《中國(guó)社會(huì)學(xué)思想史（第二版）》第七章顛覆傳統(tǒng)以重構(gòu)社會(huì)秩序的墨家、楊朱社會(huì)思想

第七章

顛覆傳統(tǒng)以重構(gòu)社會(huì)秩序的墨家、楊朱社會(huì)思想

中國(guó)社會(huì)思想在春秋末期最先出現(xiàn)了孔子的儒家學(xué)派和老子的道家學(xué)派，至戰(zhàn)國(guó)初期發(fā)展為儒家和墨家兩大顯學(xué)，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)中期，正當(dāng)儒墨之辨方興未艾，而楊朱學(xué)派又異軍突起，形成了儒、墨、楊三家鼎力的局面。

墨子，名翟，魯國(guó)人，生活年代約在公元前468年——公元前376年，正是戰(zhàn)國(guó)初年。他自稱為“賤人”，沒(méi)有貴族身份，也沒(méi)有耕作之累，但會(huì)做木工，尤擅造車，自夸與魯班各擅其長(zhǎng)。相傳他早年曾受過(guò)儒家的教育，后來(lái)拋棄儒家，創(chuàng)立了自己的學(xué)派。

第一節(jié)

墨家的社會(huì)思想

（－）論社會(huì)生活及社會(huì)組織墨子認(rèn)為，人類之所以不同于普通動(dòng)物，根本區(qū)別在于人類的生活資料要靠勞動(dòng)來(lái)獲取，而后者則是依靠自然的生物性條件。

（二）論社會(huì)問(wèn)題

墨子出身卑微，對(duì)人民的痛苦了解得較為深刻，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀察也比較敏銳，并且還十分注重考察分析社會(huì)問(wèn)題的形成原因，認(rèn)為只有這樣才能有效地解決社會(huì)問(wèn)題。

所以，他極重視分析社會(huì)問(wèn)題的來(lái)龍去脈，并在此基礎(chǔ)上提出解決方案。

（三）管理社會(huì)的方案

墨子觀察和解釋社會(huì)生活，不象孔子那樣藉詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，而是取人們?nèi)粘Ｉ钪械酿嚭仫?、貧富、貴賤及社會(huì)交往等等為例證來(lái)表達(dá)思想。

(四）理想的社會(huì)模式

指出社會(huì)的弊端是為了解決這些弊端，管理社會(huì)的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的過(guò)程。墨子構(gòu)想的理想社會(huì)是一個(gè)“兼愛(ài)”、“尚同”的社會(huì)。

（五）論社會(huì)控制

為限制現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不合墨子提出的社會(huì)規(guī)范的行為，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)．必須有一套社會(huì)控制的手段。在墨子那里，社會(huì)控制的形式有兩種，一是政治的，二是宗教的。

第二節(jié)楊朱學(xué)派的社會(huì)思想（－）楊朱其人及其史料楊朱，又稱陽(yáng)子居，或陽(yáng)生，魏國(guó)人，與孟子、梁惠王同時(shí)代，生卒年約為公元前400年至公元前330年。楊朱沒(méi)有著作傳于后世，其思想言論散見(jiàn)于《孟子》、《莊子》、《韓非于》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《說(shuō)苑》、《法言》、《論衡》，而以《列于·楊朱篇》所記載最為系統(tǒng)。（二）楊朱學(xué)派社會(huì)思想的核心：“為我”與“貴己”

楊朱學(xué)派社會(huì)思想的核心是“為我”和“貴已”?！秴问洗呵铩げ欢氛f(shuō)：“陽(yáng)生貴己”；孟子說(shuō)：‘楊氏為我”，都是對(duì)其社會(huì)思想之核心的總概括。

（三）論“為我”主義的社會(huì)功能

楊朱學(xué)派提倡“為我”和個(gè)人享樂(lè)，并不是根