第5課 《老子》四章《五石之瓠》-2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文閱讀限時(shí)訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）（原卷版）

第5課《老子》四章、五石之瓠一、立足文本（一）閱讀下面的文言文，完成下列小題?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖④為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗；其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云；此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)患其無(wú)用何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/B．今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/C．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥/其下/D．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“惠子”即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。B．“魏王”即魏惠王。由于魏國(guó)曾定都大梁，所以魏國(guó)也稱為梁國(guó)，因此魏惠王即《寡人之于國(guó)也》中的梁惠王。C．“石”即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤(擔(dān))。秦漢時(shí)期度量衡制度中的“衡制”：銖、兩、斤、鈞、石。1石＝4鈞，1鈞＝30斤，1斤＝8兩，1兩＝24銖。D．“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。3．下面對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．惠子以“大瓠之種”為比喻，其實(shí)是要說(shuō)在紛亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有一些人懷有才能卻無(wú)法施展。B．莊子用“不龜手之藥”的故事來(lái)批評(píng)惠子的觀點(diǎn)，指出有才能的人在施展自己的才華時(shí)可能是方法不對(duì)，用錯(cuò)了方向，而不是“才能”本身的錯(cuò)誤。C．惠子又用大樹(shù)的比喻進(jìn)一步申述自己的觀點(diǎn)，大樹(shù)的遭遇是“立之涂，匠者不顧”，而莊子同意他“大了就沒(méi)有用處”的說(shuō)法，這樣大家就只有一同離開(kāi)這個(gè)世界了。D．莊子繼續(xù)反駁惠子的觀點(diǎn)，指出“無(wú)用”即是一種“逍遙”，在那遠(yuǎn)離塵世的地方，精神可以自由自在、無(wú)憂無(wú)慮，比那些耍小聰明而不免于死亡的“貍狌”強(qiáng)多了。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（2）不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！二、類(lèi)文閱讀（二）閱讀下面的文言文，完成下列小題。莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏虛、亢子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ü?jié)選自《史記·老子韓非列傳第三》）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣?！褡佑形迨?，何不慮以為大樽①而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心②也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下，中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)患其無(wú)用何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《逍遙游》）（注）①樽：葫蘆形酒器，可縛系于腰作浮水濟(jì)渡之用；②蓬之心：心如蓬草塞蔽，不開(kāi)竅。5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/B．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/C．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/D．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之于/無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/6．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．犧牛，古代祭祀用的雜色牛?！抖Y記·曲禮下》曰：“天子以犧牛，諸侯以肥牛?！盉．大廟，即太廟，是封建皇帝為祭拜祖先而營(yíng)建的廟宇?！渡虝?shū)》曰“七世之廟，可以觀德”，則知天子七廟。C．惠子，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，是合縱抗秦的最主要的組織者和支持者，也是莊子的至交好友。D．罔罟，指漁獵的網(wǎng)具?！兑住は缔o下》：“（包犧氏）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！?．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊子為文恣肆，善于駁難。他擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，并攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是博學(xué)之士，也會(huì)受到他的駁難。B．莊子淡薄名利，不愿為官。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者帶著豐厚的禮物去請(qǐng)他做宰相。莊周以犧牛為喻，表明自己不愿為官的立場(chǎng)。C．在莊子看來(lái)，惠子拙于用大。在惠子眼中無(wú)所用處的大葫蘆，莊子認(rèn)為可縛系于腰間作濟(jì)渡之用。D．莊子追求絕對(duì)自由。他否定大鵬有所憑借，否定大樗無(wú)所可用，都是對(duì)逍遙境界的追求。8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（2）其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。【答案】①我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國(guó)君所束縛。我終身不做官，以使自己的心志愉快。②它的主干肥粗而不正，不符合繩墨取直的要求，它的小枝彎彎曲曲，也不符合圓規(guī)和曲尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠都不看它一眼。【解析】本題考查翻譯句子的能力。①“寧”寧愿；“為——所”被動(dòng)句式；“以”連詞，來(lái)；“焉”句末語(yǔ)氣助詞。②“其”代詞，它的；“而”并列連詞；“不中”不合乎；“涂”通假字，通“途”道路?！緟⒖甲g文】莊子是蒙地人，名周。他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他的學(xué)問(wèn)無(wú)所不包，然而他的核心思想還是屬于老子一派。他的著作有十多萬(wàn)字，大部分都是寓言。其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等文章，都是詆毀孔子一派，而彰明老子的學(xué)說(shuō)。畏累虛、亢桑子一類(lèi)的，都空設(shè)言語(yǔ)沒(méi)有實(shí)事?？墒乔f子善于行文措辭，描寫(xiě)事物，傳達(dá)感情，用來(lái)攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世年高博學(xué)之人，也無(wú)法避免受到他的攻擊。他的文章氣勢(shì)壯闊，任意發(fā)揮，連當(dāng)世的王公大人也對(duì)他毫無(wú)辦法。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮品去聘請(qǐng)他，請(qǐng)他出任楚國(guó)的宰相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說(shuō)：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那些用于祭祀的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品，在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國(guó)君所束縛。我終身不做官，以使自己的心志愉快。”惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我種下后結(jié)出的葫蘆有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。把它剖開(kāi)做瓢，又大而平淺無(wú)法容納東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！......如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)法容納東西？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它‘樗’。它的主干肥粗而不正，不符合繩墨取直的要求，它的小枝彎彎曲曲，也不符合圓規(guī)和曲尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。它捕捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再看那斄牛，龐大的身體就像天邊的云。它可以說(shuō)夠大了，但是不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它?？此茮](méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書(shū)于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。(選自《史記·老莊申韓列傳》)9．對(duì)文中劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．老子修道\德其學(xué)以自隱\無(wú)名為務(wù)\居周久之\見(jiàn)周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強(qiáng)為我著書(shū)B(niǎo)．老子修道德\其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)\居周久之\見(jiàn)周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強(qiáng)為我著書(shū)C．老子修道\德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)\居周久之\見(jiàn)周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強(qiáng)為我著書(shū)D．老子修道德\其學(xué)以自隱\無(wú)名為務(wù)\居周久之\見(jiàn)周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強(qiáng)為我著書(shū)10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)、對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想，與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒(méi)有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分愚鈍。C．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。D．本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳(早于孔子)，再是老萊子(與孔子同時(shí))，三是太史儋(后于孔子)。11．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪?。?）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？三、推薦閱讀老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來(lái)只有異說(shuō)，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問(wèn)題有新的解決線索．過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以材料證明紙上材料，沒(méi)有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《林非子》?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印罚@幾木書(shū)戍書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用．近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛俠籍大黃出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。1973牛長(zhǎng)沙馬王堆三虧漢基出土的串書(shū)，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫(xiě)于文帝初。這兩本《老子》抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇，系。黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沐若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派．《老