高中歷史必修三常見錯(cuò)題整理一

必修三常見錯(cuò)題整理（一）1.1918年，胡適在文章中指出：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)?！瓏Z沒有文學(xué)，便沒有生命，便沒有價(jià)值，便不能成立。”由此可見，新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命A．根本目的在于彰顯文學(xué)的價(jià)值 B．被賦予了民族主義的使命C．把斗爭矛頭直指外國文化侵略 D．利于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興2.辛亥革命后，20世紀(jì)初的中國依然處在半殖民地半封建社會(huì)的深淵中，為此當(dāng)時(shí)思想界最前沿的人士進(jìn)行了深入反思。下列與此反思相關(guān)的主張是

A．惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮

B．萬國之勢(shì)，能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝?/p>

C．國人而欲脫蒙昧?xí)r代，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重

D．以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇，此萬物莫不然3.陳獨(dú)秀在1921年發(fā)表《青年的誤會(huì)》一文，其中說：“你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動(dòng)的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了?！阏f要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親……長久這樣誤會(huì)下去，大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？”陳獨(dú)秀意在()

A．反對(duì)青年繼續(xù)追求獨(dú)立自治B．糾正西方文化中的消極成分

C．修正自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度D．批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向4.“（辛亥）革命的不徹底，遷就妥協(xié)，使大盜竊國，軍閥攘權(quán)……革命無統(tǒng)治之威，人民乏制裁之力，再看那舊染污俗，絲毫未能觸及?！睘榇耍?0世紀(jì)前期先進(jìn)的中國人主張（）A.進(jìn)行“二次革命”B.實(shí)行“實(shí)業(yè)救國”C.改造文化心理D.實(shí)施預(yù)備立憲5.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是A．程顥B朱熹C王陽明D李贄 6.馮天瑜在《中華文化史》中寫道：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說’的‘向?qū)А孔觽儎t從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭蹶柮?)A.否定孔孟權(quán)威B.否定“存天理，滅人欲”C.高揚(yáng)人的主體地位D.強(qiáng)調(diào)“知行合一”7.顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．限制君權(quán)C．民主共和 D．民為邦本8.明末異端思想家李贄,以童心為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的束縛以及外在的教條，但他自己卻認(rèn)為：罪人著書甚多，俱在，于圣教有益無害。對(duì)此理解不正確的是A李贄思想與陸王心學(xué)有很大的相似之處B李贄思想實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想C李贄思想與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派D李贄思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)9.下列中國古代科技文化成就受到外來文化影響的有（?）①畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)②以陸九淵、王陽明代表的“心學(xué)”③郭守敬編制的《授時(shí)歷》④明代燒制梵文裝飾圖案的瓷器A．①②B．③④C．①③D．②④10.清代學(xué)者黃百家反思中國傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫道：“若太極，若陰陽……可任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對(duì)也。”可見，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論A．沒有完整體系，支離破碎B．具有模糊性，無法證偽C．專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由D．過分崇拜權(quán)威，不敢超越11.“一個(gè)時(shí)代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會(huì)發(fā)展的后勁就不會(huì)足?！币勒者@種觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴對(duì)歷史的最大影響是A．直接促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展B．奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)C．出現(xiàn)了“諸子百家”D．出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)12“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加贏．戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想"B．漢初“無為而治”的思想C．漢武帝時(shí)期的儒家思想 D．宋朝程朱理學(xué)13.《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處。”由此可看出董仲舒主張A思想統(tǒng)一B．三綱五常C．君權(quán)神授D．以刑輔德14.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”A．徹底否定傳統(tǒng)儒家思想B．抨擊君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制C．體現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)代的訴求D．蘊(yùn)含了近代“民主、法制”思想15人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)16.．《農(nóng)政全書》記載：“每聞他方之產(chǎn)可以利濟(jì)人者，往往欲得而藝之”“精揀核，早下種，深根，短干，稀科，肥壅”“遇一人輒問，至一地輒問，聞則隨聞隨筆。一事一物，必講究精研，不窮其極不已”。這表明

①徐光啟非常熱衷于新作物的試驗(yàn)與推廣

②《農(nóng)政全書》內(nèi)容涉及作物的種植制度，土壤耕作和豐產(chǎn)措施

③徐光啟十分重視農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)的研究

④徐光啟是勤于咨訪、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)家

A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④17.以下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．是對(duì)古希臘羅馬古典文化的復(fù)興B．是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念C．是資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)D．預(yù)示著新的社會(huì)到來的曙光18.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．高舉人文主義的旗幟C．堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)了未來理想的社會(huì)制度19.加爾文的學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播,主要是因?yàn)锳.他宣傳信仰得救,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念B.他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C.他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位D.他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望20有人認(rèn)為,如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣,西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一,人是社會(huì)的中心；第二,個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ),建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三,任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由.其中,人類社會(huì)的第三大定律是指

A.三權(quán)分立B.社會(huì)契約論C.天賦人權(quán)D.人民主權(quán)21、文藝復(fù)興時(shí)期一位人文主義者說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨?！边@句話體現(xiàn)了A．為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神B．重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時(shí)代特征C．批判宗教信仰、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈愿望D．追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度22.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你,使您成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！薄@表明他認(rèn)為()A．人不是上帝創(chuàng)造的B．人是無理性的C．人的地位在上帝之下 D．人是偉大的23.一般來說，一切藝術(shù)的永恒的源泉就是生活。歐洲浪漫主義文學(xué)反映的社會(huì)情緒是A．拜金主義泛濫 B．對(duì)“理性王國”失望C．理想主義盛行 D．對(duì)古典文化的憧憬24詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對(duì)于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映：A．當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B．新青年追求“德先生”和“賽先生”C．當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文D．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性25.對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國不同政治派別的依據(jù)之一。下列屬于維新派的是A．“以中國之倫常為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盉．“變古愈盡，便民愈甚。盡得西洋之長技，為中國之長技”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也”26.嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》被譽(yù)為“中國西學(xué)第一”。以今日之見：A．該書解釋人類社會(huì)發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國人的作用巨大B．該書正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展，在中國思想界起了振聾發(fā)聵的作用C．該書的理論是中國近代革命派的重要思想武器D．該書是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作27.《新青年》創(chuàng)刊時(shí)即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多，盡管如此，“民主”與“科學(xué)”仍然被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)，這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是A．改造中國的迫切要求B．世界歷史發(fā)展的潮流C．西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)D．倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要28.胡適評(píng)價(jià)19世紀(jì)末的梁啟超為“革命第一大功臣，其功在革新吾國之思想界”。主要是因?yàn)榱簡⒊麄鰽．民主科學(xué)，自由平等B．民主共和，主權(quán)在民C．托古改制，變革維新D．開設(shè)議院，變法圖存29.柏拉圖為說明“理念”曾這樣描述過“美德”：“借人東西要還是種美德，可是如果借了朋友一把劍，如果你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種情況下還借劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖A．認(rèn)為內(nèi)心深處的道德知識(shí)是最高知識(shí)B．鼓勵(lì)人們要進(jìn)行獨(dú)立的理性思考C．以人的感覺而不是以神的意志為尺度D．認(rèn)為“理念”存在于人類的感性世界里30.

圖1中世紀(jì)教堂圣母子壁畫圖2拉斐爾《西斯廷圣母》（部分）A．社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變 B．人文主義深入人心C．自然人性的復(fù)蘇 D．宗教改革的開展31.伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道：“人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用……如果說曾經(jīng)有過一個(gè)國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國……世界上曾有過的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代?！睂?duì)伏爾泰上述言論認(rèn)識(shí)正確的是①正確地描述了中國古代的官僚制度②正確評(píng)價(jià)了中國古代的法律制度③借以批判法國等級(jí)制度和專制統(tǒng)治④他對(duì)中國社會(huì)有比較全面的了解A．①②B．③④C．①③D．②④32.伏爾泰贊揚(yáng)看孔子，只訴諸道德，不宣傳鬼怪，己所不欲勿施于人等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚(yáng)孔子的主要意圖是A借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B宣傳的平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念C借助孔子思想倡導(dǎo)建立共和國D利用中國政治道德批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)33.葛兆光先生指出：“盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判……被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u(píng)價(jià)的是（）A．戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴B．洋務(wù)派的“中體西用”C．明清之際的批判思D．維新派的“托古改制”34.直到1900年左右，中國文化一直在變，一直在反省，但沒有對(duì)新奇貪得無厭的追求，沒有古今的原則之爭。追求新知，探求異鄉(xiāng)的渴望，他們也不是沒有，但不像17世紀(jì)歐洲文化那么普遍。這主要是因?yàn)锳．中國文化的包容性B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守性C．文化專制的殘酷性D．閉關(guān)鎖國的封閉性35.胡適在1929年4月27日的日記中寫到：“我們思想新、信仰新，我們?cè)谒枷敕矫嫱耆俏餮蠡耍坏诎采砹⒚?，我們?nèi)耘f是傳統(tǒng)的中國人?！痹斐珊m這種思想認(rèn)識(shí)的社會(huì)原因可能有①西方先進(jìn)思想的傳播②儒家思想仍然影響深遠(yuǎn)③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)④國民革命運(yùn)動(dòng)的沖擊A．①③④B．①②④C．①②③D．②③④36.《新青年》經(jīng)常刊登介紹自然科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的事跡，介紹生物的起源、醫(yī)學(xué)、生理、體育等各方面的科學(xué)知識(shí)，用樸素的語言講解“猴子變?nèi)恕钡囊?guī)律，宣傳宇宙是可以認(rèn)識(shí)的，物質(zhì)是實(shí)在的等唯物主義觀點(diǎn)。材料說明《新青年》旨在()A．借助天演論宣傳變法思想B．把反迷信作為反封建的重要內(nèi)容C．大力弘揚(yáng)民主和自由思想D．將啟蒙思想與馬克思主義相結(jié)合37.《西方文明史》記載：“中世紀(jì)那幅封閉的、僅限于地面并以地球?yàn)橹行牡挠钪鎴D景被淘汰了，代之而起的是無限的、受普遍法則制約的新宇宙?！辈牧现小捌毡榉▌t”的發(fā)現(xiàn)者是A．哥白尼B．伽利略C．牛頓D．愛因斯坦38.《禮記·內(nèi)則》曰：“子能食食，教以右手。……六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食?！睂?duì)材料解讀不正確的是()A．古人重視家庭教育B．日常行為注重倫理道德C．古人重視生活技能教育D．以思想統(tǒng)一促進(jìn)政治統(tǒng)一39．清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠《校讎通義》(讎，chóu，校對(duì))中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也。《易》掌太卜，《書》掌外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌于太師，《春秋》存乎國史?！边@段文字揭示的社會(huì)文化狀況是()A．有教無類B．學(xué)在官府C．私學(xué)興起D．百家爭鳴40．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，促成這一時(shí)期文化繁榮的最重要原因是()A．社會(huì)大變革B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．政治劇變D．統(tǒng)治階級(jí)的提倡41.無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@是我國古代一著名思想家所追求的人生境界，他最有可能是()A．董仲舒B．朱熹C．李贄D．王守仁42.《唐律疏議》規(guī)定“一準(zhǔn)乎禮”，通過引經(jīng)決