思辨使作文內(nèi)容深刻課件

善于思辨，助你寫(xiě)出硬核作文善于思辨，助你寫(xiě)出硬核作文壹貳肆叁目錄什么叫思辨思辨與高考作文如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作思辨寫(xiě)作的誤區(qū)水墨中國(guó)壹貳肆叁目錄什么叫思辨思辨與高考作文如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作思辨寫(xiě)作壹什么叫思辨壹什么叫思辨《禮記中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”“思辨”在百度漢語(yǔ)的解釋：1.哲學(xué)上指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思考。2.思考辨析簡(jiǎn)而言之，“思辨”就是理性地思考辨析的能力“思辨”是議論文的生命，好的議論文應(yīng)既有思想的深度又有思維的寬度?！抖Y記中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”“思貳思辨與高考作文貳思辨與高考作文2018年天津卷的“器”，可以指具體的器具，也可以指抽象的器量；可以是匠人之器，也可以是大國(guó)之器。2018年江蘇卷的“語(yǔ)言”,可以是有聲的，也可以是無(wú)聲的；可以是花的色彩，也可以是鳥(niǎo)的鳴叫。雕塑是語(yǔ)言，基因也是語(yǔ)言。這些材料本身都帶有一定的思辨色彩。2018年天津卷的“器”，可以指具體的器具，也可以指抽象的器高考作文的發(fā)展等級(jí)：深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新高考作文對(duì)考生思辨性的要求越來(lái)越高。如果不想自己的文章思想膚淺、落后，觀點(diǎn)片面、絕對(duì)，如果想寫(xiě)出有思想、有見(jiàn)地的作文，運(yùn)用辯證思維進(jìn)行分析說(shuō)理就顯得尤為重要。高考作文的發(fā)展等級(jí)：深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新高考作文對(duì)考生叄如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作叄如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作這些成語(yǔ)體現(xiàn)了怎樣的辯證思維呢？（1）金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所長(zhǎng)，寸有所短（2）唇亡齒寒；一葉知秋；一榮俱榮，一損俱損（3）此一時(shí)彼一時(shí)；三十年河?xùn)|，三十年河西（4）吃一塹，長(zhǎng)一智；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心（5）出淤泥而不染；近朱者赤，近墨者黑；名師出高徒（6）華而不實(shí)；金玉其外，敗絮其中這些成語(yǔ)體現(xiàn)了怎樣的辯證思維呢？（1）金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺一聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)四個(gè)觀點(diǎn)二三四辯證否定觀一聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)四個(gè)觀點(diǎn)二三四辯證否定觀1、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：即構(gòu)成題目的各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱之為無(wú)此無(wú)彼式。如“自由與紀(jì)律”這個(gè)作文題，辯證唯物主義告訴我們，沒(méi)有“自由”無(wú)所謂“紀(jì)律”，沒(méi)有“紀(jì)律”也就沒(méi)有“自由”，二者對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒(méi)有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個(gè)話題可理解為：沒(méi)有“平凡”也就不會(huì)有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。2、是非取舍關(guān)系：即指關(guān)系型題目的諸要素之間是一是一非、一對(duì)一錯(cuò)的關(guān)系，對(duì)它們只能有所取舍選擇。也可稱之為有此無(wú)彼式。如“偏見(jiàn)與關(guān)愛(ài)”，我們應(yīng)理解為“要消除偏見(jiàn)，勇于關(guān)愛(ài)”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對(duì)“自信·自滿·自負(fù)”，我們應(yīng)理解為“要自信，不能自滿，更不能自負(fù)”。1、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：即構(gòu)成題目的各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但3、并非絕對(duì)關(guān)系：即指構(gòu)成題目的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱之為有此未必有彼式。如“痛苦與成功”這個(gè)話題，我們可理解為“成功來(lái)自痛苦的磨礪”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名師與高徒”，可理解為“名師出高徒”，也可理解為“名師未必出高徒”或“高徒未必出自名師”。4、并列共存關(guān)系：即指構(gòu)成題目的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對(duì)此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對(duì)“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，則須理解為“既要做到‘和'，又要做到‘不同'”，意即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見(jiàn)解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。3、并非絕對(duì)關(guān)系：即指構(gòu)成題目的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)也就基本上完成了，構(gòu)思成文的速度也就大大地加快了。當(dāng)然，構(gòu)成關(guān)系型題目的各要素間的關(guān)系是多種多樣的，如上四種關(guān)系是常見(jiàn)的，但遠(yuǎn)不是關(guān)系的全部。辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)1、過(guò)程與結(jié)果2、整體與部分3、原因和結(jié)果4、必然與偶然5、內(nèi)容與形式11、主要與次要12、個(gè)體與集體13、理論與實(shí)踐14、主觀與客觀15、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系16、真理與謬誤17、否定與否定之否定6、現(xiàn)象與本質(zhì)7、對(duì)立與統(tǒng)一8、共性與個(gè)性9、內(nèi)因與外因10、量變與質(zhì)變18、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)19、物質(zhì)文明與精神文明20、社會(huì)環(huán)境與個(gè)人成長(zhǎng)1、過(guò)程與結(jié)果2、整體與部分3、原因和結(jié)果4、必然與偶然5、辯證思維作用認(rèn)識(shí)全面論證周密見(jiàn)解獨(dú)特立論深刻辯證思維作用認(rèn)識(shí)全面論證周密見(jiàn)解獨(dú)特立論深刻【2015年浙江高考作文題】古人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文急促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》則認(rèn)為“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫(xiě)一篇文章闡明你的觀點(diǎn)?！?016年浙江高考作文題】網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景：時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”……當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章?！?019年浙江高考作文題】有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：作家寫(xiě)作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽(tīng)讀者的呼聲。另一種看法是：作家寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持自己的想法，不為讀者所左右。假如你是創(chuàng)造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你將如何對(duì)待你的“讀者”？根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶??！?015年浙江高考作文題】古人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”。2015年的作文題，“這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的”一句中有一個(gè)“應(yīng)該”，而“這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的”一句中有一個(gè)“可能”，這不就是在直白（但被絕大多數(shù)人忽視了）地昭示，“作品”與“人品”的關(guān)系既非“一致”，亦非“背離”，乃是既“一致”又“背離”，既“背離”又“一致”嗎？著“應(yīng)該”與“可能”二詞，實(shí)際上就是在緊扣“作品”與“人品”兩者關(guān)系的客觀常識(shí)，它們本來(lái)就不可能是絕對(duì)的“一致”，也不可能是絕對(duì)的“背離”。馬克斯·霍克海默與西奧多·阿道爾諾的《啟蒙辯證法》就曾強(qiáng)調(diào)：“一元性思維在特定的條件下將導(dǎo)致思想的暴力和專制。當(dāng)一切思想和觀念都必須合乎某個(gè)預(yù)設(shè)的價(jià)值規(guī)范或合法化根據(jù)時(shí)，豐富多樣的現(xiàn)象必定會(huì)被簡(jiǎn)單化地納入某種先在的解釋模式之中，只剩下一種思想，一種價(jià)值，一種標(biāo)準(zhǔn)?！币虼耍瑤缀蹩梢哉f(shuō)，為文時(shí)，只有“思辨性”地寫(xiě)出既“一致”又“背離”的辯證關(guān)系，才是正確的審題。2015年的作文題，“這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是這一年的滿分作文《且以作品論英雄》，在行文中就分別論證了這樣兩個(gè)論點(diǎn)：所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透（例證：杜甫能寫(xiě)出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)句，其人亦有“情系百姓苦，心為天下碎”的高尚情懷）;然而，這不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人（例證：莎士比亞《威尼斯商人》推崇人性善，莎士比亞其人卻在成名后一直為錢(qián)財(cái)奔波）。最后，作者在兩個(gè)分論點(diǎn)基礎(chǔ)上跳出二維局限，提出了自己的觀點(diǎn)：“既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？……一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄！”這一年的滿分作文《且以作品論英雄》，在行文中就分別論證了這樣再看2016年的作文題，便可“一目了然”?！笆沁x擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離”一句，顯然也“小心翼翼”地落腳于“適當(dāng)”一詞，以表達(dá)既要“擁抱”又要“適當(dāng)保持距離”的思辨指向。試問(wèn)，這個(gè)洶涌澎湃、無(wú)處不在的“虛擬新世界”，你怎么可能全然“置身事外”？你是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人，又怎么可能徹徹底底地扎進(jìn)這個(gè)“虛擬新世界”？完全的“擁抱”與完全的“遠(yuǎn)離”，這兩種作文立意本身就有違常識(shí)，又如何“自圓其說(shuō)”？李澤厚在《美的歷程》中提出：“多元思維主張的是事物的多面性和復(fù)雜關(guān)系，它超越了二元思維的對(duì)立格局，變?yōu)楦鼜?fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！蔽ㄓ袑?xiě)出二者的對(duì)立統(tǒng)一，文章方有思維含量、思想重量。再看2016年的作文題，便可“一目了然”。“是選擇擁抱這個(gè)新這一年的一篇滿分作文《以現(xiàn)實(shí)之心擁抱虛擬世界》便寫(xiě)出了這樣的對(duì)立統(tǒng)一：“真正內(nèi)心強(qiáng)大之人不畏懼被虛擬的浪花拍打得面目全非”，“同時(shí)，我們也應(yīng)區(qū)別現(xiàn)實(shí)和虛擬，不自失于虛擬”，故“心有現(xiàn)實(shí)，方不為所動(dòng)。盡享虛擬，方與時(shí)俱進(jìn)”。以這樣的思辨邏輯為文，作品讀來(lái)便有幾分成熟味、理性味、辨證味，也更能捕獲閱卷教師的心。這一年的一篇滿分作文《以現(xiàn)實(shí)之心擁抱虛擬世界》便寫(xiě)出了這樣的2019年的作文題，“作家寫(xiě)作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽(tīng)讀者的呼聲”強(qiáng)調(diào)的是“要”裝著讀者，“多”傾聽(tīng)讀者的呼聲，而非“只”裝著讀者、“只”聽(tīng)讀者的呼聲，不“堅(jiān)持自己的想法”;而次一句“作家寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持自己的想法”也說(shuō)得極為克制、理性，“應(yīng)該”堅(jiān)持自己的想法，并非“只”堅(jiān)持自己的想法而不裝著讀者、不傾聽(tīng)讀者的呼聲。這些措辭的分寸可謂恰到好處、滴水不漏。2019年的作文題，“作家寫(xiě)作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽(tīng)讀者的實(shí)際上，哪個(gè)作家的創(chuàng)作沒(méi)有或者不應(yīng)有讀者的立場(chǎng)？哪個(gè)讀者的閱讀沒(méi)有或者不應(yīng)有作家的立場(chǎng)？文學(xué)創(chuàng)作不是閉門(mén)造車(chē)、空中樓閣，按馬克思的話說(shuō)是“源于生活，高于生活”，史鐵生發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)，說(shuō)要“源于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”;讀者閱讀也講究“知人論世”“與作家對(duì)話”“與作品對(duì)話”，斷然不可能全是讀者一方面的事。當(dāng)然，這道題是一個(gè)比喻，它最后要我們寫(xiě)的是作為“生活”的“作家”，我們?nèi)绾螌?duì)待我們“生活”的“讀者”。作為一個(gè)社會(huì)人，我們既要有“走自己的路，讓別人說(shuō)去”的人格獨(dú)立、思想獨(dú)立，也要有“走自己的路，且聽(tīng)聽(tīng)他人怎么說(shuō)”的胸襟開(kāi)放、思想開(kāi)放?；钤谶@個(gè)紛繁蕪雜、誘惑眾多、外在制約不足的時(shí)代，必須要保有足夠的清醒與獨(dú)立，“很多人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，但活著活著就漸漸成了盜版”的悲劇具有普世性，可見(jiàn)獨(dú)立之難、獨(dú)立之可貴，“不忘初心”不只是一句口號(hào)，而是一種人人可活成自己、活出自己的新意與真我的風(fēng)采的難得境界。獨(dú)立固然可貴，但海納百川、兼聽(tīng)則明、合作共贏仍是生存必需的智慧，前輩的提點(diǎn)、同輩的坐標(biāo)甚至晚輩的善意，都是生命發(fā)展壯大的必需營(yíng)養(yǎng)，同行的合作、跨界的借鑒，更是人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)、突破創(chuàng)造的絕佳供給，在這個(gè)萬(wàn)物緊密聯(lián)系的世界里，任誰(shuí)也不能超然物外、絕對(duì)“遺世獨(dú)立”。實(shí)際上，哪個(gè)作家的創(chuàng)作沒(méi)有或者不應(yīng)有讀者的立場(chǎng)？哪個(gè)讀者的閱要從“山重水復(fù)”走向“柳暗花明”，就要掌握化難為易的方法，而其中巧妙運(yùn)用辯證思維最為關(guān)鍵，行云流水般的行文背后都一定有嚴(yán)密有度的思維邏輯。要從“山重水復(fù)”走向“柳暗花明”，就要掌握化難為易的方法，而《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選一“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？【擺現(xiàn)象】當(dāng)今中國(guó)，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺(jué)醒”可說(shuō)是改革開(kāi)放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾妫M止是陳腐迂闊，離開(kāi)利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。【挖根源】有利益考量，也要有理想情懷《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選一“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開(kāi)花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問(wèn)題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌?！疚鑫：Α恐驹阜?wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛(ài)心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說(shuō)不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過(guò)是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類(lèi)”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺(jué)生存的困難與尷尬。但是人若沒(méi)有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類(lèi)遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口?！拔ㄒ庵菊摗闭吖倘慌e步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無(wú)力，“喻于利”不是開(kāi)啟幸福的萬(wàn)能之鑰，“喻于義”才能推開(kāi)夢(mèng)想的必然之門(mén)。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫(xiě)出《國(guó)富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)?！咎岱椒ā糠_(kāi)歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議?！景l(fā)號(hào)召】就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選二有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選三有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀念《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選四有“問(wèn)題意識(shí)”，也要有“過(guò)程意識(shí)”《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選五有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀念”《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選二有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”《人作文題目(佛山市一模)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。在六大素養(yǎng)中，你認(rèn)為當(dāng)代中學(xué)生最需要哪一種素養(yǎng)?請(qǐng)結(jié)合個(gè)人的所見(jiàn)所聞、所思所感，寫(xiě)一篇文章。要求:自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。作文題目(佛山市一模)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。學(xué)生發(fā)展【優(yōu)秀考場(chǎng)作文】無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立當(dāng)代中學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，所需要的一切，基本事先都由長(zhǎng)輩安排好，但一個(gè)人想要終身發(fā)展，成為一個(gè)獨(dú)立的人，最應(yīng)具備的核心素養(yǎng)便是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正所謂“無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立”?！救腩}簡(jiǎn)潔，明確提出觀點(diǎn)“無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立”。】現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的寵愛(ài)導(dǎo)致孩子驕縱，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，最典型的表現(xiàn)就是，面對(duì)困難，容易退縮;面對(duì)誘惑，難以抵制?！鞠葟姆疵嬲劇盁o(wú)擔(dān)當(dāng)”的危害，主要從“遇困難易退縮”和“難以抵制誘惑”兩方面指明無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)奈：?，為下文具體論證作鋪墊?！吭羞@樣一則新聞:一男生因一女生不答應(yīng)自己的追求，怒而將對(duì)方毀容。很多人看到這則新聞都痛心于這名男生的不理智，不僅毀了自己和那名女生的前途，更毀了兩個(gè)家庭。此外，因?qū)W習(xí)壓力大而輕生;沉迷于游戲，放棄學(xué)業(yè)，偷拿父母的錢(qián)買(mǎi)游戲裝備;與父母一言不合就離家出走;為所謂的“兄弟義氣”出去打群架……此類(lèi)事例，我們都不陌生。這些人的眼中只有自己的榮辱得失，一心只想著自由和權(quán)利，卻從沒(méi)想過(guò)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。【連環(huán)舉例，鋪陳排比，有氣勢(shì)，思路清晰。】作為學(xué)生，目前最應(yīng)背負(fù)的擔(dān)當(dāng)就是學(xué)習(xí)。倘若這些學(xué)生有些許擔(dān)當(dāng)意識(shí)，就會(huì)明確自己的身份;明確自己是獨(dú)立的個(gè)體，也是自己家庭和整個(gè)社會(huì)的一員;明確自己最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，就不會(huì)放任自己在虛榮心、游戲癮、江湖義氣面前沉淪下去。擔(dān)當(dāng)、責(zé)任如一座大山，穩(wěn)住青少年的心，令他們清醒、克制?！疽蚬撟C，呼應(yīng)前面的反面事例，把道理說(shuō)透，并從理論上推斷“學(xué)習(xí)就是目前最應(yīng)背負(fù)的擔(dān)當(dāng)”。】【優(yōu)秀考場(chǎng)作文】無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立當(dāng)代中學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，所需要經(jīng)常在新聞報(bào)道上看到一些山區(qū)的孩子摸黑走幾個(gè)小時(shí)的山路上學(xué)。為何如此辛苦還堅(jiān)持上學(xué)?在采訪中，一個(gè)孩子直言，自己就是家里的支柱。他想用知識(shí)改變自己的命運(yùn)，養(yǎng)活家庭。擔(dān)當(dāng)，是前行路上突破困境的助推器，是抵制誘惑的清醒劑。一個(gè)人，有了擔(dān)當(dāng)才能成為一個(gè)獨(dú)立自主的人;一個(gè)國(guó)家，有一群有擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)民，這個(gè)國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。近現(xiàn)代史上，林則徐、孫中山、周恩來(lái)、錢(qián)學(xué)森……他們將中華崛起作為自己的使命，奮發(fā)圖強(qiáng)，不愧為“中國(guó)的脊梁”。如今的中國(guó)在世界上越來(lái)越有話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際事務(wù)中也呈現(xiàn)出大國(guó)的擔(dān)當(dāng):無(wú)償支持較落后國(guó)家的發(fā)展，調(diào)解國(guó)際糾紛，這份擔(dān)當(dāng)令國(guó)人自豪，也令其他國(guó)家對(duì)中國(guó)另眼相看?！驹?gòu)恼嬲劇皳?dān)當(dāng)”的意義。正反對(duì)比論證，使說(shuō)理更豐盈、透徹?！繜o(wú)擔(dān)當(dāng)，不僅個(gè)人，甚至一個(gè)國(guó)家都難以發(fā)展。當(dāng)代青少年應(yīng)心懷責(zé)任，身負(fù)擔(dān)當(dāng)，投身到自我發(fā)展與祖國(guó)建設(shè)的洪流中去!【名師點(diǎn)評(píng)】文章運(yùn)用正反對(duì)比論證，擺脫了傳統(tǒng)議論文三段論模式的窠臼。倒數(shù)第二段提到“大國(guó)的擔(dān)當(dāng)”，相較于其他只談個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)奈恼拢@篇文章的境界更勝一籌。經(jīng)常在新聞報(bào)道上看到一些山區(qū)的孩子摸黑走幾個(gè)小時(shí)的山路上學(xué)。議論文基本結(jié)構(gòu)：引論本論結(jié)論——提出問(wèn)題第一式--起承轉(zhuǎn)合第二式--起轉(zhuǎn)承合第三式--引議聯(lián)結(jié)“引”、定向剪裁,概述材料（針對(duì)性）；“析“、分析材料，突出感悟點(diǎn)；“提”、提出論點(diǎn)，綱舉目張；“聯(lián)”、聯(lián)想聯(lián)系,論證論點(diǎn)[表述分論點(diǎn)的角度：原因、結(jié)果（結(jié)果會(huì)怎么樣)、態(tài)度（以什么態(tài)度去對(duì)待）、方法（如何去做）】“結(jié)”、重申材料，深化論點(diǎn)（呼應(yīng)開(kāi)頭，或進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，或提出解決問(wèn)題的辦法，或提出希望要求。分析問(wèn)題解決問(wèn)題第四式--“引”“析”“提”“聯(lián)”“結(jié)”第五式--引理事聯(lián)結(jié)“引”，即引出論點(diǎn)；“理”，就是闡述論點(diǎn)包含的基本道理；“事”，就是舉事例，對(duì)事例進(jìn)行分析；“聯(lián)”，就是聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以說(shuō)明；“結(jié)”，就是打造一個(gè)好的結(jié)尾，收束全文。議論文基本結(jié)構(gòu)：引論本論結(jié)論——提出問(wèn)題第一式--起承轉(zhuǎn)合第肆思辨寫(xiě)作誤區(qū)肆思辨寫(xiě)作誤區(qū)一、缺乏時(shí)代視角一、缺乏時(shí)代視角閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。四川小伙鄧啟明碩士畢業(yè)后，擔(dān)任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣(mài)黃粑。此舉感動(dòng)了很多人，但也引來(lái)了一些非議。有人支持他，認(rèn)為“親情是用錢(qián)買(mǎi)不到的”，“是金子在哪里都可干一番事業(yè)”。也有人反對(duì)，“應(yīng)功成名就后接老媽去享?！?。還有人認(rèn)為要“尊重個(gè)人選擇”。要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。四川小伙鄧啟明碩士畢業(yè)后，擔(dān)任示例1：親情是用錢(qián)買(mǎi)不到的，我們要學(xué)會(huì)感恩父母。70歲的老萊子穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。漢文帝的生母薄太后曾臥病三年，期間，漢文帝常常目不交睫，衣不解帶，母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。還有“臥冰求鯉”“埋兒奉母”等感天動(dòng)地的孝親侍親的故事都在告訴我們：父母是我們一生最親的人，金子的價(jià)值再高，也抵不過(guò)親情的價(jià)值。示例1：親情是用錢(qián)買(mǎi)不到的，我們要學(xué)會(huì)感恩父母。70歲的老萊示例2：一個(gè)有著幾千年孝道傳統(tǒng)的國(guó)家，該如何實(shí)現(xiàn)孝道的現(xiàn)代化？在這個(gè)萬(wàn)國(guó)交匯、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，我們是否要求當(dāng)下的青年早晚請(qǐng)安，“父母在，不遠(yuǎn)游”？……現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性，打破舊式家庭的封閉性，“空巢老人”就成了必然現(xiàn)象。社會(huì)輿情不能無(wú)視世道，一味譴責(zé)兒女沒(méi)有孝道。父母也要理解支持兒女闖蕩事業(yè)，要看到“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)方式已經(jīng)為社會(huì)養(yǎng)老所取代。中國(guó)的父母也要學(xué)習(xí)西方父母，學(xué)會(huì)獨(dú)立生活，學(xué)會(huì)開(kāi)創(chuàng)生活。在社會(huì)養(yǎng)老和父母轉(zhuǎn)變觀念的背景下，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)鄧啟明就不會(huì)走上返祖之路。（吳豐強(qiáng)《背著父母闖天下？》）示例2：一個(gè)有著幾千年孝道傳統(tǒng)的國(guó)家，該如何實(shí)現(xiàn)孝道的現(xiàn)代化白居易提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”“時(shí)代視角”讓作文具有針砭時(shí)弊的力量！白居易提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”“時(shí)代視角”讓二、不守價(jià)值底線二、不守價(jià)值底線仰望天空陳衍強(qiáng)（云南）為防止武漢的疫情蔓延我在云南彝良不僅以駐村扶貧的理由阻止了一個(gè)地上的湖北佬來(lái)我家過(guò)年的想法還像伊朗擔(dān)心無(wú)人機(jī)一樣隨時(shí)仰望天空看是否有九頭鳥(niǎo)飛過(guò)。2020.01.20陳衍強(qiáng)云南省昭通市彝良縣文聯(lián)主席《彝良文學(xué)》主編中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員仰望天空陳衍強(qiáng)（云南）為防止武漢的疫情蔓延我在云南彝良不僅以湯世杰：我的憤怒無(wú)可名狀——關(guān)于陳衍強(qiáng)《仰望天空》一詩(shī)的嚴(yán)正聲明我以為，每個(gè)自愿把靈魂交給繆斯的人，他的每行文字，都應(yīng)是蘸著自己的心血，懷著敬畏之心，顫栗著寫(xiě)出來(lái)，拿去向上蒼與神邸索回自己良知與靈感的贖金……竟然打破了作為一個(gè)中國(guó)人的底線！……寫(xiě)詩(shī)人有寫(xiě)詩(shī)的權(quán)利，但決沒(méi)有侮辱同胞，對(duì)處于災(zāi)難中的人們冷嘲熱諷挖苦咒罵的權(quán)利！……陳衍強(qiáng)冒犯的不僅僅是湖北人、武漢人，而是中國(guó)的十四億人！這麼大的國(guó)家，每年都有這樣那樣的天災(zāi)人禍。災(zāi)難的降臨從無(wú)定數(shù)，今天是他，明天可能就是你。幸災(zāi)樂(lè)禍從來(lái)都是令人不齒的！每逢這樣的時(shí)候，中國(guó)人的傳統(tǒng)美德都是一方有難八方支援，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，和衷共濟(jì)，度過(guò)難關(guān)。像陳衍強(qiáng)這樣不但不出手支援、聲援，而是極盡損人利己之能事，借災(zāi)難為文謀取名利的，千古亦無(wú)幾人！他已失去了作為人的基本人性，離禽獸已不太遠(yuǎn)！……2020.2.218:30湯世杰：我的憤怒無(wú)可名狀——關(guān)于陳衍強(qiáng)《仰望天空》一詩(shī)的嚴(yán)正新浪網(wǎng)【文化評(píng)析】作家應(yīng)“心懷悲憫，滿懷善意”陳衍強(qiáng)詩(shī)中的表述，既冒犯了武漢人民、湖北人民，也冒犯了人類(lèi)最樸素的情感。陳衍強(qiáng)也承認(rèn)自己“用詞欠考慮、意象欠斟酌、態(tài)度不嚴(yán)肅”。中國(guó)作協(xié)主席鐵凝說(shuō)過(guò)，從古至今，那些偉大的作家，從未放棄對(duì)家國(guó)天下、對(duì)民族命運(yùn)的責(zé)任，他們的作品呼應(yīng)著人民的憂樂(lè)，深沉地表達(dá)著把中華民族從根本上凝聚在一起，使人們向上、奮進(jìn)的思想和情感。不是哪個(gè)作家都能偉大，但是身為作家，對(duì)文字應(yīng)有敬畏，對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)有觀照，特別是苦難的土地應(yīng)有最起碼的悲憫情懷。反觀《仰望天空》，看不出悲憫，也看不出良知。相反，充斥著淺薄的沾沾自喜，還夾雜輕佻與冷漠。試問(wèn)，沒(méi)有健全人格，怎么建構(gòu)心靈家園？沒(méi)有基本的是非觀，寫(xiě)出的作品又如何引發(fā)共鳴？作家以寫(xiě)作為本，而不是以作秀為本。往大處說(shuō)，作家“在捍衛(wèi)人類(lèi)的精神健康和心靈的高貴、在精神和道德的追求面前，應(yīng)當(dāng)為民族情感的凈化、為良好社會(huì)氛圍的營(yíng)造”而盡責(zé)；往小處說(shuō)，應(yīng)寫(xiě)出能拿得出手的文字，而不是粗鄙的文字。但愿“心懷悲憫，滿懷善意”能夠成為作家心中的一把標(biāo)尺。（作者：王石川，系媒體評(píng)論員）新浪網(wǎng)【文化評(píng)析】作家應(yīng)“心懷悲憫，滿懷善意”陳衍強(qiáng)詩(shī)中的表熊芳芳《陳衍強(qiáng)到底觸犯了什么？》給作品加上約束或規(guī)則是一項(xiàng)很恐怖的行為，這種行為實(shí)際上就是一種對(duì)言論的壓制。然而，我們?cè)诶L制漫畫(huà)時(shí)，也有必須要絕對(duì)死守的原則——就是基本的人權(quán)。無(wú)論是多么痛烈、重大的問(wèn)題，想以漫畫(huà)的形式來(lái)控訴，這都沒(méi)有問(wèn)題；但唯獨(dú)基本的人權(quán)，是創(chuàng)作者無(wú)論如何都不能拿來(lái)挪揄的。簡(jiǎn)而言之：一、不能拿戰(zhàn)爭(zhēng)或是災(zāi)難的犧牲者開(kāi)玩笑。二、不能對(duì)某些特定的職業(yè)表現(xiàn)出輕蔑。三、不能拿民族、國(guó)民或大眾開(kāi)玩笑。以上三點(diǎn)，是你無(wú)論處于什么場(chǎng)合、創(chuàng)作什么樣的作品，都必須遵循的三個(gè)準(zhǔn)則。不管你是職業(yè)漫畫(huà)家還是業(yè)余畫(huà)手，又或者你是初次接觸漫畫(huà)的新人，都必須遵守。倘若有觸犯這三條準(zhǔn)則的漫畫(huà)出現(xiàn)，無(wú)論是漫畫(huà)家身邊的人，抑或是讀者，我希望有人能夠站出來(lái)提醒他注意，請(qǐng)別這么做?！众Ｖ蜗x(chóng)《漫畫(huà)的作法》熊芳芳《陳衍強(qiáng)到底觸犯了什么？》給作品加上約束或規(guī)則是一項(xiàng)很共同價(jià)值：已經(jīng)存在的，以自由、平等、博愛(ài)為基礎(chǔ)的，并不具有廣泛爭(zhēng)議的公共秩序以及風(fēng)俗習(xí)慣?！に急媸怯羞吔绲?，“價(jià)值底線”就是思辨的邊界！共同價(jià)值：已經(jīng)存在的，以自由、平等、博愛(ài)為基礎(chǔ)的，并不具有廣三、觀點(diǎn)偏激、強(qiáng)詞奪理三、觀點(diǎn)偏激、強(qiáng)詞奪理感謝觀看！巴中中學(xué)：鮮智勇感謝觀看！巴中中學(xué)：鮮智勇善于思辨，助你寫(xiě)出硬核作文善于思辨，助你寫(xiě)出硬核作文壹貳肆叁目錄什么叫思辨思辨與高考作文如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作思辨寫(xiě)作的誤區(qū)水墨中國(guó)壹貳肆叁目錄什么叫思辨思辨與高考作文如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作思辨寫(xiě)作壹什么叫思辨壹什么叫思辨《禮記中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”“思辨”在百度漢語(yǔ)的解釋：1.哲學(xué)上指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思考。2.思考辨析簡(jiǎn)而言之，“思辨”就是理性地思考辨析的能力“思辨”是議論文的生命，好的議論文應(yīng)既有思想的深度又有思維的寬度?！抖Y記中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”“思貳思辨與高考作文貳思辨與高考作文2018年天津卷的“器”，可以指具體的器具，也可以指抽象的器量；可以是匠人之器，也可以是大國(guó)之器。2018年江蘇卷的“語(yǔ)言”,可以是有聲的，也可以是無(wú)聲的；可以是花的色彩，也可以是鳥(niǎo)的鳴叫。雕塑是語(yǔ)言，基因也是語(yǔ)言。這些材料本身都帶有一定的思辨色彩。2018年天津卷的“器”，可以指具體的器具，也可以指抽象的器高考作文的發(fā)展等級(jí)：深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新高考作文對(duì)考生思辨性的要求越來(lái)越高。如果不想自己的文章思想膚淺、落后，觀點(diǎn)片面、絕對(duì)，如果想寫(xiě)出有思想、有見(jiàn)地的作文，運(yùn)用辯證思維進(jìn)行分析說(shuō)理就顯得尤為重要。高考作文的發(fā)展等級(jí)：深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新高考作文對(duì)考生叄如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作叄如何運(yùn)用思辨寫(xiě)作這些成語(yǔ)體現(xiàn)了怎樣的辯證思維呢？（1）金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所長(zhǎng)，寸有所短（2）唇亡齒寒；一葉知秋；一榮俱榮，一損俱損（3）此一時(shí)彼一時(shí)；三十年河?xùn)|，三十年河西（4）吃一塹，長(zhǎng)一智；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心（5）出淤泥而不染；近朱者赤，近墨者黑；名師出高徒（6）華而不實(shí)；金玉其外，敗絮其中這些成語(yǔ)體現(xiàn)了怎樣的辯證思維呢？（1）金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺一聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)四個(gè)觀點(diǎn)二三四辯證否定觀一聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)四個(gè)觀點(diǎn)二三四辯證否定觀1、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：即構(gòu)成題目的各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱之為無(wú)此無(wú)彼式。如“自由與紀(jì)律”這個(gè)作文題，辯證唯物主義告訴我們，沒(méi)有“自由”無(wú)所謂“紀(jì)律”，沒(méi)有“紀(jì)律”也就沒(méi)有“自由”，二者對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒(méi)有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個(gè)話題可理解為：沒(méi)有“平凡”也就不會(huì)有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。2、是非取舍關(guān)系：即指關(guān)系型題目的諸要素之間是一是一非、一對(duì)一錯(cuò)的關(guān)系，對(duì)它們只能有所取舍選擇。也可稱之為有此無(wú)彼式。如“偏見(jiàn)與關(guān)愛(ài)”，我們應(yīng)理解為“要消除偏見(jiàn)，勇于關(guān)愛(ài)”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對(duì)“自信·自滿·自負(fù)”，我們應(yīng)理解為“要自信，不能自滿，更不能自負(fù)”。1、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：即構(gòu)成題目的各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但3、并非絕對(duì)關(guān)系：即指構(gòu)成題目的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱之為有此未必有彼式。如“痛苦與成功”這個(gè)話題，我們可理解為“成功來(lái)自痛苦的磨礪”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名師與高徒”，可理解為“名師出高徒”，也可理解為“名師未必出高徒”或“高徒未必出自名師”。4、并列共存關(guān)系：即指構(gòu)成題目的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對(duì)此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對(duì)“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，則須理解為“既要做到‘和'，又要做到‘不同'”，意即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見(jiàn)解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。3、并非絕對(duì)關(guān)系：即指構(gòu)成題目的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)也就基本上完成了，構(gòu)思成文的速度也就大大地加快了。當(dāng)然，構(gòu)成關(guān)系型題目的各要素間的關(guān)系是多種多樣的，如上四種關(guān)系是常見(jiàn)的，但遠(yuǎn)不是關(guān)系的全部。辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)1、過(guò)程與結(jié)果2、整體與部分3、原因和結(jié)果4、必然與偶然5、內(nèi)容與形式11、主要與次要12、個(gè)體與集體13、理論與實(shí)踐14、主觀與客觀15、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系16、真理與謬誤17、否定與否定之否定6、現(xiàn)象與本質(zhì)7、對(duì)立與統(tǒng)一8、共性與個(gè)性9、內(nèi)因與外因10、量變與質(zhì)變18、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)19、物質(zhì)文明與精神文明20、社會(huì)環(huán)境與個(gè)人成長(zhǎng)1、過(guò)程與結(jié)果2、整體與部分3、原因和結(jié)果4、必然與偶然5、辯證思維作用認(rèn)識(shí)全面論證周密見(jiàn)解獨(dú)特立論深刻辯證思維作用認(rèn)識(shí)全面論證周密見(jiàn)解獨(dú)特立論深刻【2015年浙江高考作文題】古人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文急促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》則認(rèn)為“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫(xiě)一篇文章闡明你的觀點(diǎn)?！?016年浙江高考作文題】網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景：時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”……當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章?！?019年浙江高考作文題】有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：作家寫(xiě)作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽(tīng)讀者的呼聲。另一種看法是：作家寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持自己的想法，不為讀者所左右。假如你是創(chuàng)造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你將如何對(duì)待你的“讀者”？根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā！?015年浙江高考作文題】古人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”。2015年的作文題，“這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的”一句中有一個(gè)“應(yīng)該”，而“這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的”一句中有一個(gè)“可能”，這不就是在直白（但被絕大多數(shù)人忽視了）地昭示，“作品”與“人品”的關(guān)系既非“一致”，亦非“背離”，乃是既“一致”又“背離”，既“背離”又“一致”嗎？著“應(yīng)該”與“可能”二詞，實(shí)際上就是在緊扣“作品”與“人品”兩者關(guān)系的客觀常識(shí)，它們本來(lái)就不可能是絕對(duì)的“一致”，也不可能是絕對(duì)的“背離”。馬克斯·霍克海默與西奧多·阿道爾諾的《啟蒙辯證法》就曾強(qiáng)調(diào)：“一元性思維在特定的條件下將導(dǎo)致思想的暴力和專制。當(dāng)一切思想和觀念都必須合乎某個(gè)預(yù)設(shè)的價(jià)值規(guī)范或合法化根據(jù)時(shí)，豐富多樣的現(xiàn)象必定會(huì)被簡(jiǎn)單化地納入某種先在的解釋模式之中，只剩下一種思想，一種價(jià)值，一種標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?，幾乎可以說(shuō)，為文時(shí)，只有“思辨性”地寫(xiě)出既“一致”又“背離”的辯證關(guān)系，才是正確的審題。2015年的作文題，“這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是這一年的滿分作文《且以作品論英雄》，在行文中就分別論證了這樣兩個(gè)論點(diǎn)：所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透（例證：杜甫能寫(xiě)出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)句，其人亦有“情系百姓苦，心為天下碎”的高尚情懷）;然而，這不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人（例證：莎士比亞《威尼斯商人》推崇人性善，莎士比亞其人卻在成名后一直為錢(qián)財(cái)奔波）。最后，作者在兩個(gè)分論點(diǎn)基礎(chǔ)上跳出二維局限，提出了自己的觀點(diǎn)：“既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？……一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄！”這一年的滿分作文《且以作品論英雄》，在行文中就分別論證了這樣再看2016年的作文題，便可“一目了然”?！笆沁x擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離”一句，顯然也“小心翼翼”地落腳于“適當(dāng)”一詞，以表達(dá)既要“擁抱”又要“適當(dāng)保持距離”的思辨指向。試問(wèn)，這個(gè)洶涌澎湃、無(wú)處不在的“虛擬新世界”，你怎么可能全然“置身事外”？你是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人，又怎么可能徹徹底底地扎進(jìn)這個(gè)“虛擬新世界”？完全的“擁抱”與完全的“遠(yuǎn)離”，這兩種作文立意本身就有違常識(shí)，又如何“自圓其說(shuō)”？李澤厚在《美的歷程》中提出：“多元思維主張的是事物的多面性和復(fù)雜關(guān)系，它超越了二元思維的對(duì)立格局，變?yōu)楦鼜?fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！蔽ㄓ袑?xiě)出二者的對(duì)立統(tǒng)一，文章方有思維含量、思想重量。再看2016年的作文題，便可“一目了然”?！笆沁x擇擁抱這個(gè)新這一年的一篇滿分作文《以現(xiàn)實(shí)之心擁抱虛擬世界》便寫(xiě)出了這樣的對(duì)立統(tǒng)一：“真正內(nèi)心強(qiáng)大之人不畏懼被虛擬的浪花拍打得面目全非”，“同時(shí)，我們也應(yīng)區(qū)別現(xiàn)實(shí)和虛擬，不自失于虛擬”，故“心有現(xiàn)實(shí)，方不為所動(dòng)。盡享虛擬，方與時(shí)俱進(jìn)”。以這樣的思辨邏輯為文，作品讀來(lái)便有幾分成熟味、理性味、辨證味，也更能捕獲閱卷教師的心。這一年的一篇滿分作文《以現(xiàn)實(shí)之心擁抱虛擬世界》便寫(xiě)出了這樣的2019年的作文題，“作家寫(xiě)作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽(tīng)讀者的呼聲”強(qiáng)調(diào)的是“要”裝著讀者，“多”傾聽(tīng)讀者的呼聲，而非“只”裝著讀者、“只”聽(tīng)讀者的呼聲，不“堅(jiān)持自己的想法”;而次一句“作家寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持自己的想法”也說(shuō)得極為克制、理性，“應(yīng)該”堅(jiān)持自己的想法，并非“只”堅(jiān)持自己的想法而不裝著讀者、不傾聽(tīng)讀者的呼聲。這些措辭的分寸可謂恰到好處、滴水不漏。2019年的作文題，“作家寫(xiě)作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽(tīng)讀者的實(shí)際上，哪個(gè)作家的創(chuàng)作沒(méi)有或者不應(yīng)有讀者的立場(chǎng)？哪個(gè)讀者的閱讀沒(méi)有或者不應(yīng)有作家的立場(chǎng)？文學(xué)創(chuàng)作不是閉門(mén)造車(chē)、空中樓閣，按馬克思的話說(shuō)是“源于生活，高于生活”，史鐵生發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)，說(shuō)要“源于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”;讀者閱讀也講究“知人論世”“與作家對(duì)話”“與作品對(duì)話”，斷然不可能全是讀者一方面的事。當(dāng)然，這道題是一個(gè)比喻，它最后要我們寫(xiě)的是作為“生活”的“作家”，我們?nèi)绾螌?duì)待我們“生活”的“讀者”。作為一個(gè)社會(huì)人，我們既要有“走自己的路，讓別人說(shuō)去”的人格獨(dú)立、思想獨(dú)立，也要有“走自己的路，且聽(tīng)聽(tīng)他人怎么說(shuō)”的胸襟開(kāi)放、思想開(kāi)放?；钤谶@個(gè)紛繁蕪雜、誘惑眾多、外在制約不足的時(shí)代，必須要保有足夠的清醒與獨(dú)立，“很多人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，但活著活著就漸漸成了盜版”的悲劇具有普世性，可見(jiàn)獨(dú)立之難、獨(dú)立之可貴，“不忘初心”不只是一句口號(hào)，而是一種人人可活成自己、活出自己的新意與真我的風(fēng)采的難得境界。獨(dú)立固然可貴，但海納百川、兼聽(tīng)則明、合作共贏仍是生存必需的智慧，前輩的提點(diǎn)、同輩的坐標(biāo)甚至晚輩的善意，都是生命發(fā)展壯大的必需營(yíng)養(yǎng)，同行的合作、跨界的借鑒，更是人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)、突破創(chuàng)造的絕佳供給，在這個(gè)萬(wàn)物緊密聯(lián)系的世界里，任誰(shuí)也不能超然物外、絕對(duì)“遺世獨(dú)立”。實(shí)際上，哪個(gè)作家的創(chuàng)作沒(méi)有或者不應(yīng)有讀者的立場(chǎng)？哪個(gè)讀者的閱要從“山重水復(fù)”走向“柳暗花明”，就要掌握化難為易的方法，而其中巧妙運(yùn)用辯證思維最為關(guān)鍵，行云流水般的行文背后都一定有嚴(yán)密有度的思維邏輯。要從“山重水復(fù)”走向“柳暗花明”，就要掌握化難為易的方法，而《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選一“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？【擺現(xiàn)象】當(dāng)今中國(guó)，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺(jué)醒”可說(shuō)是改革開(kāi)放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開(kāi)利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”?！就诟础坑欣婵剂?，也要有理想情懷《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選一“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開(kāi)花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問(wèn)題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌?！疚鑫：Α恐驹阜?wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛(ài)心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說(shuō)不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖樱瞬贿^(guò)是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類(lèi)”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺(jué)生存的困難與尷尬。但是人若沒(méi)有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類(lèi)遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口?！拔ㄒ庵菊摗闭吖倘慌e步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無(wú)力，“喻于利”不是開(kāi)啟幸福的萬(wàn)能之鑰，“喻于義”才能推開(kāi)夢(mèng)想的必然之門(mén)。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫(xiě)出《國(guó)富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)?！咎岱椒ā糠_(kāi)歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議?！景l(fā)號(hào)召】就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選二有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選三有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀念《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選四有“問(wèn)題意識(shí)”，也要有“過(guò)程意識(shí)”《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選五有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀念”《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選二有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”《人作文題目(佛山市一模)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。在六大素養(yǎng)中，你認(rèn)為當(dāng)代中學(xué)生最需要哪一種素養(yǎng)?請(qǐng)結(jié)合個(gè)人的所見(jiàn)所聞、所思所感，寫(xiě)一篇文章。要求:自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。作文題目(佛山市一模)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。學(xué)生發(fā)展【優(yōu)秀考場(chǎng)作文】無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立當(dāng)代中學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，所需要的一切，基本事先都由長(zhǎng)輩安排好，但一個(gè)人想要終身發(fā)展，成為一個(gè)獨(dú)立的人，最應(yīng)具備的核心素養(yǎng)便是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正所謂“無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立”?！救腩}簡(jiǎn)潔，明確提出觀點(diǎn)“無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立”?！楷F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的寵愛(ài)導(dǎo)致孩子驕縱，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，最典型的表現(xiàn)就是，面對(duì)困難，容易退縮;面對(duì)誘惑，難以抵制。【先從反面談“無(wú)擔(dān)當(dāng)”的危害，主要從“遇困難易退縮”和“難以抵制誘惑”兩方面指明無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)奈：Γ瑸橄挛木唧w論證作鋪墊?！吭羞@樣一則新聞:一男生因一女生不答應(yīng)自己的追求，怒而將對(duì)方毀容。很多人看到這則新聞都痛心于這名男生的不理智，不僅毀了自己和那名女生的前途，更毀了兩個(gè)家庭。此外，因?qū)W習(xí)壓力大而輕生;沉迷于游戲，放棄學(xué)業(yè)，偷拿父母的錢(qián)買(mǎi)游戲裝備;與父母一言不合就離家出走;為所謂的“兄弟義氣”出去打群架……此類(lèi)事例，我們都不陌生。這些人的眼中只有自己的榮辱得失，一心只想著自由和權(quán)利，卻從沒(méi)想過(guò)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。【連環(huán)舉例，鋪陳排比，有氣勢(shì)，思路清晰。】作為學(xué)生，目前最應(yīng)背負(fù)的擔(dān)當(dāng)就是學(xué)習(xí)。倘若這些學(xué)生有些許擔(dān)當(dāng)意識(shí)，就會(huì)明確自己的身份;明確自己是獨(dú)立的個(gè)體，也是自己家庭和整個(gè)社會(huì)的一員;明確自己最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，就不會(huì)放任自己在虛榮心、游戲癮、江湖義氣面前沉淪下去。擔(dān)當(dāng)、責(zé)任如一座大山，穩(wěn)住青少年的心，令他們清醒、克制?！疽蚬撟C，呼應(yīng)前面的反面事例，把道理說(shuō)透，并從理論上推斷“學(xué)習(xí)就是目前最應(yīng)背負(fù)的擔(dān)當(dāng)”?！俊緝?yōu)秀考場(chǎng)作文】無(wú)擔(dān)當(dāng)，無(wú)以立當(dāng)代中學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，所需要經(jīng)常在新聞報(bào)道上看到一些山區(qū)的孩子摸黑走幾個(gè)小時(shí)的山路上學(xué)。為何如此辛苦還堅(jiān)持上學(xué)?在采訪中，一個(gè)孩子直言，自己就是家里的支柱。他想用知識(shí)改變自己的命運(yùn)，養(yǎng)活家庭。擔(dān)當(dāng)，是前行路上突破困境的助推器，是抵制誘惑的清醒劑。一個(gè)人，有了擔(dān)當(dāng)才能成為一個(gè)獨(dú)立自主的人;一個(gè)國(guó)家，有一群有擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)民，這個(gè)國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。近現(xiàn)代史上，林則徐、孫中山、周恩來(lái)、錢(qián)學(xué)森……他們將中華崛起作為自己的使命，奮發(fā)圖強(qiáng)，不愧為“中國(guó)的脊梁”。如今的中國(guó)在世界上越來(lái)越有話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際事務(wù)中也呈現(xiàn)出大國(guó)的擔(dān)當(dāng):無(wú)償支持較落后國(guó)家的發(fā)展，調(diào)解國(guó)際糾紛，這份擔(dān)當(dāng)令國(guó)人自豪，也令其他國(guó)家對(duì)中國(guó)另眼相看。【再?gòu)恼嬲劇皳?dān)當(dāng)”的意義。正反對(duì)比論證，使說(shuō)理更豐盈、透徹。】無(wú)擔(dān)當(dāng)，不僅個(gè)人，甚至一個(gè)國(guó)家都難以發(fā)展。當(dāng)代青少年應(yīng)心懷責(zé)任，身負(fù)擔(dān)當(dāng)，投身到自我發(fā)展與祖國(guó)建設(shè)的洪流中去!【名師點(diǎn)評(píng)】文章運(yùn)用正反對(duì)比論證，擺脫了傳統(tǒng)議論文三段論模式的窠臼。倒數(shù)第二段提到“大國(guó)的擔(dān)當(dāng)”，相較于其他只談個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)奈恼?，這篇文章的境界更勝一籌。經(jīng)常在新聞報(bào)道上看到一些山區(qū)的孩子摸黑走幾個(gè)小時(shí)的山路上學(xué)。議論文基本結(jié)構(gòu)：引論本論結(jié)論——提出問(wèn)題第一式--起承轉(zhuǎn)合第二式--起轉(zhuǎn)承合第三式--引議聯(lián)結(jié)“引”、定向剪裁,概述材料（針對(duì)性）；“析“、分析材料，突出感悟點(diǎn)；“提”、提出論點(diǎn)，綱舉目張；“聯(lián)”、聯(lián)想聯(lián)系,論證論點(diǎn)[表述分論點(diǎn)的角度：原因、結(jié)果（結(jié)果會(huì)怎么樣)、態(tài)度（以什么態(tài)度去對(duì)待）、方法（如何去做）】“結(jié)”、重申材料，深化論點(diǎn)（呼應(yīng)開(kāi)頭，或進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，或提出解決問(wèn)題的辦法，或提出希望要求。分析問(wèn)題解決問(wèn)題第四式--“引”“析”“提”“聯(lián)”“結(jié)”第五式--引理事聯(lián)結(jié)“引”，即引出論點(diǎn)；“理”，就是闡述論點(diǎn)包含的基本道理；“事”，就是舉事例，對(duì)事例進(jìn)行分析；“聯(lián)”，就是聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以說(shuō)明；“結(jié)”，就是打造一個(gè)好的結(jié)尾，收束全文。議論文基本結(jié)構(gòu)：引論本論結(jié)論——提出問(wèn)題第一式--起承轉(zhuǎn)合第肆思辨寫(xiě)作誤區(qū)肆思辨寫(xiě)作誤區(qū)一、缺乏時(shí)代視角一、缺乏時(shí)代視角閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。四川小伙鄧啟明碩士畢業(yè)后，擔(dān)任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣(mài)黃粑。此舉感動(dòng)了很多人，但也引來(lái)了一些非議。有人支持他，認(rèn)為“親情是用錢(qián)買(mǎi)不到的”，“是金子在哪里都可干一番事業(yè)”。也有人反對(duì)，“應(yīng)功成名就后接老媽去享?！?。還有人認(rèn)為要“尊重個(gè)人選擇”。要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。四川小伙鄧啟明碩士畢業(yè)后，擔(dān)任示