禪的智慧與現(xiàn)代管理課程

國(guó)學(xué)講座之談佛論禪悟管理修心開智品人生

———禪的智慧與現(xiàn)代管理

坐禪的心理歷程及其對(duì)

情緒智力與經(jīng)營(yíng)管理效應(yīng)之研究

釋寬容

緒論“管人難，管心更難”?！肮芎眯牟拍芄芾砗靡磺?！”禪宗的智慧為現(xiàn)代管理創(chuàng)新提供了一個(gè)新的視角。禪宗思想是當(dāng)代最能福佑?xùn)|西方人精神的無盡寶藏。禪宗思想是當(dāng)代精英人士提升智慧最為有效、直截的途徑。通過體悟禪宗智慧，可以由事業(yè)的成功走向人生的成功?！皩W(xué)習(xí)型組織”的提出者、《第五項(xiàng)修煉》的作者彼得·圣吉的著名理念就是：三流管理者學(xué)習(xí)管理知識(shí)，二流管理者學(xué)習(xí)管理技巧，一流管理者修煉管理心智。有著修禪經(jīng)驗(yàn)的一些中國(guó)學(xué)者更是創(chuàng)設(shè)了禪宗管理學(xué)。在北京大學(xué)、清華大學(xué)的高級(jí)總裁班上，禪宗管理學(xué)成為最受歡迎的管理課程之一。禪宗管理學(xué)又名“管理禪”，最早的提出者不是佛教界人士，而恰恰是一個(gè)享譽(yù)全世界的企業(yè)家——日本的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助。他能夠?qū)⒁患倚」窘?jīng)營(yíng)為全世界最有名的電器公司之一。他的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在管理學(xué)方面，禪宗的智慧有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

佛養(yǎng)心禪養(yǎng)性，談禪論佛悟管理

做人需要佛的慈悲心腸，與人相處需要佛的博大胸襟，做事需要佛的無上智慧。以佛的思想和理念來出世入世，我們就能使人生圓滿。我們并非一定要成佛得道，但我們有必要領(lǐng)悟佛的大智慧，體味佛帶給我們的澄清心境，以一顆佛心待人接物。如此，我們則能獲得心靈上的真正解脫，享受人生的美好與歡愉，達(dá)到管理的最高境界。千年文明與現(xiàn)代管理的圓融匯聚

訪千年古剎游弋拈花微笑之禪境

西方物質(zhì)文明的極度繁榮并沒有給人類帶來幸福與安寧，唯有精神的強(qiáng)大和心靈的徹悟才能帶來終極關(guān)懷和解脫。曾居世界之顛的華夏文明，在沉寂百年之后，再一次展示其勃勃生機(jī)，面對(duì)新世紀(jì)的種種危機(jī)和問題，給出嶄新的詮釋和解決之道。東方千年的古老智慧與西方科技文明的完美結(jié)合，才是指引人類走向解脫的終極之路。

本講座的宗旨禪宗思想是當(dāng)代最能啟發(fā)東西方人精神的無盡寶藏。禪宗思想是當(dāng)代精英人士提升智慧最為有效、直截的途徑。通過體悟禪宗智慧，可以由事業(yè)的成功走向人生的成功。我們將從禪的奧妙、禪的受用、禪式管理實(shí)質(zhì)、禪式管理內(nèi)涵幾個(gè)方面，講說了禪宗智慧在現(xiàn)實(shí)人生中的運(yùn)用。本講座旨在使大家深入國(guó)學(xué)，領(lǐng)會(huì)佛學(xué)要義，掌握佛學(xué)精髓。緩解工作壓力，培育陽(yáng)光心態(tài)。妙悟管理精髓，開啟智慧之門。

管理的最高層次是禪式管理。禪門高僧的管理實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，可以為管理好內(nèi)心和管理好企業(yè)，獲得突破性的提升與進(jìn)展

圖2－1本研究之觀念性研究架構(gòu)

一.管理

管理是處理人與人之間的事情，亦即經(jīng)由他人的努力與合作把事情圓滿的完成。只要有人的地方，就存有管理的問題。在工商企業(yè)方面，管理經(jīng)歷工業(yè)革命、技術(shù)革命及信息革命的變革，管理技術(shù)也日新月異，但仍然無法解決管理的真正問題-----人。未來的企業(yè)經(jīng)營(yíng)趨勢(shì)，將從物的經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾牡慕?jīng)營(yíng)，管理也將著重在管理藝術(shù)層面；換言之，未來管理的變革將是心的革命。禪即是心，未來企業(yè)推動(dòng)心的革命，要轉(zhuǎn)型成功，禪將扮演重要的角色。

現(xiàn)代企業(yè)管理的四個(gè)層次：

第一是無意識(shí)經(jīng)營(yíng)管理――即在無理論指導(dǎo)下的憑感覺進(jìn)行的經(jīng)營(yíng)管理。第二是上升到了一定的哲學(xué)水平――即在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出理論，并以理論指導(dǎo)實(shí)踐。第三是上升到數(shù)學(xué)問題――即量化的管理。第四即最高層次，便是禪學(xué)的管理。

二、禪與經(jīng)商

有位朋友找我聊天，說他經(jīng)商多年來通過努力拼搏賺到了不少錢，在同行中也算是個(gè)大老板，但商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，他越來越覺得筋疲力盡，心力憔悴，心情煩躁。感慨了一番之后他問我怎么辦？

“莫把商場(chǎng)當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)?！蔽疫@樣回答他。

多數(shù)人總認(rèn)為商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，既是戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)然也是殘忍的，必定是你死我活。于是乎整天想辦法與人勾心斗角，學(xué)狡猾，斗心計(jì)，使毒計(jì)。人長(zhǎng)期處在你死我活的惡劣環(huán)境中，當(dāng)然人際關(guān)系惡劣，心情緊張、疲勞、煩躁，那里還能享受到自己內(nèi)在本有的輕松、自在、喜悅和安祥呢？

如此再引申開來，若商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，男女情場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)、考學(xué)如戰(zhàn)場(chǎng)、晉升如戰(zhàn)場(chǎng)……人世間豈不是處處戰(zhàn)火紛飛，永無寧日？

以商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的心態(tài)來經(jīng)商的人，不論是賺錢還是虧本，都絕對(duì)不是贏家，因?yàn)樗寻炎约罕緫?yīng)享有輕松、自在、喜悅、安祥的內(nèi)在幸?？鞓份斄诉M(jìn)去。如果經(jīng)商賺錢不能增加人生生活的幸?？鞓罚俏覀冑嵉藉X又有什么用呢？又何必苦苦經(jīng)商呢？

所以，把商場(chǎng)當(dāng)作戰(zhàn)場(chǎng)的經(jīng)商方法絕對(duì)不是高明之法。

春有百百花秋秋有月月，夏夏有涼涼風(fēng)冬冬有雪雪。若無閑閑事掛掛心頭頭，便便是人人間好好時(shí)光光。三、禪禪學(xué)入入門1、認(rèn)識(shí)識(shí)佛教教佛教是是佛陀陀對(duì)一一切眾眾生至至善圓圓滿的的的教教育。。佛學(xué)學(xué)是門門覺悟悟的學(xué)學(xué)問，，叫人人在生生活中中覺而而不迷迷，正正而不不邪，，凈而而不染染。將佛陀陀講經(jīng)經(jīng)四十十九，，說法法三百百余會(huì)會(huì)，總總結(jié)為為一句句話即即是““釋迦牟牟尼佛佛”五個(gè)個(gè)字。。釋迦——慈悲摩尼——清凈佛——覺悟佛家妙妙語(yǔ)話話人生生佛教自自創(chuàng)立立以來來，留留下了了大量量經(jīng)典典的佛佛家妙妙語(yǔ)，，它就就像一一盞心心燈，，一盞盞引人人度向向彼岸岸的光光明之之燈。。佛家家妙語(yǔ)語(yǔ)寓意意深刻刻，蘊(yùn)蘊(yùn)含人人生哲哲理，，我們們可以以從中中啟迪迪智慧慧，解解決生生活中中所面面臨的的難題題，獲獲得快快樂與與成功功。用用古古人先先賢修修身、、處事事的理理論與與方法法，來來面對(duì)對(duì)今天天的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生生活，，我們們的人人生則則會(huì)奮奮進(jìn)而而從容容。提提升生生活品品質(zhì)，，讓我我們浮浮躁的的心得得到寧寧?kù)o，，使空空虛的的日子子變得得更充充實(shí)。。感悟悟佛佛學(xué)學(xué)，，禪禪來來纏纏去去現(xiàn)代代人人處處于于高高度度緊緊張張的的生生活活節(jié)節(jié)奏奏里里，，沉沉重重的的生生活活壓壓力力和和充充滿滿競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)氛氛圍圍的的生生存存危危機(jī)機(jī)，，使使得得我我們們疲疲于于奔奔命命，，因因而而忽忽略略了了我我們們那那自自心心本本具具的的長(zhǎng)長(zhǎng)青青之之樹樹、、不不老老源源泉泉。。因因?yàn)闉槊悦孕男挠谟谕馔饩尘常?，長(zhǎng)長(zhǎng)期期把把心心靈靈和和外外界界對(duì)對(duì)立立起起來來，，生生活活也也就就變變成成了了一一種種負(fù)負(fù)荷荷與與累累贅贅，，從從而而使使我我們們難難以以從從日日常常中中去去體體會(huì)會(huì)那那充充滿滿趣趣味味的的禪禪機(jī)機(jī)。。通通過過感感悟悟佛佛學(xué)學(xué)，，佛佛來來魔魔去去，，禪禪來來纏纏去去。。諸惡惡莫莫作作，，眾眾善善奉奉行行。。自凈凈其其意意，，是是諸諸佛佛教教。。2.禪是是什什么么？？◎禪禪，，意意為為“靜慮慮”、“思維維修修”，系系念念專專注注一一境境，，正正審審思思慮慮。。也也就就是是說說在在修修禪禪時(shí)時(shí)，，止止息息一一切切不不應(yīng)應(yīng)有有的的妄妄念念，，令令心心專專注注一一境境。?！蚨U禪是是洞洞察察生生命命本本性性的的一一種種藝藝術(shù)術(shù)。。作作為為佛佛教教認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)宇宇宙宙人人生生方方法法論論的的“禪”，即即是是止止觀觀雙雙運(yùn)運(yùn)，，由由此此如如實(shí)實(shí)了了知知，，破破除除迷迷妄妄。?！蚨U禪不不僅僅是是一一種種方方法法，，更更是是一一種種境境界界和和體體驗(yàn)驗(yàn)，，覺覺者者、、悟悟者者、、行行者者均均有有此此境境界界，，是是心心靈靈擺擺脫脫一一切切枷枷鎖鎖、、束束縛縛后后的的生生活活藝藝術(shù)術(shù)。。◎禪禪是是一一條條道道路路，，是是探探索索、、開開發(fā)發(fā)智智慧慧之之路路；；是是追追求求解解脫脫之之路路；；是是永永恒恒的的幸幸福福；；是是圓圓滿滿人人生生（（生生命命））之之路路。。坐禪禪的的姿姿勢(shì)勢(shì)與與方方法法：：調(diào)身身調(diào)息息調(diào)心心3.何謂謂宗宗教教？？什么么叫叫宗宗？？宗在在禪禪宗宗里里叫叫做做直直契契佛佛心心。。什么么是是教教？？禪宗宗把把禪禪教教以以外外的的佛佛教教宗宗派派稱稱為為教教門門。。在中中國(guó)國(guó)佛佛教教史史上上，，禪禪大大體體上上有有四四種種含含義義。。第一一種種含含義義是是禪禪定定。。它它是是一一種種宗宗教教修修習(xí)習(xí)方方法法。。第二二種種含含義義是是禪禪宗宗。。它它是是中中國(guó)國(guó)化化佛佛教教宗宗派派。。第三三種種含含義義是是禪禪機(jī)機(jī)，，這這是是一一種種教教學(xué)學(xué)方方式式與與人人生生態(tài)態(tài)度度。。鈴鈴木木大大拙拙所所說說，，禪禪本本質(zhì)質(zhì)上上是是洞洞察察人人生生命命本本性性的的藝藝術(shù)術(shù)。。第四四種種含含義義是是禪禪學(xué)學(xué)，，它它是是人人文文學(xué)學(xué)科科的的研研究究對(duì)對(duì)象象。。4．禪禪宗宗源源流流佛陀陀在在靈靈山山會(huì)會(huì)上上拈拈花花微微笑笑，，付付囑囑迦迦葉葉：：“我有有正正法法眼眼藏藏，，涅涅槃槃妙妙心心，，實(shí)實(shí)相相無無相相，，微微妙妙法法門門，，不不立立文文字字，，教教外外別別傳傳，，付付囑囑摩摩訶訶迦迦葉葉。。”釋迦牟尼→印印度二十七祖祖→初祖達(dá)摩摩→二祖慧可可→三祖僧璨璨→四祖道信信→五祖弘忍忍→六祖慧能能5.禪的智慧佛禪是我國(guó)古古代文明的精精華，是東方方人特有的智智慧，是佛禪禪大師們的卓卓越創(chuàng)造。所所謂佛禪的的智慧，主要要是一種升登登最高的精神神境界、達(dá)到到最高的覺悟悟、求得最圓圓滿的真理和和智慧。古代代禪師們?cè)谂逝试竭@個(gè)真理理的峰巔過程程中竭精殫智智，孜孜以求求，做出了可可貴的貢獻(xiàn)，，留下了豐富富的遺產(chǎn)，在在今天依然閃閃耀其奪目光光華和不朽魅魅力。6.習(xí)禪的熱潮眼下，禪學(xué)已已成為傳統(tǒng)文文化熱中的一一部分。禪學(xué)學(xué)熱不僅是在在我們中國(guó)，，可以說是具具有世界意義義的一個(gè)熱潮潮。這種現(xiàn)象象的興起有許許多因素，其其中有國(guó)際文文化間日漸密密切深入的交交流作用。同同時(shí)，在中國(guó)國(guó)國(guó)內(nèi)，由于于將佛教文化化作為中國(guó)傳傳統(tǒng)文化的重重要組成部分分，歷來都有有眾多學(xué)者文文人研究參習(xí)習(xí)，逐漸在大大眾中形成了了廣泛影響。。更多的人愿愿意相信，這這是充實(shí)個(gè)人人生命，提高高個(gè)人修養(yǎng)的的方便之途。。四、探究禪與管管理的目標(biāo)1、激發(fā)潛在本本能2、強(qiáng)化知識(shí)范范疇3、累積智慧能能量4、改善生活質(zhì)質(zhì)量5、提升職場(chǎng)效效率6、發(fā)揮團(tuán)隊(duì)默默契7、增進(jìn)企業(yè)體體質(zhì)8、創(chuàng)造營(yíng)業(yè)利利機(jī)9、達(dá)到永續(xù)經(jīng)經(jīng)營(yíng)的最佳鎖鎖錀隨著管理思想想轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曇暼诵?、重視視?chuàng)造力、重重視倫理、以以及重視情境境后，與禪的的思想相符合合，可見禪與與管理的研究究對(duì)未來企業(yè)業(yè)的成功經(jīng)營(yíng)營(yíng)能有重要的的促進(jìn)做用。。中華民族的傳傳統(tǒng)文化，其其中不乏許多多智慧結(jié)晶可可以成為現(xiàn)今今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)環(huán)境中藉以取取得優(yōu)勢(shì)者，，禪學(xué)文化就就是其一。在在以中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)之管理哲學(xué)學(xué)為基礎(chǔ)，并并結(jié)合西方研研究發(fā)展之新新導(dǎo)向，必可可開創(chuàng)出新的的局面。五、習(xí)禪的功效1、坐禪的心心理歷程對(duì)于于情緒智力（（EQ）之效應(yīng)。（1）察覺自身的的情緒（（2）自我情緒控控制（3）自我情緒管管理（（4）自我激勵(lì)（5）認(rèn)知他人情情緒（（6）同理心（7）人際關(guān)系的的管理2、坐禪與情緒緒智力(EQ)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管管理的影響。。（1）坐禪與人際際關(guān)系的提升升（2）禪對(duì)工作倫倫理之影響（3）禪與自我管管理（（4）禪與情緒管管理（5）禪對(duì)決策行行為之影響（（6）禪對(duì)組織行行為之影響（7）禪式身心管管理（（8）禪與紓解壓壓力，提升自自我（9）坐禪與健康康促進(jìn)（（10）禪與企業(yè)人人員的團(tuán)隊(duì)精精神3、坐禪的功效效與好處是從身心的的反應(yīng)而被被發(fā)現(xiàn)根據(jù)日本京京都大學(xué)心心理學(xué)教授授佐藤幸治治所著「禪禪」中的報(bào)報(bào)告，坐禪禪有十種心心理方面的的效果，即即:（1）忍耐心的的增強(qiáng)：（（2）治療各種種過敏性疾疾患；（3）意志力的的堅(jiān)固；（（4）思考力的的增進(jìn)；（（5）形成更圓圓滿的人格格；（6）迅速的使使頭腦冷靜靜；（7）情緒的安安定；（（8）提高行動(dòng)動(dòng)的興趣和和效率；（（9）使肉體上上的種種疾疾病消失；；

（10）達(dá)到開悟悟的境界。。4.EQ與經(jīng)營(yíng)管理理自從一九九九五年十月月份美國(guó)Time雜志的封面面出現(xiàn)了「「EQ」的新名詞詞，顛覆了了傳統(tǒng)的智智力（IQ）觀。至今今成為人人人朗朗上口口最新流行行語(yǔ)，也是是任何一位位想要在競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)日益激激烈的社會(huì)會(huì)中攀升至至其所屬領(lǐng)領(lǐng)域的巔峰峰所必須具具有的一種種能力。EQ的提升能否否促進(jìn)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管理的質(zhì)質(zhì)量呢？從從EQ的七個(gè)構(gòu)面面來分析，，1、覺察自身身的情緒，，2、自我情緒緒控制，3、自我情緒緒管理，4、自我激勵(lì)勵(lì)，5、認(rèn)知他人人的情緒，，6、同理心，，7、人際關(guān)系系。本研究推論論，由坐禪禪的練習(xí)能能促進(jìn)EQ的提升，進(jìn)進(jìn)而會(huì)正向向影響到經(jīng)經(jīng)營(yíng)管理的的十個(gè)構(gòu)面面，即1、抒解壓力力，2、工作倫理理，3、自我管理理，4、情緒管理理，5、決策準(zhǔn)確確性，6、健康促進(jìn)進(jìn)，7、反應(yīng)能力力，8、組織溝通通，9、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)，10、服務(wù)質(zhì)量量。5、科學(xué)證實(shí)實(shí)坐禪有保保健價(jià)值坐禪，就是是趺坐而修修禪，是佛佛教修持的的主要方法法之一，閉閉目端坐，，凝志靜修修。坐禪修修道可以調(diào)調(diào)節(jié)身體，，靜養(yǎng)心志志，每天靜靜坐禪養(yǎng)生生保健?？瓶茖W(xué)證明坐坐禪對(duì)人體體有保健價(jià)價(jià)值。坐禪之所以以引起美國(guó)國(guó)人的重視視，是因?yàn)闉椤白U””最近在日日本興起。。日本專家家認(rèn)為，坐坐禪不僅是是一種養(yǎng)生生之道，而而且是保健健養(yǎng)顏的方方法，可以以使臉部皮皮膚內(nèi)層的的水分充足足，營(yíng)養(yǎng)增增加，達(dá)到到美化面部部皮膚的作作用，而且且能使頭發(fā)發(fā)烏黑發(fā)亮亮，眼睛清清澈明亮，，使浮躁不不安的情緒緒趨于平靜靜，達(dá)到氣氣血平和，，陰陽(yáng)平衡衡，愉悅身身心，延年年益壽的效效果?？梢砸哉f，這是是一種有效效調(diào)節(jié)心理理，使之達(dá)達(dá)到良好平平衡狀態(tài)的的方法。俄亥俄保凌凌格林州立立大學(xué)的博博士生沃其其赫爾茨認(rèn)認(rèn)為，帶有有精神內(nèi)涵涵的打坐比比純世俗的的打坐效果果要明顯得得多?！熬翊蜃兄锌赡苡心衬撤N獨(dú)特的的內(nèi)在因素素，而這是是純世俗的的打坐放松松所做不到到的”。六、禪式管管理的方法法1.心的管理如果我們以以商場(chǎng)如戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)的心態(tài)態(tài)去經(jīng)商，，那么我們們就會(huì)四處處樹敵，到到處碰壁，，陷入互相相殘殺的戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)。如果果我們能運(yùn)運(yùn)用佛法禪禪理來開發(fā)發(fā)我們的智智慧，以慈慈悲、友愛愛的心態(tài)去去經(jīng)商，我我們的經(jīng)商商生活就會(huì)會(huì)充滿歡聲聲笑語(yǔ)。從“以人為為本”到到“造物物先造人””的管理理理念，仍然然沒有觸及及管理思想想和方法中中的深層次次——心的管理。。無論是好好的方面還還是壞的方方面，心的的力量都是是巨大的。。心的管理理的目的就就是將心的的正面作用用發(fā)揮到極極致而將負(fù)負(fù)面作用全全部清除。。一般的管理理，多是將將自我投射射于事物中中，加以組組合而達(dá)到到目標(biāo)，禪禪的管理則則是管理自自我、提升升自我，使使自己能提提得起、放放得下，內(nèi)內(nèi)外兼顧、、左右逢源源。別讓情緒左左右自己的的成功在我們做的的事情當(dāng)中中，有許多多都受到感感情的影響響。由于我我們的感情情可為我們們帶來偉大大的成就，，也可能使使我們失敗敗，所以，，我們必須須了解，要要控制自己己的感情，，首先應(yīng)該該做的是，，了解對(duì)我我們有刺激激作用的感感情有哪些些？我們可可將這些感感情分為七七種消極和和七種積極極的情緒。。七種消極情情緒為：1．恐懼2．仇恨3．憤怒4．貪婪5．嫉妒6．報(bào)復(fù)7．迷信七種積極情情緒為：1．仁愛2．包容3．希望4．信心5．同情6．樂觀7．忠誠(chéng)以上14種情緒，正正是人生成成功或失敗敗的關(guān)鍵，，它們的組組合，既能能意義非凡凡，又能夠夠混亂無章章，完全由由自己決定定。上面每一種種情緒都和和心態(tài)有關(guān)關(guān)，這也就就是為什么么我們一直直強(qiáng)調(diào)心態(tài)態(tài)管理重要要的原因。。這些情緒緒實(shí)際上就就是個(gè)人心心態(tài)的反映映，而心態(tài)態(tài)是自己可可以組織、、引導(dǎo)和完完全掌控的的對(duì)象。我我們必須控控制好自己己的思想，，必須對(duì)思思想中產(chǎn)生生的各種情情緒抱持著著警覺性，，并且視其其對(duì)心態(tài)的的影響是好好是壞而接接受或拒絕絕。樂觀會(huì)增強(qiáng)強(qiáng)自己的信信心和彈性性，而仇恨恨會(huì)使自己己失去寬容容和正義感感。如果自自己無法控控制自己情情緒，自己己的一生將將會(huì)因?yàn)椴徊粫r(shí)的情緒緒沖動(dòng)而受受害。管住自己是是最大的福福恚能自制，，如止奔車車，是為善善御，棄冥冥入明?！斗ň浣?jīng)》管住自己，，天下無敵敵。具有高度的的自制力是是一種難得得的美德。。本來無一物物，何處惹惹塵埃。寵辱不驚，，閑看庭前前花開花落落；去留無意，，漫觀天外外云展云舒舒。2、柔性管理理◎以慈悲、、贊美、鼓鼓勵(lì)來代替替規(guī)矩和制制度的管理理模式為柔柔性管理。?！驈膩碛插箦笙蚁葦啵?，每見鋼刀刀口易傷。。◎佛教坐禪禪就是為了了培養(yǎng)柔軟軟心，心地地柔軟的人人容易跟人人融合相處處，并且容容易溝通，，謙虛好學(xué)學(xué)?！颉叭嵝怨芄芾怼毕鄬?duì)對(duì)于“剛性性管理”而而言，從本本質(zhì)上說是是一種對(duì)““穩(wěn)定和變變化”進(jìn)行行管理的新新方略?！啊皠傂怨芾砝怼币浴耙?guī)規(guī)章制度為為中心”，，用制度約約束管理員員工。而““柔性管理理”則““以人為中中心”，對(duì)對(duì)員工進(jìn)行行人格化管管理。3.自覺管理◎自覺的管管理就是佛佛教的自覺覺與自悟。。自覺就是是自我要求求、自我檢檢討、自我我反省、自自我發(fā)覺問問題，繼而而要懂得自自己解決問問題。尤其其要“自覺覺”自己的的一生承受受各種因緣緣的成就，，故要感恩恩、發(fā)心塑塑造奉獻(xiàn)人人生，覺悟悟人生的形形象與品牌牌?！蚍鹜泳褪鞘峭高^自覺覺才成的佛佛道。4.佛心管理◎禪的管理就就是心的管管理，心的的力量不可可思議，無無論是好的的方面還是是壞的方面面，禪的管管理就是將將這些心的的正面作用用發(fā)揮到極極致，而將將負(fù)面作用用壓縮到零零。一個(gè)好好的管理者者就像佛陀陀-樣，，諄諄諄諄善善誘誘；；而而所所有有的的員員工工則則如如佛佛陀陀的的弟弟子子一一樣樣，，在在辛辛勤勤的的工工作作中中完完成成開開悟悟的的過過程程，，調(diào)調(diào)動(dòng)動(dòng)出出員員工工最最積積極極的的工工作作態(tài)態(tài)度度。。◎佛的的眼眼里里人人人人都都是是佛佛，，鬼鬼的的眼眼里里人人人人都都是是鬼鬼。。每每個(gè)個(gè)員員工工都都是是智智慧慧俱俱足足的的萬萬物物之之靈靈，，他他們們需需要要尊尊重重，，但但不不需需要要改改造造。。在在禪禪的的管管理理中中，，管管理理者者只只是是幫幫助助員員工工恢恢復(fù)復(fù)在在塵塵世世中中迷迷失失了了的的自自我我本本性性而而已已。?！蚨U的的智智慧慧認(rèn)認(rèn)為為，，在在人人的的潛潛能能中中本本來來具具有有一一種種崇崇高高的的精精神神力力量量，，禪禪的的方方法法就就是是以以和和““中中””對(duì)對(duì)應(yīng)應(yīng)的的、、創(chuàng)創(chuàng)造造性性的的修修行行方方法法，，來來開開發(fā)發(fā)人人的的這這種種潛潛能能，，打打開開智智慧慧，，通通過過人人自自己己的的努努力力，，去去尋尋找找真真理理，，實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)最最高高價(jià)價(jià)值值，，從從苦苦難難中中解解脫脫并并獲獲得得自自由由。。5.自覺覺管管理理自覺覺管管理理又又稱稱自自我我管管理理。?！啊岸U禪的的管管理理””這這一一思思維維新新視視角角，，可可以以讓讓管管理理者者重重新新反反思思自自己己的的戰(zhàn)戰(zhàn)略略決決策策、、人人力力資資源源、、經(jīng)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管管理理等等方方方方面面面面。。從從而而拋拋棄棄從從上上至至下下的的命命令令控控制制式式的的管管理理方方式式，，進(jìn)進(jìn)而而形形成成員員工工內(nèi)內(nèi)心心世世界界自自覺覺管管理理的的非非管管理理式式方方法法。。在在這這種種管管理理模模式式中中，，員員工工的的行行為為是是““自自心心流流出出””的的，，而而不不是是被被““管管理理””出出來來的的。?！白宰孕男牧髁鞒龀觥薄蹦苣茏钭畲蟠蠓榷鹊氐丶ぜぐl(fā)發(fā)員員工工的的創(chuàng)創(chuàng)造造力力，，能能最最大大限限度度地地提提高高組組織織的的凝凝聚聚力力，，能能最最大大程程度度地地增增強(qiáng)強(qiáng)團(tuán)團(tuán)隊(duì)隊(duì)的的戰(zhàn)戰(zhàn)斗斗力力，，這這樣樣，，也也就就意意味味著著管管理理者者打打開開了了成成功功的的大大門門。。禪的的管管理理能能夠夠?qū)崒?shí)現(xiàn)現(xiàn)真真正正的的"自動(dòng)動(dòng)自自發(fā)發(fā)"，強(qiáng)強(qiáng)化化企企業(yè)業(yè)的的"執(zhí)行行力力"，進(jìn)進(jìn)而而為為有有悟悟性性的的管管理理者者開開啟啟成成功功的的大大門門，，這這也也是是管管理理禪禪風(fēng)風(fēng)靡靡世世界界的的根根本本原原因因。。覺悟悟的的方方法法：：如何何達(dá)達(dá)到到自自覺覺覺覺他他，，覺覺行行圓圓滿滿？？以以天天王王殿殿為為例例：：走向向佛佛境境：：當(dāng)當(dāng)你你走走近近一一座座佛佛塔塔，，走走向向一一座座佛佛寺寺，，走走進(jìn)進(jìn)一一座座石石窟窟，，當(dāng)當(dāng)你你游游目目寺寺廟廟中中建建筑筑空空間間結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)，，細(xì)細(xì)賞賞石石窟窟滿滿壁壁的的佛佛畫畫，，仰仰望望塔塔龕龕中中廟廟殿殿上上的的佛佛像像，，凝凝視視佛佛陀陀那那洞洞悉悉一一切切的的微微笑笑，，你你看看到到的的是是什什么么呢呢？？是是建建筑筑風(fēng)風(fēng)格格、、壁壁畫畫樣樣式式、、雕雕像像形形象象？？是是宗宗教教觀觀念念、、超超世世理理念念、、信信仰仰力力量量？？6.覺他他管管理理但愿愿眾眾生生皆皆離離苦苦，，不不為為自自己己求求安安樂樂。。勤用用善善心心，，勤勤修修善善事事。。凡人人轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)境境不不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)心心，，圣圣人人轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)境境不不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)心心。。青青青翠翠竹竹無無非非般般若若，，郁郁郁黃黃花花皆皆是是妙妙諦諦。。佛教教六六和和敬敬與與企企業(yè)業(yè)組組織織建建設(shè)設(shè)佛陀陀早早已已經(jīng)經(jīng)確確立立了了一一個(gè)個(gè)放放之之四四海海皆皆準(zhǔn)準(zhǔn)的的““六六和和敬敬””法法則則。。僧僧團(tuán)團(tuán)因因?yàn)闉榉罘钚行小啊傲秃途淳础薄?，，得得以以和和樂樂清清凈凈。。“六六和和敬敬””不不僅僅是是建建立立僧僧團(tuán)團(tuán)的的重重要要基基礎(chǔ)礎(chǔ)，，推推而而廣廣之之，，也也是是建建立立清清凈凈和和樂樂的的佛佛化化家家庭庭，，乃乃至至安安和和樂樂利利的的社社會(huì)會(huì)的的重重要要根根基基。。佛佛教教僧僧團(tuán)團(tuán)的的管管理理方方法法在在““六六和和敬敬””之之中中，，即即以以互互動(dòng)動(dòng)思思想想統(tǒng)統(tǒng)一一(見和同解解)、法制平平等(戒和同遵遵)、經(jīng)濟(jì)均均衡(利和同均均)等為管理理要點(diǎn)。。六和略述述如下：：一、身和和同住：：在行為為上，不不侵犯人人，就是是相處的的和樂。。彼此互互相幫助助、尊重重、包容容；遇有有疾病，，相互照照顧，平平等共居居，和合合共住。。二、口和和無諍：：在言語(yǔ)語(yǔ)上，和和諧無諍諍，就是是語(yǔ)言的的親切。。說話懇懇切，言言語(yǔ)柔和和，和平平共處。。三、意和和同悅：：在精神神上，志志同道合合，就是是心意的的開展。。不比較較人我得得失，不不計(jì)較是是非利害害，心意意的和悅悅才是當(dāng)當(dāng)下的凈凈土。四、戒和和同修：：在法制制上，人人人平等等，就是是法制的的平等。。受持戒戒法，進(jìn)進(jìn)退有節(jié)節(jié)，儀禮禮有據(jù)，，行住坐坐臥，威威儀莊嚴(yán)嚴(yán)。五、見和和同解：：在思想想上，建建立共識(shí)識(shí)，就是是思想的的統(tǒng)一。。舍去分分別執(zhí)著著，彼此此見解一一致，達(dá)達(dá)成共識(shí)識(shí)，此乃乃共同成成就之前前提。六、利和和同均：：在經(jīng)濟(jì)濟(jì)上，均均衡分配配，就是是經(jīng)濟(jì)的的均衡。。不論是是經(jīng)濟(jì)上上的財(cái)利利，或知知識(shí)上的的法利，，大家受受用均等等。佛言妙語(yǔ)語(yǔ)話人生生佛學(xué)思想想博大精精深，包包羅萬象象，世人人從佛學(xué)學(xué)中得到到了許多多有益的的啟示，，佛學(xué)對(duì)對(duì)世人也也起到了了很好的的教化作作用。佛佛學(xué)中有有很多經(jīng)經(jīng)典的人人生哲理理與智慧慧，這些些哲理與與智慧可可以使我我們受用用一生。。佛說，存存平等心心，行方方便事，，則天下下無事。。懷慈悲悲心，做做慈悲事事，則心心中太平平。佛說，每每個(gè)人的的心是最最善巧的的工匠，，可以把把自己雕雕刻成佛佛，也可可以雕刻刻成魔。。佛說，不不要用貪貪婪、嗔嗔怒、愚愚癡的眼眼睛看這這個(gè)世界界，別忘忘了我們們還有美美麗、智智慧、悲悲憫、寬寬恕的另另一只眼眼。佛說，你你要是心心情愉快快，健康康就會(huì)常常在；你你要是心心境開朗朗，眼前前就會(huì)一一片明亮亮；你要要是經(jīng)常常知足，，就會(huì)感感到幸福福；你要要是不計(jì)計(jì)較名利利，就會(huì)會(huì)感到一一切如意意。佛說，人人情變化化無常，，世路崎崎嶇不平平，以出出世的心心，面對(duì)對(duì)人世的的事，才才能解脫脫自在。。佛說，只只有悟透透、握住住、看開開、放下下，才能能有快樂樂相伴。。佛說，放放下過去去的煩惱惱，不擔(dān)擔(dān)憂未來來，不執(zhí)執(zhí)著于現(xiàn)現(xiàn)在，你你的心靈靈就會(huì)平平靜。用用清靜之之心看世世間，世世間即清清靜；用用解脫之之心看世世間，心心即解脫脫。懷佛心做做人，持持禪心做做事以佛心駕駕馭欲望望，以禪禪心修身身養(yǎng)性以佛心寬寬容待人人，以禪禪心謹(jǐn)言言慎行以佛心保保持平和和，以禪禪心靈活活應(yīng)變以佛心勤勤勉奮進(jìn)進(jìn)，以禪禪心保持持謙卑以佛心贏贏取成功功，以禪禪心化解解失敗以佛心感感受快樂樂，以禪禪心摒棄棄煩惱以佛心度度己自覺覺，以禪禪心度人人覺他以佛心看看透世事事，以禪禪心隨緣緣而行禪意管理理管理者應(yīng)應(yīng)該將禪禪的精神神，完整整地落實(shí)實(shí)在生活活、工作作中，落落實(shí)在做做人的分分分秒秒秒中。管管理時(shí)上上下平等等，生活活里樸素素?zé)o華，，心地上上善良?xì)w歸真，工工作中認(rèn)認(rèn)真勤奮奮。使禪禪的精神神具體化化，使自自己的思思想言行行與自己己的信仰仰原則融融為一體體，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)禪的人人格化。。總述禪意管理理的理論論博大精精深，浩浩如煙海海，其特特點(diǎn)為禪禪的管理理，亦即即心的管管理?？偸鰹椤啊搬屽饶材崮岱稹蔽鍌€(gè)字字。釋迦——慈悲——柔性管理理——佛心管理理牟尼——清凈——心的管理理——自我管理理佛——覺悟——自覺管理理——覺他管理理佛法能為為企業(yè)經(jīng)經(jīng)營(yíng)者帶帶來什么么樣的啟啟迪？1、佛法能能幫助我我們認(rèn)識(shí)識(shí)到人生生真正的的幸福。明確這這一目標(biāo)標(biāo)，所做做的一切切，才會(huì)會(huì)使我們們逐步接接近這個(gè)個(gè)目標(biāo)，，最終心心想事成成。如果果定位錯(cuò)錯(cuò)誤，無無論怎么么努力，，幸福都都在遙遙遙的彼岸岸，可望望而不可可即。2、佛法能能幫助我我們調(diào)整整心態(tài)。。以放松、、從容而而又健康康的精神神面貌面面對(duì)各種種機(jī)遇，，迎接各各種挑戰(zhàn)戰(zhàn)。對(duì)于于多數(shù)人人來說，，往往會(huì)會(huì)因定力力不夠而而被環(huán)境境變化所所左右，，遇上小小小挫折折便亂了了方寸。。3、佛法能能幫助我我們找到到自身定定位。一個(gè)明明確自身身定位的的人，才才能自尊尊自愛、、自強(qiáng)不不息。否否則，往往往會(huì)在在幻想中中蹉跎時(shí)時(shí)光，在在潮流中中迷失方方向。我我們能夠夠在人生生道路上上立定腳腳跟，就就不會(huì)因因小本經(jīng)經(jīng)營(yíng)而自自卑失落落，也會(huì)會(huì)不因身身家億萬萬而不可可一世，，更不會(huì)會(huì)因奢侈侈腐化而而導(dǎo)致樂樂極生悲悲的結(jié)局局。雖然然各人因因福報(bào)、、機(jī)會(huì)等等種種因因緣而有有不同的的生活境境遇，但但只要我我們找到到自身定定位，無無論做什什么，都都能找到到屬于自自己的成成功，找找到屬于于自己的的人生幸幸福。4、佛法能能幫助我我們正確確處理人人際關(guān)系系。對(duì)內(nèi)，可可使企業(yè)業(yè)內(nèi)部團(tuán)團(tuán)結(jié)合作作，具有有活力。。對(duì)外，，可將競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手手轉(zhuǎn)化為為激勵(lì)自自己上進(jìn)進(jìn)的善知知識(shí)，而而非潛在在或公開開的敵人人。同時(shí)時(shí)，以真真誠(chéng)守信信的品格格在客戶戶和同行行中樹立立良好信信譽(yù)，不不斷贏得得信任。。倘能做做到這幾幾點(diǎn)，那那么，無無論在內(nèi)內(nèi)部還是是外部，，都不可可能出現(xiàn)現(xiàn)阻礙事事業(yè)發(fā)展展的阻力力，正所所謂“得得道多助助”，““仁者無無敵”。。當(dāng)企業(yè)業(yè)經(jīng)營(yíng)進(jìn)進(jìn)入這種種良性循循環(huán)后，，不僅事事業(yè)能夠夠穩(wěn)步發(fā)發(fā)展，生生活也能能自在、、喜悅、、安詳，，就不會(huì)會(huì)顧此失失彼，因因?yàn)楣ぷ髯鞫绊戫懮钯|(zhì)質(zhì)量。結(jié)語(yǔ)管理的妙妙訣，首首先須將將自己的的一顆心心管理好好，除了了讓自己己的心中中有時(shí)間間的觀念念，有空空間的層層次，有有數(shù)字的的統(tǒng)計(jì)，，有做事事的原則則，能合合乎時(shí)代代與道德德以外，，更重要要的是，，讓自己己心里有有別人的的存在，，有大眾眾的利益益。這樣樣才能夠夠?qū)⒆约杭旱男墓芄芾淼么却缺岷秃停瑢⒆宰约旱男男墓芾淼玫萌宋乙灰蝗?。以以真心誠(chéng)誠(chéng)意來待待人，以以謙虛平平等來待待人，才才算修滿滿“管理理學(xué)”的的學(xué)分。。覺的方法法如何達(dá)到到自覺覺覺他，覺覺行圓滿滿？以天天王殿為為例：禪宗的智智慧用于于現(xiàn)代管管理有獨(dú)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)勢(shì)禪宗是佛佛教的一一個(gè)流派派。在中中國(guó)歷史史上管理理階層和和社會(huì)精精英分子子，從蘇蘇東坡到到雍正，，都格外外重視禪禪宗。之之所以如如此，是是因?yàn)槎U禪宗又名名心宗,在開發(fā)人人的心智智方面有有不可估估量的作作用。管理和禪禪，一個(gè)個(gè)追求效效率，一一個(gè)推崇崇心性；；一個(gè)偏偏結(jié)果，，一個(gè)重重過程；；一個(gè)以以紀(jì)律為為上，一一個(gè)以自自由為魂魂。其實(shí)實(shí)，禪也也在管理理中。如如果用本本真之心心對(duì)待工工作，就就會(huì)創(chuàng)造造出迥異異于傳統(tǒng)統(tǒng)管理模模式的高高效率；；如果視視挫折為為提升的的良機(jī),則逆境也也是增上上緣；如如果員工工都遵守守制度和和紀(jì)律，，就不會(huì)會(huì)受役于于心中之之欲。彼得·圣吉有一一個(gè)著名名理念““三流管管理者學(xué)學(xué)管理知知識(shí)，二二流管理理者學(xué)管管理技巧巧，一流流管理者者修煉管管理心智智?！惫芄芾?，通通俗地說說就是管管好人、、理好事事，管人人往往是是管事的的前提。。那么，，管人的的關(guān)鍵在在哪里？？在心靈靈。管好好人的心心靈，才才能管好好一切?！，F(xiàn)包容心心，呈歡歡喜像大大肚能容容容世間間難容之之事開開口就笑笑笑世間間可笑之之人現(xiàn)包容心心，呈歡歡喜像大肚能容容容時(shí)間間難容之之事，開開口就笑笑笑時(shí)間間可笑之之人廣目天王王：只看好樣樣子，不不看壞樣樣子增長(zhǎng)天王王：智慧增長(zhǎng)長(zhǎng)，入三三摩地持國(guó)天王王：心靈環(huán)保保，依正正莊嚴(yán)海航宗旨旨“精進(jìn)進(jìn)人生，，造福眾眾生”——中國(guó)海南南航空公公司董事事長(zhǎng)陳陳峰;“干好產(chǎn)品品質(zhì)量就就是最大大的行善善積德””

“普普渡眾生生”就是是我們的的“為人人民服務(wù)務(wù)”——雙星集團(tuán)團(tuán)有限責(zé)責(zé)任公司司董事長(zhǎng)長(zhǎng)

汪海海佛家妙語(yǔ)語(yǔ)話人生生《大智度論論》有言：““一切世世間真實(shí)實(shí)善語(yǔ)，，微妙好好語(yǔ)，皆皆出自佛佛法中””。佛說：““人之所所以痛苦苦，在于于追求錯(cuò)錯(cuò)誤的東東西”。。用古人先先人修身身、處事事的理論論與方法法，來面面對(duì)今天天的現(xiàn)實(shí)實(shí)生活，，我們的的人生則則會(huì)奮進(jìn)進(jìn)而從容容。提升升生活品品質(zhì)，讓讓我們浮浮躁的心心得到寧寧?kù)o，使使空虛的的日子變變得更充充實(shí)。佛教自創(chuàng)創(chuàng)立以來來，留下下了大量量經(jīng)典的的佛家妙妙語(yǔ)，他他就像一一盞心燈燈，一盞盞引人度度向彼岸岸的光明明之燈。。佛家妙妙語(yǔ)寓意意深刻，，蘊(yùn)含人人生哲理理，受用用終身，，我們可可以從中中啟迪智智慧，解解決生活活中所面面臨的難難題，獲獲得快樂樂與成功功?？雌?、放放下、自自在、隨隨緣、念念佛。真誠(chéng)、清清靜、平平等、慈慈悲、正正覺。坐禪的心理歷程及其對(duì)情緒智力

與經(jīng)營(yíng)管理效應(yīng)之研究釋寬容中文論文摘要要關(guān)鍵詞：坐禪禪、情緒智力力、情緒管理理、人際關(guān)係係、經(jīng)營(yíng)績(jī)效效。管理是處理人人與人之間的的事情，亦即即經(jīng)由他人的的努力與合作作把事情圓滿滿的完成。只只要有人的地地方，就存有有管理的問題題。在工商企企業(yè)方面，管管理經(jīng)歷工業(yè)業(yè)革命、技術(shù)術(shù)革命及資訊訊革命的變革革，管理技術(shù)術(shù)也日新月異異，但仍然無無法解決管理理的真正問題題-----人。未來的企企業(yè)經(jīng)營(yíng)趨勢(shì)勢(shì)，將從物的的經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)闉樾牡慕?jīng)營(yíng)，，管理也將著著重在管理藝藝術(shù)層面；換換言之，未來來管理的變革革將是心的革革命。禪就是是心，未來企企業(yè)推動(dòng)心的的革命要轉(zhuǎn)型型成功，禪將將扮演重要的的角色。本研究旨在探探討坐禪的心心理歷程及其其對(duì)情緒智力力與經(jīng)營(yíng)管理理之效應(yīng)。通通過一系列之之專家訪談和和問卷調(diào)查，，主要的結(jié)論論與貢獻(xiàn)如下下：1.本研究證實(shí)經(jīng)經(jīng)過學(xué)習(xí)坐禪禪後的情緒智智力與意識(shí)安安定有明顯的的提高現(xiàn)象；；2.EQ的提高對(duì)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管理績(jī)效有有正向的效應(yīng)應(yīng)；3.顯著的經(jīng)營(yíng)管管理績(jī)效是以以高的EQ為前題的，而而坐禪又是提提升EQ的絕佳方法，，這二者是趨趨向顯著營(yíng)管管理績(jī)效的要要素。4..持續(xù)坐禪時(shí)間間對(duì)EQ各構(gòu)面，以持持續(xù)2～3年坐禪者的自自我情緒控制制、認(rèn)知他人人情緒、總EQ均較佳，而持持續(xù)坐禪時(shí)間間約1～2年者的意識(shí)安安定就達(dá)到一一定的水準(zhǔn)。。5.人際關(guān)係的管管理要圓融、、美滿，可透透過意識(shí)安定定的加強(qiáng)，使使得認(rèn)知他人人的情緒提高高，進(jìn)而同理理心的增強(qiáng)，，最後同步地地提升人際關(guān)關(guān)係的管理的的圓融！6.探討與設(shè)計(jì)了了情緒智力EQ量表、意識(shí)安安定量表、EQ與經(jīng)營(yíng)管理量量表、禪與EQ及經(jīng)營(yíng)管理量量表。本研究之結(jié)果果可提供營(yíng)利利事業(yè)或非營(yíng)營(yíng)利事業(yè)等的的經(jīng)理人員做做為自我提升升及經(jīng)營(yíng)管理理之參考，也也可以做為相相關(guān)學(xué)者後續(xù)續(xù)研究之基礎(chǔ)礎(chǔ)。ExecutiveSummaryKeywords:Meditation,emotionalquotient(EQ),emotionmanagement,relationship,businessperformanceManagementisthewaytodealwithpeople,orinotherwords,toachievetasksviacooperationamongagroupofpeople.Therefore,managementisaprevailingphenomenoninanyhumansociety.Inbusinessrealm,managementhasevolvedthroughindustrialrevaluation,technicalrevaluation,andinformationrevaluation,sohavethemanagementskills.However,thereisnouniversalsolutionderivedtoresolvethecoreprobleminmanagement–humanmanagement.Thus,thedevelopmenttrendofmanagementistoshiftthefocusfromtangibleassetstointangiblesouls.Also,managementbecomesmoreartinclinedinsteadofscienceinclined.Tosumup,Zenisaboutsoul;thefuturedevelopmentofmanagementistheforthcomingsoulrevolution,inwhichZenplaysacrucialrole.ThisprojectaimedtodiscusstheeffectsofmeditationtosoulsandtoEQandmanagement.Basedontheinterviewsandsurveysconducted,theprojecthasthefollowingfindings:MeditationhasnoticeableimprovementtoEQandemotionmanagement.TheimprovementofEQhaspositiveeffectstobusinessperformance.HighEQisaprerequisiteofoutstandingbusinessperformance,andmeditationisaprovenwaytoimprovingEQ.Thus,meditationandhighEQaretwokeypointerstoexcellentbusinessperformance.ContinuouspracticeofmeditationisimportanttoEQ.Apractitionerwith2to3yearsmeditationexperiencehasrelativelyhighEQ,betterself-emotionalcontrolandempathy.Infact,apractitionerwith1to2yearsmeditationpracticecanachievecertaindegreeofemotionalmanagement.Themanagementofrelationshipshouldbemorehumaninclinedandseekwin-winsituation.Theimprovementofemotionalmanagementcanenhanceone’sabilitytounderstandothers’emotionandempathytoother’splight,andeventuallyimprovethemanagementofrelationship.Thosepointerswerediscussedinthisproject:EQtable,emotionalmanagementtable,EQandbusinessperformancetable,Zen,EQandbusinessmanagementtable.Theresultsderivedfromthisprojectcanbeusedbymanagementofbothprofitableandnon-profitableorganizationsforself-motivationandself-improvementofmanagementskills.Also,theycanbeusedbyscholarsforrelevantresearch.本章主要的目目的在闡述本本研究的背景景、動(dòng)機(jī)、目目的以及對(duì)相相關(guān)名詞作明明確的界定。。全文共分成成六節(jié)，第一一節(jié)為研究背背景，第二節(jié)節(jié)為研究動(dòng)機(jī)機(jī)，第三節(jié)為為研究目的，，第四節(jié)為名名詞釋義，第第五節(jié)為研究究範(fàn)圍，第六六節(jié)為研究流流程，第七節(jié)節(jié)為論文結(jié)構(gòu)構(gòu)。第一節(jié)研研究背景如何激發(fā)潛在在本能，強(qiáng)化化知識(shí)範(fàn)疇，，累積智慧能能量，改善生生活品質(zhì)，提提升職場(chǎng)效率率，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)隊(duì)默契，增進(jìn)進(jìn)企業(yè)體質(zhì)，，創(chuàng)造營(yíng)業(yè)利利機(jī)，達(dá)到永永續(xù)經(jīng)營(yíng)的最最佳鎖錀。第一章緒緒論第二節(jié)研研究動(dòng)機(jī)隨著管理思想想轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曇暼诵?、重視視?chuàng)造力、重重視倫理、以以及重視情境境後，而與禪禪的思想相符符合，可見禪禪與管理的研研究對(duì)未來企企業(yè)的成功經(jīng)經(jīng)營(yíng)能有重要要的促進(jìn)做用用，此為本研研究的動(dòng)機(jī)之之一。中華民族的傳傳統(tǒng)文化，其其中不乏許多多智慧結(jié)晶可可以成為現(xiàn)今今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)環(huán)境中藉以取取得優(yōu)勢(shì)者，，禪學(xué)文化就就是其一。在在以中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)之管理哲學(xué)學(xué)為基礎(chǔ)，並並結(jié)合西方研研究發(fā)展之新新導(dǎo)向，必可可開創(chuàng)出新的的局面，此為為本研究的動(dòng)動(dòng)機(jī)之二。本研究試以坐坐禪的心理歷歷程及其對(duì)情情緒智力之效效應(yīng)與經(jīng)營(yíng)管管理的功用為為主題，探究究坐禪所產(chǎn)生生的意識(shí)安定定以提升EQ的效應(yīng)，進(jìn)而而促進(jìn)經(jīng)營(yíng)管管理的績(jī)效。。以補(bǔ)充與突突破過去研究究中缺乏數(shù)據(jù)據(jù)化、實(shí)證化化、理論化、、系統(tǒng)化、全全面化、單一一化的空白，，此為本研究究的動(dòng)機(jī)之三三。就組織行為的的領(lǐng)域來說，，所談及的組組織行為大都都為工作滿足足、離職率、、生產(chǎn)力、曠曠職率等項(xiàng)，，很少談到組組織成員個(gè)人人的情緒管理理問題，此為為興起本研究究的動(dòng)機(jī)之四四。第三節(jié)研研究目的整體而言，本本研究所欲努努力之方向及及研究目的為為：1、探討與設(shè)計(jì)計(jì)情緒智力（（EQ）、意識(shí)安定定、EQ與經(jīng)營(yíng)管理、、禪與EQ及經(jīng)營(yíng)管理量表。2、調(diào)查並檢定定坐禪的心理理歷程對(duì)於情情緒智力（EQ）之效應(yīng)。（1）、察覺自身身的情緒（（2）、自我情緒緒控制（3）、自我情緒緒管理（（4）、自我激勵(lì)勵(lì)（5）、認(rèn)知他人人情緒（（6）、同同理心心（7）、人人際關(guān)關(guān)係的的管理理3、探討討坐禪禪的時(shí)時(shí)間對(duì)對(duì)於情情緒智智力(EQ)有何等等影響響。4、探討討EQ與經(jīng)營(yíng)營(yíng)管理理的關(guān)關(guān)係。。5、探討討坐禪禪與情情緒智智力(EQ)對(duì)企業(yè)業(yè)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管理理的影影響。。1、坐禪禪與人人際關(guān)關(guān)係的的提升升2、禪對(duì)對(duì)工作作倫理理之影影響3、禪與與自我我管理理4、禪與與情緒緒管理理5、禪對(duì)對(duì)決策策行為為之影影響6、禪對(duì)對(duì)組織織行為為之影影響7、禪式式身心心管理理8、禪與與紓解解壓力力，提提升自自我9、坐禪禪與健健康促促進(jìn)10、禪與與企業(yè)業(yè)人員員的團(tuán)團(tuán)隊(duì)精精神第四節(jié)節(jié)名名詞詞釋義義一、、坐坐禪二、心心理理歷程程三、情情緒緒智力力(EQ)本研究究的「「情緒緒智力力」由由七項(xiàng)項(xiàng)所組組成；；分別別是察察覺自自身的的情緒緒、、自我我情情緒控控制制、自自我情情緒管管理、、自我我激勵(lì)勵(lì)、認(rèn)認(rèn)知他他人情情緒緒、同同理心心、人人際關(guān)關(guān)係的的管理理。第五節(jié)節(jié)研研究究範(fàn)圍圍本研究究的研研究對(duì)對(duì)象有有二類類，一一是有有學(xué)習(xí)習(xí)坐禪禪經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)者，，一是是一般般人人員員，即即無坐坐禪禪經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)者（（以製製造業(yè)業(yè)、商商業(yè)、、服務(wù)務(wù)業(yè)為為主的的企業(yè)業(yè)界界），，樣本本來自自新加加坡、、臺(tái)灣灣、中中國(guó)大大陸的的企業(yè)業(yè)人員員。第六節(jié)節(jié)研研究究流程程第七節(jié)節(jié)論論文文結(jié)構(gòu)構(gòu)本研究究的內(nèi)內(nèi)容結(jié)結(jié)構(gòu)可可分為為以下下六章章：第一章章緒緒論論：說明本本文之之研究究背景景、研研究動(dòng)動(dòng)機(jī)、、研究究目的的、研研究範(fàn)範(fàn)圍、、研究究流程程、論論文結(jié)結(jié)構(gòu)，，以及及對(duì)相相關(guān)關(guān)名詞詞作明明確的的界定定。第二章章文文獻(xiàn)獻(xiàn)探討討本章旨旨在探探討坐坐禪的的心理理歷程程及其其對(duì)情情緒智智力之之效應(yīng)應(yīng)的相相關(guān)文文獻(xiàn)回回顧，，並說說明人人腦與與情緒緒及及坐禪禪的關(guān)關(guān)係與與量表表設(shè)計(jì)計(jì)。第三章章研研究究方法法本章的的主要要目的的在說說明本本研究究的研研究方方法，，包括括研究究對(duì)象象，研研究工工具以以及研研究過過程。。第四章章結(jié)結(jié)果果與討討論本章主主要目目的在在調(diào)查查坐禪禪者與與一般般人員員之EQ及意識(shí)識(shí)安定定得分分並予予以比比較和和檢定定。第五章章坐坐禪禪的心心理歷歷程模模式建建立與與驗(yàn)證證本章為為坐禪禪的心心理歷歷程之之模式式建立立與驗(yàn)驗(yàn)證及及坐禪禪與管管理的的關(guān)係係，包包括結(jié)結(jié)果與與討論論。第六章章結(jié)結(jié)論論與建建議本章係係對(duì)本本研究究的主主題做做一整整體性性的概概述，，並針針對(duì)研研究結(jié)結(jié)果，，提出出結(jié)論論及建建議。。第二節(jié)節(jié)建建議議坐禪這這項(xiàng)屬屬於東東方人人的智慧資資源，應(yīng)該值值得提提倡?。∮绕淦湓谄笃髽I(yè)界界的人人才訓(xùn)訓(xùn)練方方面，，是一一個(gè)低低成本本而高高智慧慧的方方法。。第二節(jié)節(jié)研研究究對(duì)象象本研研究究分分別別對(duì)對(duì)有有學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)坐坐禪禪者者和和一一般般人人員員（（指指無無坐坐禪禪經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的的企企業(yè)業(yè)人人士士））做做為為問問卷卷調(diào)調(diào)查查的的研研究究對(duì)對(duì)象象。。第三三節(jié)節(jié)研研究究工工具具根據(jù)據(jù)研研究究目目的的與與需需要要，，本本研研究究採(cǎi)採(cǎi)用用問問卷卷調(diào)調(diào)查查方方式式進(jìn)進(jìn)行行資資料料收收集集，，測(cè)測(cè)量量工工具具共共分分為為五五部部份份，，第第一一部部份份為為個(gè)個(gè)人人基基本本資資料料，，第第二二部部份份為為情情緒緒智智（（EQ）量量表表，，第第三三部部份份為為意意識(shí)識(shí)安安定定量量表表，，第第四四部部份份為為禪禪與與EQ及經(jīng)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管管理理量量表表，，第第五五部部份份為為EQ與經(jīng)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管管理理量量表表。。茲茲分分別別將將個(gè)個(gè)人人基基本本資資料料與與研研究究構(gòu)構(gòu)面面之之量量表表建建構(gòu)構(gòu)敘敘述述如如下下：：一、、個(gè)個(gè)人人基基本本資資料料（（人人口口統(tǒng)統(tǒng)計(jì)計(jì)變變項(xiàng)項(xiàng)））二、、研研究究構(gòu)構(gòu)面面之之量量表表建建構(gòu)構(gòu)本研研究究量量表表設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)的的步步驟驟爲(wèi)爲(wèi)（（1）決決定定量量表表設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)編編制制的的依依據(jù)據(jù)、、（（2）確確認(rèn)認(rèn)量量表表架架構(gòu)構(gòu)、、（（3）量量表表內(nèi)內(nèi)容容設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)、、（（4）填填答答記記分分方方式式、、（（5）建建立立專專家家內(nèi)內(nèi)容容效效度度、、（（6）量量表表設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)初初步步預(yù)預(yù)試試、、（（7）辨辨別別力力分分析析、、（（8）完完成成正正式式問問卷卷形形成成、、以以及及（（9）信信度度分分析析等等。。量量表表設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)流流程程如如圖圖3-2所示示。。第四四節(jié)節(jié)量量表表設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)及及其其信信度度與與效效度度之之檢檢定定一、、決決定定量量表表設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)編編制制的的依依據(jù)據(jù)二、、量量表表架架構(gòu)構(gòu)本研研究究的的量量表表EQ部份份根根據(jù)據(jù)Goleman（1995）所所提提出出之之情情緒緒智智力力（（EQ）的的構(gòu)構(gòu)面面為為指指標(biāo)標(biāo)，，並並參參考考相相關(guān)關(guān)文文獻(xiàn)獻(xiàn)的的量量表表設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)而而產(chǎn)產(chǎn)生生本本研研究究的的情情緒緒智智力力（（EQ）量量表表，，共共分分為為七七個(gè)個(gè)構(gòu)構(gòu)面面，，茲茲分分述述如如下下:1、察察受受(認(rèn)識(shí)識(shí))自身身的的情情緒緒2、自自我我情情緒緒控控制制3、自自我我情情緒緒管管理理4、自我激勵(lì)5、認(rèn)知他人的的情緒6、同理心7、人際關(guān)係的的管理意識(shí)安定量表表，此項(xiàng)為瞭瞭解學(xué)習(xí)坐禪禪者和一般社社會(huì)大眾在意意識(shí)安定方面面是否有不同同而設(shè)計(jì)，也也就是說，探探討禪修者之之