高考真題實用類閱讀訓練

實用類文本閱讀（一）“天人合一”的醫(yī)學模式王慶其中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著“天人關(guān)系”這個核心展開的。天人之學是中國哲學的思維起點，也是中國人最基本的思維方式?！秲?nèi)經(jīng)》是從天研究到人，從人探討到天，提出“人與天地相參”，“善言天者，必驗于人”的觀點。可以認為，《內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動規(guī)律的醫(yī)學經(jīng)典。所謂醫(yī)學模式，是指人們認識和處理健康與疾病的基本觀點和方法?！秲?nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學模式，認為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的活動規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應該“上知天文，下知地理，中知人事”?！疤煳摹?、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經(jīng)濟、文化、民風習俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟地位、家境際遇及個人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系。“天人合一”醫(yī)學模式貫穿于整個中醫(yī)學理論體系之中，指導人們認識人體生理病理及診治疾病和預防保健等醫(yī)療實踐活動?；谏鲜鏊悸罚秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：=1\*GB3①軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”；=2\*GB3②內(nèi)部機能和諧，“形與神俱”；=3\*GB3③對外界環(huán)境適應，“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護這種和諧?！秲?nèi)經(jīng)》的醫(yī)學模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機體的一種反應，不同個體對疾病的反應是不同的，個體總是按照自身的反應和體驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。令人驚奇的是，《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學模式與近年醫(yī)學界提出的“社會－心理－生物醫(yī)學模式”的基本觀點是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此，認識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預防疾病的效果，具有深遠的指導意義。（選自《<黃帝內(nèi)經(jīng)>的現(xiàn)代魅力》，2010年1月2日《文匯報》，有刪改）13．下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項是（5分）A．《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論的基本觀點是，只要人研究清楚了“天”，也就清楚了“人”。反之亦然。B．要求醫(yī)生“上知天文下知地理，中知人事”可視為《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論在診治疾病時的具體運用。C．《內(nèi)經(jīng)》中“人事”，是指暫病人的政治經(jīng)濟地位、家境際遇及個人經(jīng)歷等，即指人體身心健康狀況。D．《內(nèi)經(jīng)》認為診斷“人”的病，不僅要關(guān)注“人”的生理狀況、心理因素．還要考察“人”生活的社會、自然環(huán)境。E．今年醫(yī)學界提出“社會——心理——生物醫(yī)學模式”，證明《內(nèi)經(jīng)》時代的醫(yī)學比現(xiàn)代更發(fā)達。14．作者為什么說“人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護這種和諧”？請簡析。(4分)15．文章最后說：“《內(nèi)經(jīng)》天人合一醫(yī)學模式的基本觀點，與近年醫(yī)學界提出的社會——心理——生物醫(yī)學模式的的基本觀點是相通的”。這句話給你什么啟示?請結(jié)合全文，談談你感受最深的一點。（6分）朱啟鈐：“被抹掉的奠基人”林天宏①2006年6月13日下午，一場大雨過后，正陽門箭樓被帶著水霧的腳手架包裹的嚴嚴實實。北京舊城中軸線上的這座標志性建筑，正經(jīng)歷著新中國成立后規(guī)模最大的一次修繕。②由正陽門箭樓北望，長安街車水馬龍，它與城樓左右兩側(cè)的南北長街、南北池街，一同構(gòu)成了北京舊城東西，南北走向的交通要道。③我問同行的一個記者：“你知道改造北京舊城，使其具有現(xiàn)代城市雛形的第一人是誰？”“梁思成？“她答道。④這個答案是錯誤的，卻并不讓人意外。隨著北京舊城改造不斷進入媒體視野，梁思成等一批建筑學家已被大眾熟知。但少有人知曉的是，從1915年起，北京已開始有計劃地進行市政工程建設(shè)，正陽門箭樓、東西長安街、南北長街與南北池街，都是在時任內(nèi)務部總長朱啟鈐的主持之下改造與打通的。⑤同樣少有人知曉的是，1925年，25歲的美國賓夕法尼亞大學留學生梁思成，收到父親梁啟超從國內(nèi)寄來北宋匠人李誠撰寫的《營造法式》一書，興趣大增，有次走上中國古代建筑研究之路。1930年，梁思成加入中國營造學社，在那里撰寫了《中國建筑史》，成為建筑學一代宗師。而《營造法式》一書的發(fā)現(xiàn)者與中國營造學社的創(chuàng)始人，正是朱啟鈐。⑥“朱啟鈐是中國建筑研究工作的開拓者與奠基人，沒有他，就不可能在上個世紀30年代出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑學領(lǐng)軍人物，我們讀到《中國建筑史》的年份，還不知道推遲多少年?！敝袊奈镅芯克逞芯咳藛T曾這樣評價。但是，“由于歷史原因，他被研究者們有意無意地抹掉了”。⑦朱啟鈐于1930年創(chuàng)辦的中國營造學社，將他的籌劃與組織才能發(fā)揮得“淋漓盡致”。他為學社請來當時最為優(yōu)秀的學術(shù)精英：東北大學建筑系主任梁思成，中央大學建筑系教授劉敦楨，著名建筑師楊廷寶、趙深，史學家陳垣，地質(zhì)學家李四光，考古學家李濟……他還以其社會人脈，動員許多財界和政界人士加入學社，直接從經(jīng)費上支持營造學社的研究工作。曾有建筑史家這樣評價朱啟鈐：“人力、物力、財力，這些都是研究工作所必不可少的條件，能把這方方面面的人事統(tǒng)籌起來，是需要非凡之才能的。朱啟鈐以一己之力，做了今天需要整個研究所行政部門做的事。”⑧有數(shù)據(jù)顯示，截至1937年，營造學社野外實地測繪重要古建筑達206組，因此探索出一整套研究中國古建筑的科學方法，為撰寫中國建筑史構(gòu)建了扎實的科學體系。⑨假若沒有朱啟鈐，中國的古建筑研究，又會是怎樣的圖景？如今，斯人已逝，營造學社停辦也已整整60周年。⑩6月13日的那場大雨，將故宮端門外西朝房沖洗得干干凈凈。游人如織，屋宇間卻依舊透著落寞，此處正是營造學社舊址。而位于城區(qū)趙堂子胡同3號的朱啟鈐故居，住著數(shù)十戶人家，雜亂之中，依稀可辨當年氣魄。（摘自2006年5月21日《中國青年報》，有刪改）[注]朱啟鈐（1872-1962），曾任全國政協(xié)委員、中央文史館館員。13.下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括與分析，不正確的兩項是（5分）A.文章敘述了朱啟玲在古建筑研究方面幾件鮮為人知的事，從正面肯定了他的歷史地位。B.文章提到了朱啟玲1915年就開始主持北京市政工程建設(shè)工作，意在說明他才是改造北京舊城的“第一人”。C.文章些朱啟玲為營造學社請來當時最優(yōu)秀的學術(shù)界精英，體現(xiàn)了他的“籌劃與組織”才能。D.朱啟玲完全以一己之力，直接從人力、物力、財力等方面支持了營造社會的籌劃和創(chuàng)辦。E,朱啟玲帶領(lǐng)中國營造學社實地測繪我國重要的古建筑，探索出修繕北京正陽門箭樓的科學方法。14.文章多處提到梁思成，這對寫朱啟玲有什么作用？請選一例作簡要分析。（4分）答：__________________________________________________________________15.作者為什么兩次提到6月13日那場大雨？請談談你的看法。（6分）答：__________________________________________________________________蟋蟀之話夏丏尊①鳴蟲是秋季的報知者。②蟋蟀的鳴聲，本質(zhì)上與鳥或蟬的鳴聲大異其趣。鳥或蟬的鳴聲是肉聲，而蟋蟀的鳴聲是器樂?！敖z不如竹，竹不如肉”，我國從來有這樣的話，意思是說器樂不如肉聲。其實就音樂上說，樂器比之我們?nèi)说穆晭?，?gòu)造要復雜得多，聲音的范域也廣得多。聲帶的音色決不及樂器的富于變化，樂器所能表出的情緒遠比聲帶復雜。蕭笛的表哀怨，可以勝過人的悲吟；鼓和洋琴的表快悅，可以勝過人的歡呼。鳥的鳴聲是和人的叫唱一樣，同是由帶發(fā)出的，其鳴聲雖較人的聲音有變化，但既同出于肉質(zhì)的聲帶，與人聲究有共同之點。蟬雖是蟲類，其鳴聲由腹部之聲帶發(fā)出，也可以說是肉聲。③蟋蟀等秋蟲的鳴聲比之鳥或蟬的鳴聲，是技巧的，而且是器械的。它們的嗚聲由翅的鼓動發(fā)生。把翅用顯微鏡檢查時，可以看見特別的發(fā)音裝置，前翅的里面有著很粗糙的狀部，另一前翅之端又具有名叫“硬質(zhì)部”的部分，兩者磨擦就發(fā)聲音。前翅間還有一處薄膜的部分，叫做“發(fā)音鏡”，這是造成特殊的音色的機關(guān)。秋蟲因了這些部分的本質(zhì)和構(gòu)造，與發(fā)音鏡的形狀，各奏出其獨特的音樂。其音樂較諸鳥類與別的蟲類，有著如許的本質(zhì)的差異。④螽斯①與蟋蟀的發(fā)音樣式大同小異。螽斯左前翅在上，右前翅在下；蟋蟀反之。蠡斯的鑢狀部在左翅，硬質(zhì)部在右翅；而蟋蟀則兩翅有著同樣的構(gòu)造。此外尚有不同的一點：螽斯之翅聳立作棱狀，其發(fā)音裝置的部；分較狹；蟋蟀二翅平疊，因之其發(fā)音部分亦較為發(fā)迭。在音色上，螽斯所發(fā)的音樂富于野趣，蟋蟀的音樂卻是技巧的。⑤無論鳥類、螽斯或蟋蟀，能鳴只有雄，雌是不能鳴的。這全是性的現(xiàn)象，雄以鳴音誘雌。它們的鳴，和南歐人在戀人窗外所奏的夜曲同是哀切的戀歌。蟋蟀是有耳朵的，說也奇怪，蟋蟀的耳朵不在頭部，倒在腳上：它們共有三對腳，在最前面的腳的脛節(jié)部，有附著薄膜的細而長的小孔，這就是它們的耳朵。它們用了這“腳耳”來聽對手的情話。石塊或落葉叢中是它們的生活的舞臺，它們在這里戀愛，產(chǎn)卵，以至于死。⑥蟋蟀的戀愛生活和其他動物及人類原無大異，可是有一極有興趣的現(xiàn)象：它們是極端的女尊男卑的。試把雌雄二蟋蟀放入小瓦器中，彼此先用了觸角探知時方的存在以后，雄的即開始鳴叫。這時的鳴聲與在田野時的放聲高吟不同，是如泣如沂的低音，與其說是在伺候雌的意旨，不如說是一種哀懇的表示。雄的追逐雌的，把尾部向雌的接近，雌的猶淡然不顧。于是雄的又反復其哀訴，雌的如不稱意，猶是淡然。雄的哀訴，直至雌的自愿接受為止。雄蟋蟀在交尾終了后，不久就要遇到悲哀的運命——所存在者只翅或腳的碎片而已。⑦蟋蚌產(chǎn)卵，或在土中，或在樹干與草葉上。雌蟋蟀在產(chǎn)卵時，先用產(chǎn)卵管在土中試插，及找到了適當?shù)膱鏊?，就簍深地插入，同時腹部大起振動。產(chǎn)卵管是由四片細長的薄片合成的，卵瀉出極速，狀如連珠，卵盡才把產(chǎn)卵管投出。一個雌蟋蟀可產(chǎn)卵至三百以上。雌蟋蟀于產(chǎn)卵后亦即因饑寒而死滅，所留下的卵，至次年初夏孵化。⑧蟋蟀在昆蟲學上屬于“不完全變態(tài)”的一類，由卵孵化出來的若蟲②差不多和其父母同形，只不過翅與產(chǎn)卵管等附屬物未完全而已。這情形和那蝶或蠅等須經(jīng)過幼蟲、蛆蛹、成蟲的三度變態(tài)的完全兩樣。（像蝶或蠅等叫做“完全變態(tài)”的昆蟲。）自若蟲變?yōu)槌上x，其間須經(jīng)過數(shù)次的脫皮，身體的各部逐漸完成。變?yōu)槌上x以后，經(jīng)過四五日即能鳴叫，其時期因溫度地域種類個體而不同，大概在立秋前后。它們由此再像其先代的樣子，歌唱，戀愛，產(chǎn)卵，度其一生。（選自《名物采訪》，有刪改）[注]①螽斯：昆蟲，身體綠色或褐色，觸角呈絲狀。②若立：不完全變態(tài)類(漸變志)昆蟲幼體。13、下列對文章的概括和分析，不正確的兩項是（5分）（）（）A、蟋蟀的鳴聲與鳥或蟬的嗚聲有著本質(zhì)的不同：蟋蟀的鳴聲是由腹部的聲帶發(fā)出的，鳥或蟬的鳴聲是由翅膀的鼓動發(fā)出的。B、雄性蟋蟀是用一前翅的鐿狀部和另一前翅的硬質(zhì)部相互磨擦，并用前翅間的“發(fā)音鏡”這一特殊的音色“機關(guān)”發(fā)出特殊聲音。C、雌雄蟋蟀可以通過角探知對方的存在，雄性蟋蟀可以通過鳴音同雌性蟋蟀反復哀訴，雌性蟋蟀則通過“腳耳”領(lǐng)會其意。D、蟋蟀由卵變?yōu)槌上x不需要經(jīng)歷三度的“完全變態(tài)”；由卵孵化出來的若蟲和其父母同形，在立秋前后變?yōu)槌上x即能嗚叫。E、文章采用作比較、打比方等說明方法，科學、形象地說明了蟋蟀的發(fā)音原理和發(fā)音樣式，清晰地展現(xiàn)了蟋蟀的生命歷程。14、根據(jù)全文，概括蟋蟀的生命歷程。(4分)答：15、請就這篇文章的語言特色，談談你的看法，并舉例說明。（6分）答：說不盡的螢火蟲中國有著悠久的螢火蟲文化。早在先秦時期的《詩經(jīng)》中，螢火蟲就成為先民的關(guān)注對象，詩中“町畽鹿場，熠耀宵行”就是描述螢火蟲的。古代詩人常借螢火蟲抒情達意，唐代杜枚的“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”，便是千古絕唱?！澳椅炓棺x”的故事家喻戶曉，也曾激勵過無數(shù)學子發(fā)奮努力?，F(xiàn)代人是不再需要“囊螢”來夜讀了。到20世紀40年代，科學家受螢火蟲發(fā)光器的啟發(fā)，發(fā)明出熒光燈。螢火蟲發(fā)出的熒光是一種生物光，它不同于其它的光會伴生熱量的損耗，是目前已知唯一幾乎沒有熱損耗的光源，因此也叫“冷光源”。熒光燈的發(fā)明大大提高了能源使用率，但與螢火蟲的發(fā)光率相比還差得太遠。最近，研究人員在研究螢火蟲發(fā)光器時，還意外發(fā)現(xiàn)了一種鋸齒狀排列的鱗片，它可以提高發(fā)光器的亮度?？茖W家將其應用在二極管（LED）的設(shè)計中，制作出模仿螢火蟲發(fā)光器天然結(jié)構(gòu)的LED覆蓋層，可使其效率提高50%以上。這種新穎設(shè)計可能會在幾年內(nèi)應用在LED生產(chǎn)中。螢火蟲特有的蟲熒光素酶基因，在基因工程中也越來越多地作為遺傳標記的首選來檢測基因表達。人們不但利用螢火蟲的基因檢測癌細胞，還利用基因轉(zhuǎn)移技術(shù)把螢火蟲的基因轉(zhuǎn)移到玉米中，較快地培育出新的具有抗病蟲害的玉米新品系。螢火蟲還是血吸蟲病的防疫助手，水生螢火蟲的幼蟲吃包括釘螺在內(nèi)的螺類，而釘螺正是血吸蟲的唯一宿主。螢火蟲體內(nèi)的腺甙磷酸，可作為一種優(yōu)異的檢測劑來檢測水的污染程度。螢火蟲喜歡植被茂盛、水質(zhì)干凈、空氣清新的環(huán)境，凡是螢火蟲種群分布的地區(qū)，都是生態(tài)環(huán)境保護得比較好的地方。遺憾的是，如今，螢火蟲在部分地區(qū)已越來越少見。除了自然天敵外，人類成了螢火蟲最大的“天敵”。美國一些醫(yī)藥公司為了獲取螢火蟲體內(nèi)特有的蟲熒光素和蟲熒光素酶，出價購買螢火蟲，導致人們大肆捕捉螢火蟲、在日本，上世紀60年代的工業(yè)污染和城市擴張，致使螢火蟲幼蟲的生存率直線下降。螢火蟲求偶時，雌雄之間會發(fā)出特異的閃光信號以吸引異性并交尾。然而城市的亮光干擾了它們的閃光交流，當螢火蟲感知到外界燈光時，就會停止發(fā)光、飛行、求偶，最終導致種群減少甚至滅絕。去年夏季一些城市刮起螢火蟲展覽熱，千里迢迢從外省引入螢火蟲，然后在公園放飛。但螢火蟲的很多種類年復一年地在同一個棲息地聚集、交配，即使棲息地遭到破壞，也不會遷往別處。螢火蟲成蟲的唯一使命就是繁殖，壽命很短，長的也就十幾天。螢火蟲本就不適合長途遷徒，目的地棲息環(huán)境又不太合適，它幾乎活不了幾天