第9課 近代西方的法治與教化-高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

第9課近代西方的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)：了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。

羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。

——【德】耶林《羅馬法的精神》BC509年BC450年BC27年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國(guó)習(xí)慣法

沒(méi)有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來(lái)的習(xí)慣規(guī)定來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。成文法

是國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（1）背景：為了緩和平民和貴族的矛盾（2）頒布：公元前450年左右，羅馬共和國(guó)頒布了《十二銅表法》，是古羅馬的第一部成文法。（一）淵源——羅馬法1.從習(xí)慣法到成文法第八表第二條如果故意傷人肢體，而又未取得和解時(shí)，則傷人者應(yīng)遭受同樣的傷害。第八表第十二條如果于夜間行竊被殺，則殺死行竊者應(yīng)認(rèn)為是合法的。第八表第三條折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第九表第一條不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第十一表禁止平民和貴族通婚。

——摘編自《十二銅表法》保留了落后習(xí)俗-同態(tài)復(fù)仇法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)階級(jí)差別，維護(hù)奴隸主特權(quán)具有明顯的階級(jí)性法律面前人人平等局限：保留了一些較野蠻的習(xí)慣法,根本維護(hù)的是貴族的利益。積極：羅馬的第一部成文法，使審判量刑皆有法可依，限制了貴族對(duì)法律的隨意解釋，一定程度保護(hù)了平民的利益。（3）評(píng)價(jià)：一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法1.從習(xí)慣法到成文法BC509年BC27年羅馬共和國(guó)時(shí)期476年羅馬帝國(guó)時(shí)期公民法

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬(wàn)民法

適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來(lái)調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。2.從公民法到萬(wàn)民法。羅馬帝國(guó)時(shí)期，區(qū)域擴(kuò)大和人口激增，法律制度更加完善。公民:本國(guó)的自由民才能稱為公民。外邦來(lái)的自由民、被征服地區(qū)的居民、婦女和奴隸都不屬于公民范疇。

自由民：羅馬帝國(guó)境內(nèi)除奴隸以外的所有的人。平民：羅馬貴族以外的公民。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法一、世俗秩序的捍衛(wèi)：近代西方法律制度3.從零散到體系（1）背景：羅馬帝國(guó)時(shí)期，法律制度更加完善。（2）頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》（3）意義：古羅馬法律的最高成就，羅馬法系統(tǒng)化和法典化的標(biāo)志，近代西方法律制度的淵源?！恫槭慷∧岱ǖ洹贰斗▽W(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》羅馬民法大全︾一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法《各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。日耳曼法教會(huì)法以基督教神學(xué)《圣經(jīng)》為思想基礎(chǔ)，頒布《教會(huì)法》，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對(duì)古羅馬法制文明的傳承。羅馬法11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。歐洲中世紀(jì)三大法律支柱：日耳曼法、教會(huì)法、羅馬法原因：當(dāng)時(shí)歐洲的商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。而羅馬法私法發(fā)達(dá)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展——中古時(shí)期普通法建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成《大憲章》法律至上王權(quán)有限英國(guó)君主立憲制(3)擴(kuò)展：美國(guó)、加拿大等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”12C形成13C發(fā)展14C發(fā)展1689年完善羅馬法基礎(chǔ)上，衡平法形成1.英美法系(1)背景：11世紀(jì)，諾曼底公爵政府英國(guó)，建立諾曼王朝，為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，王室設(shè)立法院，并派送法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。(2)過(guò)程：一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成體系一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展2.大陸法系(1)背景：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。(2)過(guò)程：1806年《民事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1808年《刑事訴訟法典》1810年《刑法典》(3)形成：拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系，最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度，形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成體系（三）形成體系1.英美法系（普通法系）2.大陸法系“法官制定的法律”以判例法為淵源、以遵循先例為原則，法官地位高。英美法官的假發(fā)象征司法公正與權(quán)威材料1：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)”。

--霍姆斯法官（美國(guó)聯(lián)邦最高法院法官）“成文法、不認(rèn)判例、立法與司法分工”以成文法為淵源、重視憲法的根本法地位；立法與司法分工，法官作用不突出材料2：我一生四十次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績(jī)是永垂不朽的，這就是我的法典。

——拿破侖一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展【合作探究】根據(jù)歷史課本51頁(yè)歷史縱橫，對(duì)比：英美法系和大陸法系有何異同？英美法系大陸法系法律淵源判罰依據(jù)法官地位代表國(guó)家受羅馬法影響程度相同點(diǎn)判例法成文法遵循先例憲法作用很大，可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例作出新的解釋不太突出英美加澳印法德意日吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)羅馬法很大一部分繼承取得4.淵源：都是在羅馬法的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)。1.本質(zhì)：都是建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系。2.指導(dǎo)思想：都受到近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的深刻影響。3.背景：以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。【合作探究】根據(jù)歷史課本51頁(yè)歷史縱橫，對(duì)比：英美法系和大陸法系有何異同？法律面前人人平等三權(quán)分立材料一

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺?/p>

——孟德斯鳩材料二

在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。

貝卡利亞《論犯罪與刑罰》孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德主權(quán)屬于人民主權(quán)在民天賦人權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征繼承傳統(tǒng)法律思想，融合啟蒙思想近代西方法律的基本思想來(lái)源？材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)利部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個(gè)社會(huì)（國(guó)家，或者國(guó)家之下的行政機(jī)構(gòu)）。

——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》（一）在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。1.立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定；2.行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；3.司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。二、近代西方法律制度的基本特征材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無(wú)一例外的彰顯了對(duì)個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會(huì)法治的價(jià)值基礎(chǔ)。—李盼盼《對(duì)西方個(gè)人本位法律傳統(tǒng)的幾點(diǎn)思考》材料三：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪”

?！▏?guó)《人權(quán)宣言》

（二）在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。1.法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；2.注意保護(hù)個(gè)人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征（三）在司法實(shí)踐過(guò)程中：堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。

1.為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。材料1：非經(jīng)法院簽發(fā)的逮捕證不得進(jìn)行逮捕羈押；被捕者可以自己或請(qǐng)律師幫助辯護(hù)。

——1679年英國(guó)《人身保護(hù)法》材料2：陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風(fēng)。11世紀(jì)，英國(guó)確立了陪審團(tuán)制度，陪審團(tuán)在法庭上聆聽(tīng)證據(jù)，就事實(shí)問(wèn)題做出決定；法官?zèng)Q定法律問(wèn)題，判斷某項(xiàng)證據(jù)是否可以被引入審判。

——摘編自《國(guó)家制度與社會(huì)治理》獨(dú)立專業(yè)的律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對(duì)法律的誤讀。從民眾中產(chǎn)生陪審團(tuán)參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)。二、近代西方法律制度的基本特征2.實(shí)行無(wú)罪推定原則，未經(jīng)審判證明有罪確定前，推定被控告者無(wú)罪。

材料1：不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰?！读_馬民法大全》材料2：1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。

——[意]貝卡利亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》無(wú)罪推定原則的確立，既有利于維護(hù)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，也有利于實(shí)現(xiàn)刑事司法公正及推動(dòng)其他訴訟制度的完善和發(fā)展。無(wú)罪推定原則二、近代西方法律制度的基本特征（三）在司法實(shí)踐過(guò)程中：堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。材料一：法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段。——盧梭材料二：法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對(duì)于窮人是一條法律，對(duì)于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼共牧先阂粋€(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒(méi)有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金3.評(píng)價(jià)：積極性：有利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治與資本主義國(guó)家的社會(huì)治理；司法獨(dú)立有助于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性；三權(quán)分立有助于保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性；陪審團(tuán)制度、律師制度有利于加強(qiáng)對(duì)司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問(wèn)題，保持法律的公正。局限性：確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低；存在種族歧視、性別歧視。實(shí)質(zhì):為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。二、近代西方法律制度的基本特征（一）基督教的發(fā)展歷程基督教（1世紀(jì)誕生)第一次分裂(11世紀(jì))第二次分裂（16世紀(jì)）天主教(以羅馬為中心)東正教(以君士坦丁堡為中心)天主教新教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教(4世紀(jì)末)路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教等三、宗教倫理與教化宗教倫理：宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過(guò)道德的感化而影響信眾。(1)宣講教義：教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化，但他們更重要的任務(wù)是宣講教義。(2)開辦學(xué)校：包括宗教學(xué)校和世俗學(xué)校。主要講授宗教內(nèi)容，也教授“七藝”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、天文、修辭和邏輯）(3)社會(huì)生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基都教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。1.地位：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。2.影響：強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為，具有一定的社會(huì)教化功能,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為了加強(qiáng)教會(huì)的思想統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。三、宗教倫理與教化基督教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無(wú)是處。基督教宣揚(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛(ài)主；2.要順?lè)?、忍辱、勿抗惡?.要愛(ài)人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》

（二）中世紀(jì)的基督教倫理與教化(三）新教的宗教倫理與教化1.背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。2.內(nèi)容：(1）新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義【因信稱義】。(2)新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。材料一：馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠(chéng)的信仰。材料二：新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)。

——馬克斯·韋伯三、宗教倫理與教化

塞爾維特所處的時(shí)代正是宗教沖突此起彼伏的年代，他的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)以及他的剛正直言，