清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記

清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記好好學(xué)習(xí)天天向上清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記緒論概說可分為三個階段：自清入關(guān)到雍正末年（1644-1735為前期，大致是順治、康熙、雍正年間；自乾隆初年到道光十九年(1736-1839)為中期，大致指乾隆、嘉慶、道光二十年以前；自道光二十年鴉片戰(zhàn)爭至宣統(tǒng)三年辛亥革命（1840-1911）為后期,或叫晚期（近代）。第一節(jié)文化專制下的學(xué)術(shù)與文學(xué)一、文化專制（思想專制）*獨尊程朱理學(xué)*編書與禁書：《明史》《康熙字典》《淵鑒類函》《佩文韻府》《古今圖書集成》《唐詩》《四庫全書》*文字獄:“清風(fēng)不識字,何故亂翻書"二、乾嘉漢學(xué)三、文學(xué)：桐城派古文乾嘉學(xué)派＊在文字獄的影響下，乾隆、嘉慶年間很多文人不敢關(guān)心政治，他們把主要精力用于對古代文獻的整理和考證。這些漢學(xué)家對古文獻在文字、音韻、訓(xùn)詁、金石、地理等學(xué)術(shù)方面,做出了卓越的貢獻，在中國學(xué)術(shù)史上有一定的歷史地位。其治學(xué)方法與顧炎武一脈相承，卻丟掉了他經(jīng)世致用的精神。乾嘉學(xué)派是清王朝文化專制的結(jié)果。第二節(jié)清代人文思潮與文學(xué)一、人文思潮：由李卓吾的個性解放，到清代延伸到社會的解放，明代由思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)到清代拓展為對社會制度方面的批判、探討。二、清代文學(xué)：清初，文學(xué)創(chuàng)作趨于雅正，文學(xué)家關(guān)心社會政治大于關(guān)心自己的幸福得失.清代中葉,文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出類似晚明的一股思潮，反傳統(tǒng)、尊情、求變、思想解放.袁枚是詩壇上的代表人物，吳敬梓和曹雪芹是小說中的代表人物。第三節(jié)清代文學(xué)的歷史特征＊集歷代文學(xué)之大成各類文體都有一大批作者（詩詞文賦駢體戲曲小說）創(chuàng)作數(shù)量超過以往任何朝代文學(xué)理論和古籍整理盛況空前（詩話、詞話、文論、曲論、小說點評）第一章清初詩文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興第一節(jié)顧炎武、黃宗羲、王夫之等其他遺民文人顧炎武（1613—1682）1、生平及思想：“天下興亡，匹夫有責(zé)”“文須有益于天下”，“詩主性情，不貴奇巧"。2、詩文創(chuàng)作：《正始》“有亡國，有亡天下.亡國與亡天下奚辨？曰：‘易姓改號,謂之亡國；仁義充塞,而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪?，知保天下然后知保其國。保國者,其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”《廉恥》《五代史·馮道傳論》曰：‘禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！Y義治人之大法，廉恥治人之大節(jié).蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為.人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要.黃宗羲（1610—1695）1、生平思想:《明夷待訪錄》《原君》《原臣》“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。"2、散文創(chuàng)作：《萬里尋兄記》《柳敬亭傳》有生之初，人各自私也,人各自利也，天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可;使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公.始而慚焉，久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫,受享無窮；漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多"者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝腦,離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君,人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設(shè)君之道固如是乎？古者天下之人愛戴其君，比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人怨惡其君,視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地間,至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于

其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎！雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮,亦無怪乎其私之也.既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我?攝緘縢,固局鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家,而毅宗之語公主,亦日：“若何為生我家！"痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也.然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。王夫之（1619-1692）1、學(xué)術(shù)成就：著書甚多，凡百余種。于《易》《詩》《書》《禮》《春秋》諸史，皆有說解，評述。又自定詩集多種，今有《船山遺書》《船山詩文集》。2、詩論：“情"是詩歌藝術(shù)美的本質(zhì)所在，詩歌必須以情動人，“往復(fù)百歧,總為情止;舒卷獨立,情依而生”.同時，對“興、觀、群、怨”的古典詩歌理論加以繼承,并把此四者作為“四情"，納入他“以情為主”的體系中。第二節(jié)古文三大家一、清代散文概述：顧炎武、黃宗羲、王夫之,古文三大家，桐城派。二、侯方域（1618—1654）《馬伶?zhèn)鳌贰Ｈ?、魏禧?624—1680）論文以有用于世為目的。為文凌厲雄杰，富剛勁慷慨之氣?！洞箬F椎傳》四、汪琬(1624—1690）散文力主純正?！端膸烊珪偰刻嵋穼?、魏均有批評，認(rèn)為侯“體兼華藻，稍涉于浮華"，魏“才雜縱橫，未歸于純粹"，獨于汪琬只有贊頌之詞，認(rèn)為他“學(xué)術(shù)既深,軌轍復(fù)正。其言大抵原本六經(jīng)，與二家迥別。"第三節(jié)錢謙益與吳偉業(yè)錢謙益(1582—1644）“虞山詩派”是清初最早的詩人.有《初學(xué)集》，《有學(xué)集》，《投筆集》是一個罕見的開明之士。詩論采眾家之所長并有突破。詩歌成就斐然，開有清一代詩風(fēng)。《十一月初六日召對文華殿，旋奉嚴(yán)旨革職待罪，感恩述事》《后秋興》《西湖雜感》二、吳偉業(yè)（1609—1672）“梅村體”詩歌的主要內(nèi)容是感慨興亡和悲嘆失節(jié)。陳文述說：“千古哀怨托騷人，一代興亡入詩史”。藝術(shù)上,《四庫全書總目提要》說他“才華艷發(fā)，吐納風(fēng)流，有藻思綺合,清麗芊眠之致.”其最主要的成就的歌行體?！案衤杀竞跛慕埽轫崬樯?；敘述類乎香山，而風(fēng)華為勝。"《圓圓曲》第四節(jié)詞的中興和納蘭性德一、詞的中興:王昶《國朝詞綜》和黃燮清《國朝詞綜續(xù)編》。今人陳乃乾編有《清名家詞》初編,已經(jīng)刊印著名詞人專集100種；葉恭焯編選的《全清詞抄》，入選詞人共3196人,是兩宋詞人的兩倍以上，入選詞作8260首。清詞在整個詞史上是光輝的總結(jié)。朱彝尊、陳維崧和納蘭性德，號稱“清初三大家”。二、陳維崧和陽羨詞派1、陳維崧（1625-1682)詞題材廣泛，無所不入,繼承了蘇、辛以詩為詞的傳統(tǒng)?！顿R新郎·纖夫詞》2、陽羨派：在陳維崧周圍還聚集一些與之風(fēng)格相近的詞人。如任繩隗、曹亮武、蔣景祁、陳維岳等，他們互相唱和，并編有《今詞苑》（陳維崧主編）、《瑤華集》（蔣景祁主編）等詞選，一時也頗有聲勢,以宜興古名稱為“陽羨派”.但他們對于建立宗派并不十分積極，其風(fēng)格在正宗詞人看來也只是一種“別調(diào)”，故影響不大,很快趨于式微三、朱彝尊和浙西詞派1、朱彝尊（1629-1709）博學(xué)工詞，曾選輯唐宋金元諸家詞為《詞綜》36卷，共660家，2250多首.他論詞標(biāo)榜南宋，以姜夔、張炎為宗，認(rèn)為詞的最高標(biāo)準(zhǔn)是張炎在《詞源》中所說的“清空”境界,他要求避免滑俗，用力淘洗，使詞具有古雅峭拔的格調(diào)和疏淡清遠(yuǎn)的意境。2、浙西詞派：朱彝尊首創(chuàng)浙西詞派，成為一代詞宗，他的詞論和詞作在當(dāng)時影響極大,浙西各地詞人如龔翔麟、李良年、李符、沈皋日、沈岸登等都和他唱和，一時成風(fēng)，被稱為浙西六家。浙西詞派成了清乾隆以前詞壇的主要流派，影響百年.四、納蘭性德＊況周頤《惠風(fēng)詞話》稱納蘭性德“天分絕高”,而作詞又“純?nèi)巫匀弧?，稱他為“國初第一詞人”。*王國維對他也有很高的評價:“以自然之眼觀物，以自然之舌言情,此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”《人間詞話》第五節(jié)王士禛與康熙詩壇王士禛、朱彝尊、施閏章、宋琬、趙執(zhí)信、査慎行一、王士禛：1634—1711，山東新城人。＊論詩以神韻為宗，大抵出于嚴(yán)羽“妙悟”“興趣”之說，而以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界。王士禛詩，主要傾向于王孟韋柳一派，他的詩歌正是按照自己的主張來進行創(chuàng)作的。＊王士禛的詩對于糾正專學(xué)盛唐的膚廓、晚唐的縟麗和宋人以議論、學(xué)問為詩的偏向起到了一定的作用。但他強調(diào)神韻,容易流為空泛；過分典雅，反而淹沒了性靈.因此，他所提倡的藝術(shù)風(fēng)格，事實上成為脫離現(xiàn)實、掩飾空虛的借口，招致了當(dāng)時和后來不少的批評和反對.從顧炎武到王士禛，我們看到清初詩風(fēng)從現(xiàn)實主義到形式主義的轉(zhuǎn)變。二、朱彝尊等詩人＊朱彝尊的主要成就在詞,詩也卓然成家，被尊為浙派開山祖.*施閏章：比較關(guān)心現(xiàn)實生活和民間苦難。＊宋琬:詩多有傷時嘆世之感.*査慎行：受學(xué)于黃宗羲，詩歌學(xué)蘇軾、陸游，得宋人之長，是浙派承前啟后的大家。在清初學(xué)宋詩人中成就最高。*趙執(zhí)信：詩歌注重反映現(xiàn)實,揭露社會黑暗。第二章清初戲曲與《長生殿》《桃花扇》一、清代戲曲的概況：清初相對興盛，中期以后衰落.二、清初戲曲作家1、吳偉業(yè)和尤侗寄托心曲的抒情?、賲莻I(yè)的《秣陵春》(傳奇)《通天臺》、《臨春閣》（雜劇)這些作品都是“借古人之歌呼笑罵以陶寫我之抑郁牢騷”?！讹髁甏骸沸爝m與展娘展示了吳偉業(yè)深沉的寄托，是他身處易代之際的難堪處境：一方面,寫徐適受后主蒙恩,當(dāng)然可看出吳偉業(yè)眷戀明末亡國皇帝的情節(jié)，抒發(fā)了亡國之悲；另一方面，作品又寫徐適受到宋朝皇帝的賞識，雖然力辭不受官，但還是表示“謝當(dāng)今圣主寬洪量，把一個不服氣的書生降”.聯(lián)系吳偉業(yè)曾被迫出仕清朝事，不難悟出其中又隱喻著他徘徊于舊恩與新遇、名節(jié)與功名之間的矛盾心理。②尤侗：著有《均天樂》傳奇，《讀離騷》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白衛(wèi)》、《清平調(diào)》五種傳奇?！毒鞓贰繁憩F(xiàn)了科舉制度的腐朽，也揭露了社會的黑白顛倒，表現(xiàn)了才子的抑郁不平之氣。尤侗的作品僅在于抒寫作者的怨憤，情緒偏于感傷,缺乏深刻的社會內(nèi)容.2、李玉等蘇州劇作家的新編歷史?、倮钣瘢?610—1671?）號一笠庵主人，江蘇吳縣人.“一笠庵四種曲”(《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團圓》《占花魁》）②《清忠譜》：劇本反映了明末尖銳的反閹黨斗爭,刻畫了周順昌剛直耿介、堅強不屈的性格,歌頌了顏佩韋等正義純樸的市民群眾以及他們英勇斗爭和從容就義的高貴品質(zhì)，對罪惡滔天的閹黨表示了極大的憤慨,從而寫出了廣大人民對清正廉明政治的強烈追求。3、李漁的戲劇理論和他的創(chuàng)作①李漁1611-1680生平：“唯我填詞不愁賣，一夫不笑是我憂”。*戲劇理論：《閑情偶寄》把結(jié)構(gòu)(全劇的構(gòu)思布局）放在首位;在戲劇構(gòu)造方面，李漁提出的原則是“重主腦”；在戲劇語言方面，順口而動聽。＊李漁的創(chuàng)作：作品共有10種.總題《笠翁十種曲》（《奈何天》《比目魚》《蜃中樓》《憐相伴》《風(fēng)箏誤》《慎鸞交》《凰求鳳》《巧團圓》《玉搔頭》《意中緣》）.*總體傾向:題材大抵是才子佳人容易投人所好的故事,而且多寫成喜劇、鬧劇、有的甚至以荒唐的情節(jié)來達(dá)到吸引人之目的.《慎鸞交》開場曲云:“年少填詞填到老，好看詞多,耐看詞偏少”.*有價值處：李漁喜劇大多表現(xiàn)了滿足人生快樂、滿足情與欲的要求和愿望。由于李漁偏向肯定人欲的合理性，所以寫人物比較有生氣；格調(diào)雖不高雅，性情卻有著世俗化的活躍性.這些不應(yīng)一概否定。＊藝術(shù)技巧：劇情的新奇.他很少利用鬼神出場起轉(zhuǎn)接作用，而是發(fā)揮想象,編造巧合情節(jié)，雖出乎意外，卻又針線細(xì)密，不顯得怪誕粗鄙。*《風(fēng)箏誤》＊詹烈侯-—梅氏（女愛娟貌丑無德）——柳氏(女淑娟貌美賢淑）戚補臣—-子戚友先(貌丑無才）——養(yǎng)子韓生（英俊多才)第二節(jié)《長生殿》＊洪昇生平＊天寶遺事的歷史底蘊大致可以分為兩種不同的方式：一是把楊貴妃看成是傾國的“禍水”，著重暴露二人在宮廷中的荒淫生活，帶有譴責(zé)的目的;二是在李楊身上寄托著愛情理想，著重表現(xiàn)他們生死不渝的“釵盒情緣”，帶有濃厚的悲劇氣氛。1．《長生殿》的意蘊及藝術(shù)風(fēng)格①借李、楊的愛情傳“至情”之意古今情場，問誰個真心到底?但果有精誠不散，終成連理.萬里何愁南共北,兩心哪論生和死。笑人間兒女情慳，無情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，總由情至?！?，借太真外傳譜新詞，情而已.②以天寶遺事的歷史來“垂戒來世”。*李隆基“馳了朝綱,占了情場”，沉迷于愛情的歡樂中，終于“樂極生悲",引來“禍敗”，不僅給國家和民族帶來災(zāi)難，他的愛情也陷入巨大的悲劇。這正是《長生殿》寄寓“垂戒來世"的積極意義。2、藝術(shù)風(fēng)格①內(nèi)容豐富，體制龐雜,兩條線索交叉發(fā)展，情節(jié)錯綜,但脈絡(luò)卻十分清晰?！叭√鞂氶g遺事，收拾殆盡”（《顧曲麈談》）②人物形象的刻畫實現(xiàn)了充分的性格化.③曲文揉合了唐詩、元曲的特點，形成了一種清麗流暢的風(fēng)格。第三節(jié)《桃花扇》一、孔尚任的生平：孔子第六十四代孫。二、《桃花扇》的內(nèi)容及悲劇意蘊1、劇情內(nèi)容2、悲劇意蘊①“借離合之情,寫興亡之感"作品總結(jié)了南明覆亡的歷史教訓(xùn)在揭露上層統(tǒng)治集團的同時,熱情地歌頌了李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層愛國志士②“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”三、藝術(shù)魅力1、恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩皠　迸c“史”的關(guān)系2、塑造出典型環(huán)境中的典型人物①李香君：社會地位是卑賤的妓女，但思想品格卻極為高尚.②楊龍友：是個亦好亦壞的人物?！睹淖房偱f：“香君一生，誰合之？誰離之？誰害之？誰救之？作好作惡者龍友也?！雹邸巴煌钡娜宋锏湫停毫赐?豪放灑脫）和蘇昆生（沉著厚道)第三章清初白話小說一、概況*清初白話小說保持著旺盛的編創(chuàng)勢頭。1、書坊爭先刊印以獲利2、作者眾多（遺民文人科舉失意的落拓文人)3、清初白話小說的類型①明代小說的續(xù)書；②摹寫世態(tài)人情的小說；③敘寫明清之際政事的時事小說;④才子佳人小說。二、清初小說續(xù)書與《水滸后傳》1、清初小說續(xù)書①仿造：天花才子評的《后西游記》、清蓮室主人的《后水滸傳》.②假借:丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》、陳忱的《水滸后傳》。2、《水滸后傳》：借水滸之人物，來抒寫作者憤懣的內(nèi)心世界。三、《醒世姻緣傳》（西周生）1、內(nèi)容：小說原名《惡姻緣》。共100回。晁源、計氏、珍哥，狄希陳、薛素姐、童寄姐、珍珠。2、小說在荒誕的因果報應(yīng)的框架內(nèi)，真實地描繪出鮮活的世態(tài)人情.①黑暗骯臟的社會②封建婚姻的弊端四、李漁的短篇小說1、清初的擬話本小說東魯古狂生的《醉醒石》，圣水艾衲居士的《豆棚閑話》，酌玄亭主人的《照世杯》，李漁的《無聲戲》和《十二樓》。2、李漁的小說的內(nèi)容①描寫青年男女愛情婚姻生活.《譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)》小說突破了傳統(tǒng)的價值觀,士子對功名的追求遠(yuǎn)沒有對美滿婚姻的追求炙熱,小說熱情歌頌了這對青年男女為追求戀愛自由而勇敢向封建勢力挑戰(zhàn)的可貴精神。②描寫市民的生活?！哆B城壁》第六《遭風(fēng)遇盜致奇贏，讓本還財成巨富》小商人秦世良。表現(xiàn)出一種新的市民意識.③描寫社會的黑暗?！哆B城壁》第二回“蔣晦氣"。揭示出官場的內(nèi)幕：“要進衙門，先要吃一副洗心湯,把良心洗去。要燒一分告天紙,把天理告辭。然后吃得這碗飯.”④反映李漁自己生活經(jīng)歷和思想情趣?！耳Q歸樓》人要惜福安貧，守己知足；對生活不抱奢望，方不致失望;厄運降臨，要能坦然受之.評價：總體上看,李漁所營造的小說世界,與生活本質(zhì)還是存在著一定的距離，不觸及社會深層的矛盾，完全以愉悅世人為目的。2、李漁小說的藝術(shù)①以戲曲的筆法創(chuàng)作小說。②語言明白如話，活潑流利，而且詼諧生動,情趣橫溢，充滿喜劇色彩。③形式上的貢獻，開創(chuàng)了中篇的范式。④在敘事手法上，李漁表現(xiàn)出一種主觀專斷的敘事特征和情節(jié)的隨意性。李漁是最早勇敢地在小說中投入自己,表現(xiàn)自己的作家。五、才子佳人小說1、清初才子佳人小說是從晚明話本小說發(fā)展而來的。篇幅增長了,一般在15至20回之間，成為章回式的中篇。書名也仿照《金瓶梅》,由主要人物為書命名,如《玉嬌梨》《平山冷燕》。文字比較規(guī)范，中間夾有很多詩詞.在內(nèi)容上，明代的才子與佳人相戀的小說,多寫文人的風(fēng)流艷事，重在表現(xiàn)情欲的愛悅，有濃厚的世俗色彩。從本質(zhì)上說，清初才子佳人小說是落魄文人徒自憧憬的富貴風(fēng)流夢。2、才子最顯著的特點是富有詩才，蘇友白“年少才高，人物俊秀"；又必定“父母早亡，又無兄弟”；理想“五倫中先失了兩倫；君臣、朋友間遇合有時；若不娶一個絕色佳人為婦,則是我蘇友白為人在世一場，空讀了許多詩書，就做一個才子，也是枉然。叫我一腔情思，向何處去發(fā)泄？便死也不甘心！"把婚姻美滿當(dāng)成人生第一要務(wù)，與傳統(tǒng)的士子功成身退大相徑庭。3、佳人:出身顯貴,富有詩才，容貌嬌美，性格賢淑，四者缺一不可。她們是男子才子成功的助力,是才子幸福的保障.4、婚戀模式：整個社會都重視才學(xué)，閨閣名門以詩才擇婿，這一點受到上自帝王、下到大臣的認(rèn)可，成為一時風(fēng)氣.才子雖然沒有特別的身世，但由于詩才富麗，往往會成為上流社會名媛爭取的對象。5、評價：才子佳人小說是作者“不得已而借烏有先生以發(fā)其黃粱事業(yè)”，是落魄文人的白日夢，以一個共有的模式（曹雪芹“千部共出一套”），給掙扎在社會窮困線上的文人過了一把干癮。這些小說,對現(xiàn)實的揭示和反映是有限的，對人生的描述和反映也是有限的，這一點，受到歷來評論家的指責(zé)。才子佳人小說作為中國古典小說發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，對后世小說還是產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，康熙之后出現(xiàn)了《好逑傳》等作品，其實一直到張恨水，都可見才子佳人小說影響的痕跡。在內(nèi)容上，對佳人的塑造，突破了“女子無才便是德”的道德規(guī)范，把女子的詩才也作為淑女的一個條件加以贊美，有時代的進步意義。第四章《聊齋志異》——文言短篇小說的豐碑一、蒲松齡(1640-1715)1、出生于書香門第，熱衷科舉，但終無緣。2、中年生活貧寒,讀書、教書、著書，終其一生是貧苦的窮書生。分家后“曠無四壁，小樹叢叢,蓬蒿滿之,狼嚎鼠鳴，境況蕭然"做館生活:“墨染一身黑，風(fēng)吹胡子黃。但有一線路,不作孩子王."《學(xué)究自嘲》3、雅俗兼有的文化結(jié)構(gòu)長期沉郁下僚，又有機會和上層人士往來，形成他特有的文化結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，既有詩詞文，也有戲曲小說；表現(xiàn)在審美韻味方面，既有高雅的韻致，也有通俗甚至庸俗的內(nèi)容。4、《聊齋志異》的版本：上海中華書局張友鶴輯校的“三會本”（會校、會注、會評）二、思想意蘊*從總體上看，《聊齋志異》是寄托“孤憤”之作，其《自志》云：“集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣?！?、控訴科舉制度的弊端，希冀整肅文場.蒙朋賜賀》詩：“落拓名場五十年，不成一事雪盈頭。腐儒也得賓朋賀,歸對妻孥夢亦羞”。《司文郎》《素秋》《神女》《僧術(shù)》《考弊司》揭示了“黜佳士而進凡庸"。2、暴露社會的黑暗污濁、對民眾生存狀況寄予同情.《促織》《席方平》《竇氏》當(dāng)時的社會，實在是一個“原無皂白”的“強梁世界”.3、謳歌男女情事，寄托人生理想。*肯定青年男女的真誠相愛，自由結(jié)合。《青鳳》《小謝》《嬰寧》《蓮香》《王桂庵》《綠衣女》《阿纖》《紅玉》《青娥》*強調(diào)以“知己"之愛為基礎(chǔ)的戀愛原則，體現(xiàn)了一種進步的愛情觀?！度鹪啤贰秵膛?揭露封建勢力對男女愛情生活的壓抑,贊頌他們的反抗斗爭?！而f頭》《連城》《青蛙神》《寄生》《封三娘》《連鎖》＊馮鎮(zhèn)巒評（《連城》）曰：“《牡丹亭》麗娘復(fù)生，柳生未死也,此固勝之?！?《青蛙神》公然說:男女婚姻“此自百年事，父母只主其半?！保非罄硐氲募彝セ橐錾睢！痘履铩贰断阌瘛贰遏骠妗废膳骠媾c丈夫“不慕貴官"，“不羨綺紈",只愿有“佳兒”“佳婦”，過著一種平靜安逸的生活.《細(xì)侯》妓女細(xì)侯，深愛窮書生滿生，愿意與之過安貧樂道的生活,反映了中下層文士的婚姻理想。4、對世風(fēng)人情和人生的獨特思索。*《嬌娜》*《黃英》*《嬰寧》三、藝術(shù)成就可以說是文言短篇小說的珠穆朗瑪峰。“嬉笑怒罵，皆成妙文?！?、“一書而兼二體”（紀(jì)昀）2、作者有意將幻異世界和現(xiàn)實生活聯(lián)合在一起，以寄托自己的孤憤和追求。①人入異域幻境。其中有人入天界、冥間、仙境、夢、奇邦異國。《席方平》②狐、鬼、花妖、精怪幻化進入人世間.3、提供了多種小說模式，增強了小說的藝術(shù)素質(zhì)。①情節(jié)曲折起伏，故事感強?！锻豕疴帧发谟袉渭冃愿裥≌f、散文小說的特征的模式。③增加了對人物環(huán)境、行動狀況、心理活動的描寫。④小說詩化的傾向.＊情節(jié)過程運用詩句，起到點睛作用。＊詩意的化用，代表了作家的思想。＊許多篇章不同程度低帶有詩的品格特征。＊敘事方面也吸取了詩含蓄蘊藉的特點.4、塑造了一系列令人難以忘懷的人物形象大都感情豐滿，栩栩如生，具有鮮明的性格特征。嬰寧、青鳳，聶小倩、林四娘，鴉頭、瑞云，孫子楚、喬生。①善于將人的性格同花妖狐媚等原形的特征完美地結(jié)合起來.②善于通過心理描寫和細(xì)節(jié)點染來刻畫人物性格。③作者還常常運用環(huán)境氛圍點染來烘托人物性格,傳達(dá)人物情緒。5、語言特征①敘述語言較一般文言淺近，行文洗練而文約事豐?！秳谏降朗俊贰巴跣渥鳛?去墻數(shù)尺,奔而入；頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉."②創(chuàng)造性地運用了古代文學(xué)語言，同時又大量提煉和融合進了當(dāng)?shù)氐姆窖运渍Z，兩者融為一體，而形成一種既典雅工麗又生動活潑的語言風(fēng)格。第五章《儒林外史》-—卓越成功的諷刺文學(xué)作品第一節(jié)作者的生平一、錦衣玉食、聰明好學(xué)的少年時代“不隨群兒嬉戲",“屏居一室如僧庵”.程晉芳說:先生生而穎異，讀書不過目,既有背誦。二、熱衷科舉、放浪形骸的青年時代程晉芳說“襲父祖業(yè)，有二萬余金"。但“素不習(xí)治生"，又“遇貧即施”，再加上“偕文士輩往還"，過著“傾酒歌呼窮日夜"的生活，“不數(shù)年而產(chǎn)盡矣”.時人的議論“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”.三、鄙棄功名、詩文自娛的中年時代——人生的轉(zhuǎn)化期移居南京,由熱衷科舉而絕意科舉的過程。參加科舉被評為“文章大好人大怪”，“酒后耳熱語諵諵”。對改造社會還抱有熱情:受顏、李思想的影響，把改造社會的理想寄托到禮樂兵農(nóng)上。＊顏元曾說:“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強天下：人皆兵、官皆將;以九字安天下：舉人才、正大經(jīng)、興禮樂?！?《習(xí)齋年譜》卷下)四、悲涼凄苦、窮困潦倒的晚年“避門種菜”“迥極則以書易米”，“囊無一錢守，腹作干雷鳴”“近聞典衣盡，灶禿無煙清"?！袄@城堞行數(shù)十里”,“夜夜如是，謂之‘暖足’”.“富貴安所好，貧賤安足卑”.乾隆19年10月28日去世，年54歲。“涂殯匆匆誰料理？可憐猶剩點衣錢”。第二節(jié)沉迷于科舉的文人圖譜＊童生-秀才—舉人—進士*第一回的楔子中，就通過王冕這一理想人物的塑造，并借他的口說：“用《五經(jīng)》、《四書》、八股文”的“取士之法”,“定的不好！將來讀書人有此一條容身之路，把那文行出處都看輕了.”＊“一代文人有厄"一、醉心于科舉制度的平庸者。他們醉心于科舉，是科舉制度的迫害者，但終生都不醒悟.周進與范進.二、沉迷于八股和封建禮教自害害人的愚腐。馬純上、王玉輝.他們愚直酸腐，空疏不學(xué),思想僵化，精神被摧殘得近乎失常，甚至喪失了起碼的人性。三、躋身官場的搜過能手和恣意橫行的惡鄉(xiāng)紳。王惠、湯奉;嚴(yán)貢生、張靜齋。四、有好變壞的年輕人?？锍宋?、言清行濁的假名士＊婁三、婁四公子,湊成一個“鶯脰湖集會”。*趙雪齋，主辦了“西子湖畔聚會”＊杜慎卿，導(dǎo)演過“莫愁湖高會”。第三節(jié)理想文士的探求一、虞果行（雖中進士卻無意功名，一心以德化人）、莊紹光(辭爵回家，著書玄武湖）、遲衡山（鼓吹禮樂兵農(nóng)）二、蕭云仙、湯：禮樂兵農(nóng)三、杜少卿和沈瓊枝四、市井奇人：貧苦的季遐年，賣字為生，卻不貪財;賣火紙筒的王太，寄情于下棋；開茶館的蓋寬，無事就在柜臺里讀書、畫畫；作裁縫的荊元，也會彈琴、寫字、做詩。《儒林外史》的敘事藝術(shù)一、“連環(huán)短篇”的結(jié)構(gòu)體式“全書無主干,僅驅(qū)使各種人物,行列而來，事與其來俱起，亦與其俱訖，雖云長篇，頗同短制”（魯迅）。全書可分為三個部分p293二、敘事藝術(shù)的新特點1、淡化故事情節(jié)2、人物塑造更接近真實的面貌，寫出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。3、自然景物的描寫做到精確、傳神。4、作者隱身,采取第三人稱客觀觀察的敘事方式。三、辛辣、尖銳而又蘊藉、深刻的諷刺藝術(shù)1、諷刺內(nèi)容的真實性（魯迅:“諷刺的生命是真實，不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。"）2、諷刺態(tài)度的客觀性（讓人物以自己的語言和動作展示自己的性格，作者不直接作評論--魯迅：“無一貶詞而情偽畢露”)3、諷刺手法的多樣性。A、對比中見諷刺。B、矛盾中見諷刺.“只有當(dāng)丑力求自強其美的時候，丑就滑稽”C、細(xì)節(jié)中見諷刺。第六章紅樓夢-—中國古典小說的珠穆朗瑪峰第一節(jié)曹雪芹的家世與《紅樓夢》的創(chuàng)作一、“生于繁華、終于淪落”的一生到祖父曹寅時，是江南的百年望族。曹雪芹出生在曹家失勢的前夕,少年時代在南京度過，曾經(jīng)經(jīng)歷共一段富貴繁華的貴族生活。13、4歲時舉家遷往北京,逐漸落魄，晚年遷往西郊，“衡門僻巷”“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥酒常賒”。二、創(chuàng)作曹雪芹深受世事變幻的刺激，中年就開始小說的創(chuàng)作，他人生的悲苦蒼涼也力圖在藝術(shù)的神妙境界里得到解脫.此后力耕不輟,“于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”。他把對生命的無盡慨嘆、對心靈世界的豐富體驗、對傳統(tǒng)文化精華的領(lǐng)會，都熔鑄到這本天書中,真實“都云作者癡，誰解其中味?”三、版本1、脂評本：P3002、程甲本、程乙本第二節(jié)《紅樓夢》的悲劇世界一、家庭悲劇人丁不旺，不思進取家族成員之間矛盾重重生齒日繁，入不敷出二、人生悲劇賈寶玉由于長輩的溺愛、兄弟的引導(dǎo)、紈绔子弟的誘導(dǎo)，其生存狀態(tài)頗為尷尬，既不能認(rèn)同父輩指引的道路，憑自己的才華建功立業(yè)、振興家族，也不能找出另一條自己認(rèn)可的道路，所以賈寶玉的悲劇是無法選擇人生道路的悲劇。三、愛情和婚姻悲劇《終身誤》“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟”“空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信,縱然的舉案齊眉，到底意難平”。悲劇的主要原因：1、賈、薛兩家“門當(dāng)戶對”，符合各自家族的利益。2、薛寶釵身體健康，又有理家的才能。3、薛寶釵能督促賈寶玉走仕途經(jīng)濟之路。四、女子悲劇從一定意義上說，《紅樓夢》是女子小說。其中的少女都具有容貌美、才情美、性情美的特征,是美貌、聰明、靈性、智慧的化身，但她們無一例外，都走向毀滅。作品以這么多美好的女性被侮辱、被扼殺，來揭示社會的殺人，來喚起人們的深思和覺醒。第三節(jié)《紅樓夢》的理想美一、描寫了一個清靜無塵的理想世界-—大觀園。這里少有壓迫，多有自由，每個生命個體都充分展示自己的美好.二、寶黛愛情具有進步思想的理想愛情—-突破了一夫多妻的傳統(tǒng)觀念,在婚戀中,女子不再處于從屬地位，不再是“一夫兩婦，左眉右鬢，應(yīng)接不暇"的婚姻.它突破了以性愛為前提的小說模式;真實地展現(xiàn)了愛情的排他性；并且如實地描繪了寶黛愛情是建立在長久的耳鬢廝磨和知己的基礎(chǔ)上的心靈之愛，這些在十八世紀(jì)的中國還都不可能實現(xiàn)，作者在寶黛身上展示了他的理想。第四節(jié)《紅樓夢》的寫人藝術(shù)“打破了歷來小說的窠臼"一、無論男女都寫出了“真的人物”，突破了千人一面的模糊寫法.二、改變了以往小說類型化、性格化的簡單寫法,而是塑造出“圓型的人物".王熙鳳三、在對比中寫人物第四節(jié)《紅樓夢》的敘事藝術(shù)徹底擺脫了說書體通俗小說的模式。一、寫實與詩化的融合：既顯示生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的甜美感;既高度寫實，又充滿理想色彩；既是悲涼慷慨的挽歌,又蘊藉著青春的激情和幽深的思考。二、渾然一體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：“草蛇灰線，伏脈千里”“注此寫彼，手揮目送”p311三、敘事角度的變換在中國小說史上，第一次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘述的方式.敘述角度以敘述人多角度的復(fù)合敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述。四、個性化的文學(xué)語言以北方口語為基礎(chǔ),融匯了古典書面語言的精粹，經(jīng)過作家的高度提煉加工，形成生動形象、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有生活氣息和感染力的文學(xué)語言.第五節(jié)《紅樓夢》的影響一、續(xù)書蜂擁而出,作品被反復(fù)改編二、紅學(xué)（分為5個階段）1、評點派時期：脂硯齋2、索引派:清末民初3、新紅學(xué)時期：1919—1950胡適、俞平伯。胡適有《紅樓夢考證》4、解放后的評紅期“李希凡、藍(lán)翎發(fā)起的，對胡適、俞平伯的唯心主義進行批判.5、多角度、多側(cè)面的當(dāng)代評紅期。第七章清代中葉詩文一、流派紛呈的詩壇和袁枚1、沈德潛(1673—1769）的格調(diào)說論詩尚格調(diào),崇盛唐，以和平敦厚為宗，蔚為流派。著有《沈歸愚詩文集》、《說詩晬（zui）語》、《古詩源》《唐詩別裁》《明詩別裁》《國朝詩別裁》等書.沈德潛是繼王士禛之后主盟詩壇的大家,首創(chuàng)“格調(diào)”之說,認(rèn)為“詩貴性情,亦貴詩法”。2、厲顎(1692-1752)清麗幽逸厲顎主張作詩參以書卷，學(xué)習(xí)宋人,好用宋代典故.著有《宋詩紀(jì)事》，搜錄了不少宋詩的史料和作品，有效地促進了宋詩的研究和流傳。3、翁方綱（1733-1818)的肌理說他認(rèn)為神韻說之弊在于空泛，格調(diào)說之弊在于食古不化，因此他用肌理說來給神韻、格調(diào)以新的解釋，以便給復(fù)古詩論以新的生機。肌理說就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，增強實質(zhì)，增加骨肉,使義理和文理統(tǒng)一，思想與文辭諧和，使詩能夠外表空靈，內(nèi)容質(zhì)實。4、袁枚（1716—1797）的性靈說（真正給詩壇吹進清新的空氣）作品有《小蒼山房詩文集》《隨園詩話》《新齊諧》。袁枚的詩論在理論上具有反傳統(tǒng)、破偶像、反模擬、求創(chuàng)新的特點，是晚明浪漫主義公安派詩論在清代的再現(xiàn)和發(fā)展。如果說在清代文藝?yán)碚摲矫娼鹗@發(fā)展了小說理論，李漁發(fā)展了戲劇理論，那么，袁枚則發(fā)展了詩歌理論。與袁枚并稱“乾隆三大家”的是趙翼和蔣士銓.《春日雜詩》：千枝紅雨萬重?zé)?，畫出詩人得意天。山中春云如我懶，日高猶宿翠微顛?！暗蠈ぴ姳阌性?靈犀一點是吾詩。夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞?！保ā肚才d》）5、趙翼（1727-1814）著有《廿二史札記》、《陔(gai）余叢考》等有影響的歷史著作，還著有《甌北詩集》《甌北詩話》。他說:“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。予知五百年新意，到了千年又覺陳?！薄袄疃旁娖f古傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！保ā墩撛姟罚堕e居讀書》(六首選一)后人觀古書,每隨己境地.譬如廣場中，環(huán)看高臺戲.矮人在平地,舉頭仰而企。危樓有憑檻,劉禎方平視.做戲非有殊，看戲乃各異。矮人看似歸，自謂看仔細(xì)。樓上人聞之，不覺笑噴鼻。6、蔣士銓（1725—1785）主張“文章本性情，不在面目同”(《文章四首》），這里的“性情”還包含“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”,強調(diào)性情要歸于正統(tǒng)，這與袁枚等人不同，因此他作詩比較注重寫實，他也寫盛世下的苦難?！昂笕摇?，是舒位、王曇、孫原湘。其中舒位、王曇是龔自珍的先導(dǎo)。7、鄭燮（1693—1765）論詩提倡“真氣”、“真意”、“真趣"三真，還主張詩歌應(yīng)“歌詠百姓之勤苦，剖析圣賢之精義,描寫英杰之風(fēng)猷（you）”。他特別推崇杜甫,對陶淵明、白居易、陸游等寫實詩人也很贊賞.因此鄭燮詩中很多詩都反映民生疾苦，揭露社會黑暗，真正做到用詩“道著民間痛癢".8、黃景仁（1749-1783）詩中飽含著生活困頓是辛酸，也抒發(fā)了書劍飄零、懷才不遇的悵惘和慨嘆,他的詩表達(dá)了所有困頓失志、窮困潦倒的文人共同的心聲。第二節(jié)桐城派及其以外的散文一、桐城派桐城派在康熙年間由安徽桐城人方苞開創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大魁、姚鼐等繼承發(fā)展,成為清代影響最大的散文派別.桐城派的先驅(qū)是戴名世,奠基者是方苞,劉大魁繼續(xù)發(fā)展，姚鼐壯大了桐城派的聲勢。桐城派在創(chuàng)作上主張“義理、考據(jù)、詞章"合一，讓儒家道義與文學(xué)結(jié)合，天賦與學(xué)歷相濟,達(dá)到既內(nèi)容醇厚又形式優(yōu)美的目的。是中國古典散文在清代的最后總結(jié).二、桐城派的分支、余脈和衰落1、陽湖派：是桐城派的分支。代表人物是陽湖人惲敬和張惠言。他們受桐城派弟子的影響,專志以治唐宋古文,但又不愿受桐城派文論的束縛,認(rèn)為桐城派古文內(nèi)容單薄。他們的補救之道主要有兩個方面：一是兼取駢文之長,合駢散為一體,使行文更有氣勢；二是矯正桐城文?？酌铣讨斓谋撞?，主張兼學(xué)諸子百家.2、桐城派的余脈：是道光末葉曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的湘鄉(xiāng)派和曾門弟子，聲勢重振,呈一時之盛,但已是回光返照的末世。3、衰落：桐城嫡派的嚴(yán)復(fù)、林紓（shu），他們力圖挽救桐城派的頹勢，雖然在翻譯西方著作時作出一些業(yè)績,但仍然無法得到根本性的改變,桐城派終于在“五四”新文化運動的浪潮里結(jié)束了自己的使命。四、桐城派以外的散文1、袁枚：寫散文眾體兼?zhèn)?，除了通常意義的散文，也寫駢文、議論、碑記、書序、尺牘等.他的散文大都情感真摯,生動清新，富有個性,甚至放言無忌,敢于沖決傳統(tǒng)觀念,顯示挑戰(zhàn)世俗的精神和不凡的膽識.《郭巨論》《隨園記》《祭妹文》（是祭文中的優(yōu)秀代表作)是其代表作2、鄭燮的家書和題跋很有特色，大都作得淺白如話，趣味橫生?！督锾焖鳟嫛肥瞧浯碜?3、沈復(fù)的自傳體筆記式散文《浮生六記》此外，全祖望收集南明史料所作的碑銘傳記《梅花嶺記》，蔣士銓的《鳴機夜課圖記》，錢大昕的《弈喻》等都是此期優(yōu)秀的代表作，他們都沖破了桐城