公正社會治理的最重要道德原則課件

第四章公正——社會治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)公正界說第四章公正——社會治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)11.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等的跨學(xué)科難題。追溯人類研究可看出，這個難題由三個問題合成:

解析這些難題的起點是：2.公正界定的歷史探微

公正的一般問題公正的根本問題社會公正的根本問題公正究竟是什么?一、公正界說1.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等的跨學(xué)科難題2★柏拉圖《理想國》中的經(jīng)典界說：A.色拉敘馬霍斯：

正義就是強者的利益。正義就是被統(tǒng)治者服從于統(tǒng)治者。B.蘇格拉底：

正義是只做自己的事而不兼做別人的事。正義是每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事。公正界定的歷史探微★柏拉圖《理想國》中的經(jīng)典界說：公正界定的歷史探微3

正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。（國家）正義的規(guī)則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職業(yè)?！窬C上所述，可以用一句話概括：各司其職，各守其份；得其應(yīng)得，失其應(yīng)失。公正界定的歷史探微正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。各司其職，各守其份；4★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說：A.畢達哥拉斯學(xué)派：把公正規(guī)定為不折不扣的回報。

即“以牙還牙，以眼還眼”的一種原始公正觀念。B.亞里士多德：

公正在于成比例，不公正在于違反比例。公正就是過多與過少之間的適度。包括：分配的公正、矯正的公正、回報的公正和政治的公正。公正界定的歷史探微★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說：公正界定的歷史探微5★公正/正義的經(jīng)典定義，來自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:

正義乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！锇⒖谴_認了這個定義:

正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個人以一種永恒不變的意愿使每個人獲得其應(yīng)得的東西?！锬吕者M而說:

人公認每個人得到他應(yīng)得的東西為公道；

人公認每個人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道。公正界定的歷史探微★公正/正義的經(jīng)典定義，來自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:公正界定的6★當代倫理學(xué)家麥金太爾也認為:

正義是給每個人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分。

他指責(zé)羅爾斯和諾齊克，他們闡述的正義與非正義的主張里，應(yīng)得賞罰都沒有占據(jù)中心位置?！窆慕?jīng)典定義雖不錯，其間卻有一個概念不夠明確:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什么叫應(yīng)失？公正界定的歷史探微★當代倫理學(xué)家麥金太爾也認為:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什7★通過亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義。A.分配的公正：分配的公正基于：比如：

某種配得民主制自由身份寡頭制財富或出身貴族制德性公共物分配對公共事業(yè)的貢獻公正界定的歷史探微★通過亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義8B.矯正的公正：在交易活動中，會出現(xiàn)“得”與“失”。一個人在交易中，如果：①得到的多于自己原有的是②得到的少于自己原有的是③如果在交易中既沒有增加也沒有減少，還是原有的那么多，既沒有“得”，也有沒有“失”，人們就說是自己

▲當“得”與“失”紛爭時，找法官。法官是公正的化身，法官是中間，職責(zé)是恢復(fù)“應(yīng)得”。

因此，“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之間的適度。B.矯正的公正：“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之9★“公正”/“正義”的三個代表定義：

亞里士多德：

正義是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報、交換行為。

阿奎那：

正義全在于某一內(nèi)在活動與另一內(nèi)在活動之間按照某種平等關(guān)系能有適當?shù)谋壤?。王海明?/p>

公正是平等(相等、同等)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善行；不公正是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。返回★“公正”/“正義”的三個代表定義：10二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換

2.公正原則的詮釋3.公正原則的評價

二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換11★公正是等利(害)交換。

具有兩種相反含義:★有一種反駁意見:

把公正定義為等利(害)交換，豈不將公正局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，犯了定義過窄的錯誤?！

★辯駁分析：

①該反駁意見源于對“交換”概念的誤解：以為交換僅僅是人們通過給予對方某物以換取它物的行為，被認為是：好等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到乙方，以換取它物。公正原則的詮釋★公正是等利(害)交換。等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到12②交換分為兩種類型：

羅洛夫說：“在甲乙兩人之間可能發(fā)生許多不同類型的交換；其中至少有兩大類:經(jīng)濟的和社會的”。A.經(jīng)濟交換的根本特點是:

交換者給予對方某物，是為了換取對方的它物，交換關(guān)系是B.非經(jīng)濟交換的根本特點是:

交換者給予對方某物，未必是為了換取對方它物，相互間的交換關(guān)系未必是目的與手段的關(guān)系，而往往是

經(jīng)濟交換非經(jīng)濟交換(社會交換)目的手段關(guān)系因果關(guān)系②交換分為兩種類型：經(jīng)濟交換非經(jīng)濟交換(社會交換)目的手段關(guān)13（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則。如：“等價交換”，就是這一原則在經(jīng)濟領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。（2）公正原則，是層次低的境界道德原則。問題：等利(害)交換是公正的。不等交換就一定不公正嗎？★以“善的不等交換”為例：善的不等利交換是否公正？公正原則的評價（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則14

它無所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:故曰：“用金錢交換金錢與用愛交換愛，是各有一套規(guī)則的”。★惡的不等害交換是否公正？

它無所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:結(jié)論：A.公正原則是人類社會得以續(xù)存的最重要原則。B.公正原則是一個底線原則。只剩下“公正原則”的社會，決不會是一個有境界的社會。

仁愛寬恕、寬容公正原則的評價它無所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:仁愛15公正類型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類2.以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類3.兩種分類法的合成類型

公正類型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類16以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：

★所謂根本公正，就是權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的公正。與之對立，根本不公正則是權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正?！锼^非根本公正，就是非權(quán)利義務(wù)交換的公正，是無關(guān)權(quán)利義務(wù)的公正。與之對立，非根本不公正則是非權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正。根本公正非根本公正以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：根本公正非根本公正以公17以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：

★所謂個人公正，就是個人為行為主體的公正，是個人所進行的等利(害)交換行為。

如：與之對立，個人不公正則是行為主體為個人的不公正，是個人所進行的不等利(害)交換的惡行。

如：個人公正社會公正張三以德報德，以怨報怨李四恩將仇報，以怨報德以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：個人公正社會公正張三以18★所謂社會公正，就是社會為行為主體的公正，是社會所進行的等利(害)交換行為。

如：與之對立，社會不公正則是社會為行為主體的不公正，是社會所進行的不等利(害)交換的惡行。

如：法院判決殺人者償命、欠債還錢同一交通事故中的死難者異價賠償我國上世紀的腦體倒掛按勞分配惡人昌好人背林林種種的歧視待遇以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類★所謂社會公正，就是社會為行為主體的公正，是社會所進行的等利19

如果把“根本公正與非根本公正”兩類型和“個人公正與社會公正”兩類型結(jié)合起來，公正便分為四大綜合類型：★社會根本公正，也就是自亞里士多德以來的所謂“分配公正”，即社會給每個人分配權(quán)利義務(wù)的公正:權(quán)利與義務(wù)的分配是社會公正的根本問題。個人根本公正社會根本公正個人非根本公正社會非根本公正兩種分類法的合成類型如果把“根本公正與非根本公正”兩類型和“個人公正與社會公20社會非根本公正，是社會所進行的無關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。如：

★個人根本公正，是個人所進行的權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，即個人行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正:行使權(quán)利與履行義務(wù)是個人公正的根本問題。個人非根本公正，是個人所進行的無關(guān)行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正。如：

政府與公務(wù)員社會根本公正社會非根本公正社會與義演者父母子女與撫育贍養(yǎng)富豪捐贈與弱勢受贈個人根本公正個人非根本公正社會非根本公正，是社會所進行的無關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。政府21（一）貢獻原則

（二）品德、才能原則第二節(jié)公正的根本問題（一）貢獻原則第二節(jié)公正的根本問題22貢獻原則1.何謂貢獻原則？（what）

所謂貢獻原則，正如圣西門等所說，就是按照貢獻分配權(quán)利:A.“使每個社會成員按其貢獻的大小，各自得到最大的富裕和福利”。B.“按照每個人對大家協(xié)同生產(chǎn)創(chuàng)造財富所做貢獻的大小進行分配”。C.“社會成員應(yīng)根據(jù)其貢獻來獲得因他提供的服務(wù)而應(yīng)得的一份收入”。2.貢獻原則緣何公正？(why)3.貢獻原則怎樣分配權(quán)利？(how）貢獻原則1.何謂貢獻原則？（what）23問題：為什么按貢獻分配權(quán)利是公正的?（1）原來，權(quán)利與義務(wù)同屬“利益”范疇，而分屬“索取”與“貢獻”/“給予”概念:權(quán)利是被權(quán)力所保護的應(yīng)該且必須得到的利益，是應(yīng)該且必須的索取。義務(wù)則是被權(quán)力所保護的應(yīng)該且必須付出的利益，是應(yīng)該且必須的貢獻/給予。（2）一目了然，貢獻在先，索取在后:貢獻/給予是索取的源泉和依據(jù)。社會應(yīng)以每個人貢獻的利益為依據(jù)而分配給利益。哈耶克說得好:“一人享有之利益應(yīng)當與其他人從其活動中獲致的利益相符合”。貢獻原則緣何公正？(why)問題：為什么按貢獻分配權(quán)利是公正的?貢獻原則緣何公正？(wh24貢獻原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻在先，索取在后。貢獻/給予是一切索取的源泉和依據(jù)。應(yīng)該按照貢獻分配索取?！锇凑肇暙I分配索取，無疑是指索取應(yīng)與貢獻成正比:貢獻越少，索取應(yīng)該越少；貢獻越多，索取應(yīng)該越多。索取的限度是：不應(yīng)多于貢獻?！镓暙I與索取的三種關(guān)系的公正性判斷：索取貢獻索取索取貢獻貢獻公正不公正仁愛＝＞＜貢獻原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻在先，索取在后。貢25（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻成正比分配索取，也就要求按照貢獻成正比分配權(quán)利:貢獻越少，權(quán)利應(yīng)該越少；貢獻越多，權(quán)利應(yīng)該越多。★按照貢獻分配索取與按照貢獻分配權(quán)利不同：貢獻與索取相等是應(yīng)該的，貢獻與權(quán)利相等卻是不應(yīng)該的。因為，索取并非都是權(quán)利，并非一切索取都有受權(quán)力保護的應(yīng)該且必須性。有一部分索取不屬權(quán)利。權(quán)利，是一種特殊的索取，是受權(quán)力保護的應(yīng)該且必須的索取。因此，權(quán)利要小于索取。同理，權(quán)利索取權(quán)利索取≠且＜義務(wù)貢獻義務(wù)貢獻≠且＜為什么？（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻成正比分配索取，也就要26故：貢獻義務(wù)權(quán)利

應(yīng)相等

必多于

必多于權(quán)利索取貢獻應(yīng)相等應(yīng)多于必多于貢獻義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等應(yīng)正比必多于權(quán)利索取＞義務(wù)貢獻＜＝索取與貢獻、權(quán)利與義務(wù)四者的關(guān)系特殊的貢獻特殊的索取故：貢獻義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等必多于必多于權(quán)利索取貢獻27

貢獻原則總結(jié)（1）貢獻是權(quán)利的源泉和依據(jù)，社會應(yīng)該按照貢獻分配權(quán)利，按照權(quán)利分配義務(wù)。（2）社會分配給一個人的權(quán)利應(yīng)該與他的貢獻成正比而與他的義務(wù)相等。

這就是社會公正的貢獻原則，也是社會公正的根本原則。

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品德、才能原則1.潛在貢獻與實在貢獻2.品德、才能是潛在貢獻中的內(nèi)在因素3.按照德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”4.“德才原則”與“貢獻原則”的關(guān)系

29潛在貢獻與實在貢獻★一般地，按貢獻分配權(quán)利:貢獻在先，權(quán)利在后?！飳嶋H上很多極其重要的權(quán)利的分配，如職務(wù)、地位、權(quán)力等，往往是權(quán)利分配先于貢獻?！飭栴}：是否按貢獻分配權(quán)利原則出了問題?否。因為貢獻有實在與潛在之分。職務(wù)、權(quán)力等的分配，往往以潛在貢獻為依據(jù)。比如：選民選舉總統(tǒng)董事會任命總經(jīng)理總司令委派前線將軍美國大學(xué)聘請教授潛在貢獻與實在貢獻★一般地，按貢獻分配權(quán)利:貢獻在先，權(quán)利在30潛在貢獻與實在貢獻★所謂潛在貢獻，就是才能、品德等自身內(nèi)在的貢獻因素和運氣、出身等非自身的外在貢獻因素，是導(dǎo)致貢獻的因素、原因，是尚未做出但行將做出的貢獻，是可能狀態(tài)的貢獻?！锼^實在貢獻，就是品德、才能、運氣、出身諸內(nèi)、外貢獻因素相結(jié)合而就，且已經(jīng)做出來的貢獻，是現(xiàn)實狀態(tài)的貢獻。潛在貢獻與實在貢獻★所謂潛在貢獻，就是才能、品德等自身內(nèi)在的31品德、才能是潛在貢獻中的內(nèi)在因素★潛在貢獻有外在貢獻因素和內(nèi)在貢獻因素。（1）外在貢獻因素：運氣、出身等主體不能自主的、自身外部的因素?，F(xiàn)代社會，任何權(quán)利的分配都不應(yīng)依據(jù)外在貢獻因素。（2）內(nèi)在貢獻因素：品德和才能等人自身的內(nèi)在的因素。

權(quán)利的分配應(yīng)依據(jù)品德和才能兩大內(nèi)在貢獻因素。二者的結(jié)合體就是決定貢獻大小的充分條件:德才較高的人，貢獻必較大；德才較低的人，貢獻必較小。品德、才能是潛在貢獻中的內(nèi)在因素★潛在貢獻有外在貢獻因素和內(nèi)32按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”

★德才分配權(quán)利的社會公正原則，（1）既不是任人唯才，僅按照才能分配權(quán)利；（2）也不是任人唯德，僅按照品德分配權(quán)利；（3）而是任人唯賢，兼顧德才分配權(quán)利。（4）任人唯賢、兼顧德才，決非求全責(zé)備，而是“用人如器”?！坝萌巳缙鳌?，就是說，每件“器具”都有其獨特的功用，只要使用其長，將其用在合適的場所，都能發(fā)揮其優(yōu)勢作用。對人的使用亦是這個道理。按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”★德才分配權(quán)利的社會公正33按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”

★總結(jié)（1）德與才是職務(wù)等權(quán)利的潛在的源泉和依據(jù)，社會應(yīng)該任人唯賢，按照每個人的德與才分配職務(wù)等權(quán)利。（2）在現(xiàn)實生活中，社會應(yīng)該“用人如器”，根據(jù)每個人所具有的品德與才能的性質(zhì)而分配與其相應(yīng)的職務(wù)等權(quán)利。

這就是社會根本公正的德才原則。按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”★總結(jié)34“德才原則”與“貢獻原則”的關(guān)系（1）按照德才分配權(quán)利并非是把德與才分離相待，而是德才兼?zhèn)?，力避有德無才和有才無德。

德才是權(quán)利分配的潛在依據(jù)；德才原則是潛在的貢獻原則，是社會根本公正的潛在原則。（2）貢獻是權(quán)利分配的現(xiàn)實依據(jù)。貢獻原則是實現(xiàn)了的德才原則，是社會根本公正的實在原則。（3）德才原則不過是貢獻原則的推演、引申，從屬于、依據(jù)于、決定于貢獻原則。貢獻原則高于德才原則，當二者發(fā)生沖突時，應(yīng)該保全貢獻原則而犧牲德才原則?！暗虏旁瓌t”與“貢獻原則”的關(guān)系（1）按照德才分配權(quán)利并非是35第三節(jié)社會公正的根本問題一、平等概念

平等是人們相互間與利益獲得有關(guān)的相同性；而不平等則是人們相互間與利益獲得有關(guān)的差別。第三節(jié)社會公正的根本問題一、平等概念

36二、完全平等原則完全平等：對所有的人一視同仁。即讓所有的人都有相同的份額(權(quán)利或義務(wù))。完全平等又區(qū)分為兩個原則：一是“一切權(quán)利完全平等”。這為極端平等論者所主張。二是“基本權(quán)利完全平等”。這為大多數(shù)平等論者所主張。二、完全平等原則完全平等：對所有的人一視同仁。即讓所有的人都37三、比例平等（1）何謂“比例平等”?“比例平等”首創(chuàng)于亞里士多德。

他曾這樣解釋這個概念:“既然公正是平等，基于比例的平等就應(yīng)是公正的。這種比例至少需要有四個因素，因為“正如A對B,所以C對D。例如，擁有量多的付稅多，擁有量少的付稅少，這就是比例；再有，勞作多的所得多，勞作少的所得少，這也是比例”。三、比例平等（1）何謂“比例平等”?38霍布豪斯:“從人們的差別出發(fā)，把平等作為一種調(diào)節(jié)，即以各人在某方面之差別為依據(jù)而給予相應(yīng)的差別待遇。這種平等，便不是絕對數(shù)量的平等，而是比例平等”。（2）比例平等的實質(zhì)★比例平等，實質(zhì)上是一種權(quán)利的不平等；但這種不平等的比例，與每個人的“某方面之差別”(即“相關(guān)項”或“有關(guān)性質(zhì)”)的不平等的比例是完全平等的?！锼^相關(guān)項，就是分配非基本權(quán)利的依據(jù)、根據(jù)?！锞烤挂允裁醋鳛闄?quán)利分配的相關(guān)項？平等論者們的主張是不一致的。如：薩托利舉出了四種:需要才能品德功績（貢獻）霍布豪斯:“從人們的差別出發(fā)，把平等作為一種調(diào)節(jié)，即以各人在39四、完全平等與比例平等的關(guān)系★基本權(quán)利的優(yōu)先性究竟體現(xiàn)在哪?（1）對單個人而言，在一個領(lǐng)域的人權(quán)與在另一個領(lǐng)域的非人權(quán)的沖突。如：一個社會，為讓人們得到更多的經(jīng)濟非人權(quán)，而剝奪其政治、思想等方面的基本權(quán)利，是不應(yīng)該的。（2）對群體而言，一部分人的基本權(quán)利與另一部分人的非基本權(quán)利的沖突。如：政客們的政治游戲和選民的政治人權(quán)。四、完全平等與比例平等的關(guān)系★基本權(quán)利的優(yōu)先性究竟體現(xiàn)在哪?40第四章公正——社會治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)公正界說第四章公正——社會治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)411.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等的跨學(xué)科難題。追溯人類研究可看出，這個難題由三個問題合成:

解析這些難題的起點是：2.公正界定的歷史探微

公正的一般問題公正的根本問題社會公正的根本問題公正究竟是什么?一、公正界說1.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等的跨學(xué)科難題42★柏拉圖《理想國》中的經(jīng)典界說：A.色拉敘馬霍斯：

正義就是強者的利益。正義就是被統(tǒng)治者服從于統(tǒng)治者。B.蘇格拉底：

正義是只做自己的事而不兼做別人的事。正義是每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事。公正界定的歷史探微★柏拉圖《理想國》中的經(jīng)典界說：公正界定的歷史探微43

正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。（國家）正義的規(guī)則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職業(yè)?！窬C上所述，可以用一句話概括：各司其職，各守其份；得其應(yīng)得，失其應(yīng)失。公正界定的歷史探微正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。各司其職，各守其份；44★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說：A.畢達哥拉斯學(xué)派：把公正規(guī)定為不折不扣的回報。

即“以牙還牙，以眼還眼”的一種原始公正觀念。B.亞里士多德：

公正在于成比例，不公正在于違反比例。公正就是過多與過少之間的適度。包括：分配的公正、矯正的公正、回報的公正和政治的公正。公正界定的歷史探微★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說：公正界定的歷史探微45★公正/正義的經(jīng)典定義，來自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:

正義乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！锇⒖谴_認了這個定義:

正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個人以一種永恒不變的意愿使每個人獲得其應(yīng)得的東西?！锬吕者M而說:

人公認每個人得到他應(yīng)得的東西為公道；

人公認每個人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道。公正界定的歷史探微★公正/正義的經(jīng)典定義，來自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:公正界定的46★當代倫理學(xué)家麥金太爾也認為:

正義是給每個人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分。

他指責(zé)羅爾斯和諾齊克，他們闡述的正義與非正義的主張里，應(yīng)得賞罰都沒有占據(jù)中心位置?！窆慕?jīng)典定義雖不錯，其間卻有一個概念不夠明確:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什么叫應(yīng)失？公正界定的歷史探微★當代倫理學(xué)家麥金太爾也認為:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什47★通過亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義。A.分配的公正：分配的公正基于：比如：

某種配得民主制自由身份寡頭制財富或出身貴族制德性公共物分配對公共事業(yè)的貢獻公正界定的歷史探微★通過亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義48B.矯正的公正：在交易活動中，會出現(xiàn)“得”與“失”。一個人在交易中，如果：①得到的多于自己原有的是②得到的少于自己原有的是③如果在交易中既沒有增加也沒有減少，還是原有的那么多，既沒有“得”，也有沒有“失”，人們就說是自己

▲當“得”與“失”紛爭時，找法官。法官是公正的化身，法官是中間，職責(zé)是恢復(fù)“應(yīng)得”。

因此，“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之間的適度。B.矯正的公正：“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之49★“公正”/“正義”的三個代表定義：

亞里士多德：

正義是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報、交換行為。

阿奎那：

正義全在于某一內(nèi)在活動與另一內(nèi)在活動之間按照某種平等關(guān)系能有適當?shù)谋壤?。王海明?/p>

公正是平等(相等、同等)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善行；不公正是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。返回★“公正”/“正義”的三個代表定義：50二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換

2.公正原則的詮釋3.公正原則的評價

二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換51★公正是等利(害)交換。

具有兩種相反含義:★有一種反駁意見:

把公正定義為等利(害)交換，豈不將公正局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，犯了定義過窄的錯誤?！

★辯駁分析：

①該反駁意見源于對“交換”概念的誤解：以為交換僅僅是人們通過給予對方某物以換取它物的行為，被認為是：好等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到乙方，以換取它物。公正原則的詮釋★公正是等利(害)交換。等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到52②交換分為兩種類型：

羅洛夫說：“在甲乙兩人之間可能發(fā)生許多不同類型的交換；其中至少有兩大類:經(jīng)濟的和社會的”。A.經(jīng)濟交換的根本特點是:

交換者給予對方某物，是為了換取對方的它物，交換關(guān)系是B.非經(jīng)濟交換的根本特點是:

交換者給予對方某物，未必是為了換取對方它物，相互間的交換關(guān)系未必是目的與手段的關(guān)系，而往往是

經(jīng)濟交換非經(jīng)濟交換(社會交換)目的手段關(guān)系因果關(guān)系②交換分為兩種類型：經(jīng)濟交換非經(jīng)濟交換(社會交換)目的手段關(guān)53（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則。如：“等價交換”，就是這一原則在經(jīng)濟領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。（2）公正原則，是層次低的境界道德原則。問題：等利(害)交換是公正的。不等交換就一定不公正嗎？★以“善的不等交換”為例：善的不等利交換是否公正？公正原則的評價（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則54

它無所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:故曰：“用金錢交換金錢與用愛交換愛，是各有一套規(guī)則的”?！飷旱牟坏群粨Q是否公正？

它無所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:結(jié)論：A.公正原則是人類社會得以續(xù)存的最重要原則。B.公正原則是一個底線原則。只剩下“公正原則”的社會，決不會是一個有境界的社會。

仁愛寬恕、寬容公正原則的評價它無所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:仁愛55公正類型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類2.以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類3.兩種分類法的合成類型

公正類型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類56以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：

★所謂根本公正，就是權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的公正。與之對立，根本不公正則是權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正?！锼^非根本公正，就是非權(quán)利義務(wù)交換的公正，是無關(guān)權(quán)利義務(wù)的公正。與之對立，非根本不公正則是非權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正。根本公正非根本公正以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：根本公正非根本公正以公57以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：

★所謂個人公正，就是個人為行為主體的公正，是個人所進行的等利(害)交換行為。

如：與之對立，個人不公正則是行為主體為個人的不公正，是個人所進行的不等利(害)交換的惡行。

如：個人公正社會公正張三以德報德，以怨報怨李四恩將仇報，以怨報德以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類：個人公正社會公正張三以58★所謂社會公正，就是社會為行為主體的公正，是社會所進行的等利(害)交換行為。

如：與之對立，社會不公正則是社會為行為主體的不公正，是社會所進行的不等利(害)交換的惡行。

如：法院判決殺人者償命、欠債還錢同一交通事故中的死難者異價賠償我國上世紀的腦體倒掛按勞分配惡人昌好人背林林種種的歧視待遇以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類★所謂社會公正，就是社會為行為主體的公正，是社會所進行的等利59

如果把“根本公正與非根本公正”兩類型和“個人公正與社會公正”兩類型結(jié)合起來，公正便分為四大綜合類型：★社會根本公正，也就是自亞里士多德以來的所謂“分配公正”，即社會給每個人分配權(quán)利義務(wù)的公正:權(quán)利與義務(wù)的分配是社會公正的根本問題。個人根本公正社會根本公正個人非根本公正社會非根本公正兩種分類法的合成類型如果把“根本公正與非根本公正”兩類型和“個人公正與社會公60社會非根本公正，是社會所進行的無關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。如：

★個人根本公正，是個人所進行的權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，即個人行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正:行使權(quán)利與履行義務(wù)是個人公正的根本問題。個人非根本公正，是個人所進行的無關(guān)行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正。如：

政府與公務(wù)員社會根本公正社會非根本公正社會與義演者父母子女與撫育贍養(yǎng)富豪捐贈與弱勢受贈個人根本公正個人非根本公正社會非根本公正，是社會所進行的無關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。政府61（一）貢獻原則

（二）品德、才能原則第二節(jié)公正的根本問題（一）貢獻原則第二節(jié)公正的根本問題62貢獻原則1.何謂貢獻原則？（what）

所謂貢獻原則，正如圣西門等所說，就是按照貢獻分配權(quán)利:A.“使每個社會成員按其貢獻的大小，各自得到最大的富裕和福利”。B.“按照每個人對大家協(xié)同生產(chǎn)創(chuàng)造財富所做貢獻的大小進行分配”。C.“社會成員應(yīng)根據(jù)其貢獻來獲得因他提供的服務(wù)而應(yīng)得的一份收入”。2.貢獻原則緣何公正？(why)3.貢獻原則怎樣分配權(quán)利？(how）貢獻原則1.何謂貢獻原則？（what）63問題：為什么按貢獻分配權(quán)利是公正的?（1）原來，權(quán)利與義務(wù)同屬“利益”范疇，而分屬“索取”與“貢獻”/“給予”概念:權(quán)利是被權(quán)力所保護的應(yīng)該且必須得到的利益，是應(yīng)該且必須的索取。義務(wù)則是被權(quán)力所保護的應(yīng)該且必須付出的利益，是應(yīng)該且必須的貢獻/給予。（2）一目了然，貢獻在先，索取在后:貢獻/給予是索取的源泉和依據(jù)。社會應(yīng)以每個人貢獻的利益為依據(jù)而分配給利益。哈耶克說得好:“一人享有之利益應(yīng)當與其他人從其活動中獲致的利益相符合”。貢獻原則緣何公正？(why)問題：為什么按貢獻分配權(quán)利是公正的?貢獻原則緣何公正？(wh64貢獻原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻在先，索取在后。貢獻/給予是一切索取的源泉和依據(jù)。應(yīng)該按照貢獻分配索取?！锇凑肇暙I分配索取，無疑是指索取應(yīng)與貢獻成正比:貢獻越少，索取應(yīng)該越少；貢獻越多，索取應(yīng)該越多。索取的限度是：不應(yīng)多于貢獻?！镓暙I與索取的三種關(guān)系的公正性判斷：索取貢獻索取索取貢獻貢獻公正不公正仁愛＝＞＜貢獻原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻在先，索取在后。貢65（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻成正比分配索取，也就要求按照貢獻成正比分配權(quán)利:貢獻越少，權(quán)利應(yīng)該越少；貢獻越多，權(quán)利應(yīng)該越多?！锇凑肇暙I分配索取與按照貢獻分配權(quán)利不同：貢獻與索取相等是應(yīng)該的，貢獻與權(quán)利相等卻是不應(yīng)該的。因為，索取并非都是權(quán)利，并非一切索取都有受權(quán)力保護的應(yīng)該且必須性。有一部分索取不屬權(quán)利。權(quán)利，是一種特殊的索取，是受權(quán)力保護的應(yīng)該且必須的索取。因此，權(quán)利要小于索取。同理，權(quán)利索取權(quán)利索取≠且＜義務(wù)貢獻義務(wù)貢獻≠且＜為什么？（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻成正比分配索取，也就要66故：貢獻義務(wù)權(quán)利

應(yīng)相等

必多于

必多于權(quán)利索取貢獻應(yīng)相等應(yīng)多于必多于貢獻義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等應(yīng)正比必多于權(quán)利索?。玖x務(wù)貢獻＜＝索取與貢獻、權(quán)利與義務(wù)四者的關(guān)系特殊的貢獻特殊的索取故：貢獻義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等必多于必多于權(quán)利索取貢獻67

貢獻原則總結(jié)（1）貢獻是權(quán)利的源泉和依據(jù)，社會應(yīng)該按照貢獻分配權(quán)利，按照權(quán)利分配義務(wù)。（2）社會分配給一個人的權(quán)利應(yīng)該與他的貢獻成正比而與他的義務(wù)相等。

這就是社會公正的貢獻原則，也是社會公正的根本原則。

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品德、才能原則1.潛在貢獻與實在貢獻2.品德、才能是潛在貢獻中的內(nèi)在因素3.按照德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”4.“德才原則”與“貢獻原則”的關(guān)系

69潛在貢獻與實在貢獻★一般地，按貢獻分配權(quán)利:貢獻在先，權(quán)利在后?！飳嶋H上很多極其重要的權(quán)利的分配，如職務(wù)、地位、權(quán)力等，往往是權(quán)利分配先于貢獻?！飭栴}：是否按貢獻分配權(quán)利原則出了問題?否。因為貢獻有實在與潛在之分。職務(wù)、權(quán)力等的分配，往往以潛在貢獻為依據(jù)。比如：選民選舉總統(tǒng)董事會任命總經(jīng)理總司令委派前線將軍美國大學(xué)聘請教授潛在貢獻與實在貢獻★一般地，按貢獻分配權(quán)利:貢獻在先，權(quán)利在70潛在貢獻與實在貢獻★所謂潛在貢獻，就是才能、品德等自身內(nèi)在的貢獻因素和運氣、出身等非自身的外在貢獻因素，是導(dǎo)致貢獻的因素、原因，是尚未做出但行將做出的貢獻，是可能狀態(tài)的貢獻?！锼^實在貢獻，就是品德、才能、運氣、出身諸內(nèi)、外貢獻因素相結(jié)合而就，且已經(jīng)做出來的貢獻，是現(xiàn)實狀態(tài)的貢獻。潛在貢獻與實在貢獻★所謂潛在貢獻，就是才能、品德等自身內(nèi)在的71品德、才能是潛在貢獻中的內(nèi)在因素★潛在貢獻有外在貢獻因素和內(nèi)在貢獻因素。（1）外在貢獻因素：運氣、出身等主體不能自主的、自身外部的因素?，F(xiàn)代社會，任何權(quán)利的分配都不應(yīng)依據(jù)外在貢獻因素。（2）內(nèi)在貢獻因素：品德和才能等人自身的內(nèi)在的因素。

權(quán)利的分配應(yīng)依據(jù)品德和才能兩大內(nèi)在貢獻因素。二者的結(jié)合體就是決定貢獻大小的充分條件:德才較高的人，貢獻必較大；德才較低的人，貢獻必較小。品德、才能是潛在貢獻中的內(nèi)在因素★潛在貢獻有外在貢獻因素和內(nèi)72按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”

★德才分配權(quán)利的社會公正原則，（1）既不是任人唯才，僅按照才能分配權(quán)利；（2）也不是任人唯德