸身亡。塞爾維特：血液并不是通過心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室．而是經(jīng)由肺動脈進入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。這一發(fā)現(xiàn)通常稱為小循環(huán)，是導(dǎo)向全身循環(huán)的重要一步，塞爾維特以此來批評正統(tǒng)基督教的三位一體學(xué)說，這觸怒了教會。羅馬宗教裁判所將塞爾維特逮捕并判處火刑。在朋友們的幫助下，塞爾維特逃了出來。但沒過多久，塞爾維特在日內(nèi)瓦被新教領(lǐng)袖加爾文抓住。加爾文不僅下令將塞爾維特活活燒死．而且在燒死他之前還殘酷地烤了兩個小時。46.請用一兩個詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點。十四世紀(jì)：文藝復(fù)興，思想解放；十五世紀(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)，資本主義工商業(yè)大發(fā)展；十六七世紀(jì)：科學(xué)革命，以人為本；十八世紀(jì)：工業(yè)革命，科學(xué)相對停滯；十九世紀(jì)：古典科學(xué)全面發(fā)展。47.為何康乾盛世沒能使中國富國強兵？答：康雍乾三代君主，英明有為，但是面對世界范圍工業(yè)革命歷史性大變動、大轉(zhuǎn)折，卻茫然無知，毫無準(zhǔn)備，甚至采取錯誤的對策，把門關(guān)上，最終導(dǎo)致中國的長期落后。一、扼殺晚明思想啟蒙運動，扼殺資本主義萌芽。強化落后而僵化的封建專制制度。二、生產(chǎn)力大幅度倒退,軍事裝備、科學(xué)技術(shù)相對停滯。三、從晚明的對外開放、交流、引進到滿清的閉關(guān)鎖國，對外交流終止。清朝所維系的一個新的大一統(tǒng)中央政權(quán)雖然保持了中國社會的穩(wěn)定，使得傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)有可能在原有模式下得以發(fā)展，但是發(fā)展的速度已大大減慢，而且閉關(guān)自守的政策使中國人未能及時接受西方先進的科學(xué)，從而將中國與西方的差距越拉越大。48.西方文明起源概述一、腓尼基（公元前3000年到公元前6世紀(jì)）二、古希臘（公元前12世紀(jì)到公元前1世紀(jì)，相當(dāng)于我國春秋戰(zhàn)國秦漢時期）三、古羅馬帝國（公元前1世紀(jì)到公元476年，相當(dāng)于我國漢朝到南北朝時期）四、阿拉伯帝國（公元7到13世紀(jì)，我國唐朝到宋朝時期）五、奧斯曼土耳其（1299年–1922年，相當(dāng)于我國宋元明清時期）49.古代埃及、巴比倫、印度科技成就表現(xiàn)在哪些方面？答：古代埃及：文字方面，埃及的象形文字產(chǎn)生于公元前４０００年左右。它同蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文一樣，都是獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來的，后來發(fā)展成象形文字。天文歷法方面，現(xiàn)在世界上通用的歷法公歷，究其根源，是產(chǎn)生于6000多年前的古埃及。古埃及人創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽歷。早在公元前4000年時，埃及人就已經(jīng)把一年確定為365天。古埃及人已經(jīng)認(rèn)識了許多恒星，不僅有人們熟知的北極星，還有天鵝、牧夫、仙后、天蝎、獵戶、白羊等許多星座。建筑方面，古代埃及國王“法老”的陵墓金字塔，是世界七大奇跡之一。古巴比倫：文字方面，5000年前，蘇美爾人發(fā)明并開始使用楔形文字。文化方面，古代兩河流域人民編寫了人類歷史上最早的農(nóng)書《農(nóng)人歷書》。發(fā)掘出雕刻數(shù)學(xué)、幾何題材的黏土板。此外，古代兩河流域人民對藥物、植物、動物、地理等等也有豐富的知識。天文歷法方面，古代兩河流域的天文歷法知識直接影響了歐洲的天文學(xué)。蘇美爾人按照月亮的盈虧把一年分為１２個月，共３５４天，同時設(shè)閏月調(diào)整陰歷陽歷之間的差別。到公元前７世紀(jì)，又形成了７天一星期的制度，沿用至今。立法方面，漢謨拉比法典石柱上顯示的法典是世界上現(xiàn)存的一部最古老最完整的法典。古代印度：建筑方面，古代印度人顯示了及其高的建筑才能，井井有條的古城內(nèi)，布有復(fù)雜的污物和污水處理系統(tǒng)，不僅在上古時代是無與倫比的，就是當(dāng)今世界上的許多城鎮(zhèn)也望塵莫及。另外，界三大宗教之一佛教，就產(chǎn)生于古代印度。人們通常所說的阿拉伯?dāng)?shù)字，其實是印度人的發(fā)明，后經(jīng)阿拉伯人傳入西方。古代印度的航海事業(yè)也非常發(fā)達(dá)，他們的商人和馬可波羅一起，引起了歐洲人對東方的“黃金渴望”。50.中國的封建社會為什么長期保持“大一統(tǒng)”局面？答：中國古代封建社會長期保持“大一統(tǒng)”的局面，除中國封建大國以外，世界上絕大多數(shù)民族經(jīng)歷的封建社會都是以分裂割據(jù)狀態(tài)存在的。這其中有一定的地理因素的原因，但其并不是根本原因。根本在于中國封建社會的結(jié)構(gòu)是“宗法一體化”的。所謂“宗法一體化”，就是“國家層面的一體化+社會層面的宗法制”。一體化意味著把意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織能力和政治結(jié)構(gòu)中的組織力量耦合起來，互相溝通，從而形成一種超級組織力量。在中國傳統(tǒng)社會，統(tǒng)一的信仰和儒家學(xué)說是意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中的組織力量，而官僚機構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)中的組織力量。由于中國封建社會主要是通過儒生來組成官僚機構(gòu)的，這便使政治和文化兩種組織能力結(jié)合起來，實現(xiàn)了國家層面上的“一體化”。同時，中國政治還有一大特色即“家國同構(gòu)”，使得家長就是一家之皇帝，皇帝就是一國之家長。由此可見，中國封建社會的宗法家族制度不僅僅是原始的血緣關(guān)系的沿襲，而且是通過同構(gòu)效應(yīng)與中國封建國家相互依存并一起發(fā)展、強化的制度。這種“家國同構(gòu)”模式對于維護封建國家的統(tǒng)治具有重要意義。國家層面的“一體化”與社會層面的“宗法”化而合之，就形成了中國封建社會獨特而神奇的“宗法一體化”結(jié)構(gòu)。中國封建社會的宗法一體化結(jié)構(gòu)具有兩重調(diào)節(jié)機制，這兩重調(diào)節(jié)機制操控了“大一統(tǒng)”的命理。第一重機制是，在王朝穩(wěn)定時期依靠宗法一體化結(jié)構(gòu)所形成的國家官僚機器和宗法家庭制度，來保持自身大一統(tǒng)形態(tài)的穩(wěn)定。當(dāng)周期性的社會動亂發(fā)生，摧垮了腐朽的舊王朝，宗法一體化結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的同構(gòu)效應(yīng)和儒家國家學(xué)說，又成為新王朝重建的兩塊模板。正是這兩重調(diào)節(jié)機制交替發(fā)揮作用，使得中國封建社會的基本形態(tài)，在周期性的改朝換代中被一代一代地保存下來了，歷時三千年而不變。51.有人說“十五世紀(jì)歷史曾經(jīng)選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史”，你認(rèn)為這個觀點對不對？（八次機遇：順治朝，康熙朝，雍正朝，乾隆朝，嘉慶朝，道光朝，同治朝，光緒朝。）答：對的。從鄭和船隊七下西洋的歷史來看，當(dāng)時的中國完全有能力成為世界上的海上強國，從而使資本主義和近代科學(xué)技術(shù)首先在中華帝國建立起來。從這個意義上說，歷史的確曾經(jīng)選擇了中國。但遺憾的是，中國卻沒有選擇歷史。從鄭和之后，明朝統(tǒng)治者實行了海禁政策，鄭和的航行紀(jì)錄也全部被銷毀了。這就自然會提出一個問題：為何鄭和遠(yuǎn)航未能使中國稱雄世界？有人認(rèn)為，鄭和七次下海出征之後，相對而言，亞洲采取較封閉的政策，因而失去主宰世界的良好機遇，卻為歐洲和稍後的美國的興起奠下基礎(chǔ)。西方人通常將現(xiàn)今的經(jīng)濟優(yōu)勢歸功於他們祖先的智慧、民主制度或勤奮，但更重要的原因卻可能是十五世紀(jì)中國皇帝的短視和愚昧。正當(dāng)鄭和的浩浩蕩蕩駛過印度洋時，明朝正出現(xiàn)了一場儒家官吏與宦官之間的殊死斗爭?？磥磉@場斗爭是官吏占了上風(fēng)，從而把中國引向災(zāi)難性的道路。這麼大的歷史事件，卻鮮少出現(xiàn)在中國歷史文獻中。鄭和確實制造了歷史，但他沒有改變歷史，因為他的遠(yuǎn)征所造成的影響，完全取決於明朝是否有推行海洋發(fā)展的意愿。難怪有的歷史學(xué)家說：“十五世紀(jì)，歷史曾經(jīng)選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史?！?2.為什么歐洲后來會興起航海和地理大發(fā)現(xiàn)運動？主要的外部原因是什么？17世紀(jì)時，奧斯曼土耳其成為地跨亞、非、歐的軍事封建帝國是信奉伊斯蘭教的強大帝國，像釘子一樣牢牢地鎖住了基督教西方通向東方的絲綢之路。當(dāng)時，富庶的亞洲對西方無所求，但基督教的歐洲卻不可能離開亞洲的絲綢、香料、茶葉和瓷器。尤其是十三世紀(jì)馬可波羅游記所描述的東方的富饒，更激起了歐洲商人和統(tǒng)治者強烈的黃金渴望，使得哥倫布們拼上性命也要親自到東方來看個究竟。這樣，就掀起了航海和地理大發(fā)現(xiàn)的浪潮，引發(fā)了一輪又一輪的科學(xué)技術(shù)革命，最終導(dǎo)致了近代科學(xué)技術(shù)從落后的歐洲首先興起。53.馬可波羅游記為什么會對西方產(chǎn)生那樣大的影響？馬可波羅的書在歐洲廣泛流傳，激起了歐洲人對中國文明與財富的傾慕，對以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。54.哥倫布向西航行的計劃是怎樣產(chǎn)生的？他為什么沒有得到葡萄牙的支持，反而得到了西班牙的支持？哥倫布相信地球是圓的，但是他固執(zhí)地相信它并沒有人們說的那樣大，因此他才堅持認(rèn)為向西航行也可以到達(dá)遍地是黃金和香料的東方。這一錯誤的估計使他做出那膽大包天的探險計劃，他認(rèn)為從歐洲的大西洋沿岸向西航行不久就能到達(dá)亞洲。航海知識豐富的葡萄牙專家們認(rèn)為：向西航行到達(dá)東方的實際距離，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過哥倫布的預(yù)測。但正是葡萄牙專家這個正確的判斷，使葡萄牙王國喪失了一次歷史的機遇。葡萄牙依靠海權(quán)的迅速崛起，讓整個歐洲嫉妒得紅了眼，但財力、物力和人才的缺乏使所有的國王、貴族、商人們望而卻步的實力和決心，來資助哥倫布這樣一場偉大的航行，雄心勃勃的伊莎貝爾女王用23年的時間締造了統(tǒng)一的西班牙，現(xiàn)在，她開始成為西班牙遠(yuǎn)洋探險的總贊助人。只有統(tǒng)一的國家才有足夠這也充分展示了當(dāng)時歐洲封建強國的力量和決心。1492年8月3日清晨，經(jīng)過四個月的準(zhǔn)備工作，哥倫布一行人出發(fā)，開始了為尋找陸地而橫渡大西洋的航行。55.為什么西班牙葡萄牙要走海上冒險之路？東西方之間的海路原來分別取道黑海、波斯灣和紅海。紅海以東的貿(mào)易大都由阿拉伯商人經(jīng)營，而對西歐的轉(zhuǎn)手貿(mào)易則由意大利商人把持。其他西歐國家十分嫉羨，它們渴望另辟新的航路到東方來搜求黃金，發(fā)財致富。奧斯曼土耳其興起以后，控制了北部的交通咽喉，給東西方貿(mào)易帶來了不利影響，開辟新航路的問題更加迫切。利潤豐厚的香料貿(mào)易，先是被阿拉伯商人壟斷，接著，商路又被突然崛起的奧斯曼土耳其帝國阻斷。歐洲急于擺脫困境，不論是神圣的宗教，還是世俗的商業(yè)，都希望能找到強有力的措施來扭轉(zhuǎn)這種局面。在陸地上的軍事突圍失敗之后，焦躁不安的歐洲人開始到海洋尋求出路。56.簡述地理大發(fā)現(xiàn)的全過程及其主要代表人物，并分析它對科學(xué)革命的影響。地理大發(fā)現(xiàn)的全部過程，包括了歐洲國家多次探險活動所取得的一系列成果。其中，最主要的發(fā)現(xiàn)是：1487年迪亞士到達(dá)好望角；1492年C.哥倫布（1451～1506）發(fā)現(xiàn)美洲新大陸；1498年達(dá)·伽馬（約1460～1524）開辟通往印度的新航路；1519年麥哲倫（約1480～1521）的環(huán)球航行開辟新航路是繼鄭和遠(yuǎn)航之后人類航行史上的又一壯舉。它加強了各大陸之間的聯(lián)系，增進了人們的知識，通過實地考察探明了地球上的海洋是相通的，證明了地球是圓形的。57.為什么地理大發(fā)現(xiàn)首先開始于西班牙和葡萄牙，而不是英國、法國或者德國？西班牙和葡萄牙曾經(jīng)創(chuàng)造了什么樣的業(yè)績，又是怎樣衰落的？在強大的王權(quán)和狂熱的宗教信仰的支撐下，伊比利亞半島征服了海洋、獲得了世界。但是，像潮水一樣涌入的財富，幾乎都用來支撐為宗教信仰、為殖民擴張而進行的戰(zhàn)爭，而沒有用來發(fā)展真正能夠讓國家富強起來的工商業(yè)。勢力強大的王公貴族不愿意看到工商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致新興勢力的崛起，他們甚至荒唐地把數(shù)以萬計的從事工商業(yè)的外國人，從自己的國土上趕走了。西班牙和葡萄牙人漸漸習(xí)慣了，不去投資本國的工業(yè)，而轉(zhuǎn)身購買國外昂貴的商品，久而久之，國內(nèi)的工業(yè)極度萎