村上春樹小說中對(duì)“自我”的探索和追尋

山東科技大學(xué)本科畢業(yè)論文“自我”的界定1.1“自我”的闡釋在心理學(xué)中，自我也叫做自我意識(shí)，主要是指個(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德的人格論認(rèn)為人格由“自我”“本我”“超我”組成?！氨疚摇眮碜匀说谋灸埽谏鐣?huì)生活中表現(xiàn)出追求各種個(gè)人欲望的滿足和追求個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的特征；“本我”是人物性本能，只知快樂，活動(dòng)盲目?！俺摇眮碜陨鐣?huì)文化，是個(gè)體在成長經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價(jià)值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容?！俺摇眲t是人內(nèi)化了的社會(huì)道德原則。這些社會(huì)文化與道德信念對(duì)個(gè)體的要求，往往以犧牲個(gè)人服從整體為主，甚至要求個(gè)體行為完全道德化，因而與本我相對(duì)立?！白晕摇笔侨说睦硇圆糠?，往往處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實(shí)原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，是個(gè)體最終行為表現(xiàn)的決策者，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我。只有自我知道活動(dòng)目的和方向。弗洛伊德這樣對(duì)人格的闡釋體現(xiàn)著人與社會(huì)間的相互作用與影響，他的觀點(diǎn)也為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義流派的小說提供了理論基礎(chǔ)。本文所研究的村上春樹是一位后現(xiàn)代主義傾向十分明顯的作家，因而本文對(duì)“自我”的概念也是根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)來闡述的。1.2村上春樹小說語境中“自我”的內(nèi)蘊(yùn)村上春樹是日本當(dāng)代著名的作家，他的作品大多以青年人的都市生活為背景。關(guān)懷青年人是他的小說中的一個(gè)永恒的主題。村上春樹的作品有別于傳統(tǒng)的日本小說，既繼承了日本傳統(tǒng)物哀的基調(diào)，又融合了西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作特色。弗洛伊德的“自我”概念在村上的小說中有充分的體現(xiàn)，同時(shí)村上小說中的“自我”也有體現(xiàn)著獨(dú)特的“村上”式內(nèi)蘊(yùn)，在這里，筆者將與青年人息息相關(guān)的“村上”式內(nèi)蘊(yùn)歸納為兩點(diǎn)。首先是批判的“自我”，這是村上春樹想表達(dá)的“自我”對(duì)社會(huì)的能到反應(yīng)。村上春樹出生于二戰(zhàn)后的日本，他的人生經(jīng)歷了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段。十九世紀(jì)明治維新后日本的惡性侵略的資本主義思想和戰(zhàn)后的日本資本主義社會(huì)的不合理性對(duì)人們特別是青年人的心理產(chǎn)生扭曲，特別是在“泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代”下，人們的精神空虛且孤獨(dú)，生命也異常脆弱。對(duì)此村上春樹在其多部小說中對(duì)日本社會(huì)作出了強(qiáng)烈的批判，《尋羊冒險(xiǎn)記》和《舞！舞！舞！》就是這方面的代表作。兩部小說的通過尋找“自我”這一主線揭示了高度發(fā)達(dá)的資本主義下的骯臟的一面，表達(dá)了村上春樹對(duì)資本主義社會(huì)的種種弊端的批評(píng)，體現(xiàn)出了“自我”對(duì)社會(huì)的能動(dòng)反應(yīng)，這便是村上春樹小說中“自我”的內(nèi)蘊(yùn)之一。另一內(nèi)蘊(yùn)是純真的“自我”，這是村上春樹想表達(dá)的“自我”在社會(huì)作用下的調(diào)節(jié)能力。在村上春樹的所有作品中，每一個(gè)主人公的年齡幾乎都是在二三十歲之間，這是村上春樹小說的一大特色。這充分表現(xiàn)了村上對(duì)青年人的關(guān)注，這也是為什么村上春樹的小說為什么受到如此多青年讀者的追捧。二三十歲的年輕人大多步入社會(huì)不久，對(duì)社會(huì)的理解還不是很深，他們往往會(huì)去回憶學(xué)生時(shí)代的純真歲月，村上春樹有幾部小說如《挪威的森林》和《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》中，寫出了村上對(duì)青春純真的追憶，也體現(xiàn)出“自我”在社會(huì)的作用下的調(diào)節(jié)能力，這就是村上春樹小說“自我”的又一內(nèi)蘊(yùn)。在“批判的自我”內(nèi)蘊(yùn)中對(duì)“自我”的探索通過對(duì)資本主義的批判來體現(xiàn)“自我”對(duì)社會(huì)的能動(dòng)反應(yīng)是村上春樹小說“自我”的一大內(nèi)蘊(yùn)，在這一內(nèi)蘊(yùn)下，《尋羊冒險(xiǎn)記》和《舞！舞！舞！》是筆者認(rèn)為的代表作?！秾ぱ蛎半U(xiǎn)記》是村上春樹青春三部曲的最后一部，這部小說是對(duì)村上春樹早期創(chuàng)作的總結(jié)，書中也將尋羊當(dāng)作對(duì)青春的告別。小說特別揭示了19世紀(jì)明治維新后日本的惡性侵略和擴(kuò)張，以及這些做法對(duì)戰(zhàn)后日本產(chǎn)生的危害，從正面對(duì)這些做法進(jìn)行了批判?！段?！舞！舞！》則是《尋羊冒險(xiǎn)記》的續(xù)作，也是被譽(yù)為“村上春樹在中國的代言人”的林少華先生最喜歡的一部作品。小說寫于泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代，深刻反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年人精神世界的空虛，對(duì)所謂的高度發(fā)達(dá)的資本主義做了強(qiáng)有力的批判。和《尋羊冒險(xiǎn)記》一樣，《舞！舞！舞！》也是在不停地尋找中探索“自我”，這充分體現(xiàn)了“自我”對(duì)社會(huì)的能動(dòng)反應(yīng)，這就是筆者之所以選擇這兩部作品分析的原因。2.1《尋羊冒險(xiǎn)記》中以“尋羊”為主線對(duì)“日本惡勢力”的揭露《尋羊冒險(xiǎn)記》寫了主人公與同伴共同經(jīng)營著一家事務(wù)所，并且同一個(gè)兼職做耳朵模特的女孩同居。之后，一個(gè)右翼巨頭的秘書找到“我”，并要求我用一個(gè)月的時(shí)間找到一只背部帶有星紋的羊。我的好友鼠寄來了羊的照片，“我”和女友便開始了“尋羊冒險(xiǎn)記”。這部小說是以“尋羊”為主線展開來寫的，羊是解讀這部小說的關(guān)鍵。對(duì)于中國人來說，羊并不陌生，而在日本，羊卻很少見，追溯歷史的話更能發(fā)現(xiàn)日本本土歷史上根本就沒有羊。那么村上春樹寫的羊到底有什么象征意義呢？杰?魯賓研究發(fā)現(xiàn)，“明治政府曾將鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)羊業(yè)作為其大陸侵略計(jì)劃的一部分”。[1]從這方面看來我們能夠發(fā)現(xiàn)《尋羊冒險(xiǎn)記》中的羊其實(shí)代表的是日本近代史上伴隨近代化進(jìn)程的邪惡的侵略和擴(kuò)張，村上春樹本人在加州大學(xué)的講座中也談到：“我得知日本本土原來并沒有羊。它們是明治早期作為一種稀罕的動(dòng)物進(jìn)口到國內(nèi)的。明治政府曾制定過鼓勵(lì)養(yǎng)羊的政策，但如今羊差不多已經(jīng)被政府當(dāng)作一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)利益的投資完全放棄了。換句話說，羊在某種程度上成了明治政府不顧一切推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種象征?！笨梢院苊黠@地感覺到，村上筆下的羊與我們觀念中溫順的羊大相徑庭。在小說中，主人公要尋找的羊還和其他的羊不一樣，那是一只“背部帶有褐色星斑”的羊。它有能夠吞噬一切的超凡力量。它還能鉆進(jìn)人的身體里，通過控制人來控制整個(gè)世界。小說中的“先生”便是被羊控制了的人。他本來只是一個(gè)普通的右翼青年，羊因?yàn)椤坝乙怼倍x中了他，之后，“先生”就成為了日本社會(huì)不可一世的高深莫測的的一個(gè)人物。他的勢力其實(shí)就是羊的勢力，也就是侵略擴(kuò)張的“日本惡勢力”，正是因?yàn)檫@樣一股惡勢力，導(dǎo)致日本侵略中國，到了最后兩敗俱傷，這充分揭示了“日本惡勢力”的真相，也表達(dá)了村上春樹對(duì)其的批判。2.2在對(duì)“日本惡勢力”揭露過程中尋找“自我”在精神分析學(xué)中，弗洛伊德用“本我”來代表每個(gè)人的無意識(shí)（那些在通常情況下根本不會(huì)進(jìn)入意識(shí)層面的東西）里一股特別強(qiáng)大的力量。它是能量的巨大儲(chǔ)藏處，完全隱沒在無意識(shí)里；它也是我們所有的熱情、沖動(dòng)和習(xí)慣的來源；并且總是費(fèi)盡心機(jī)地要滿足它們?！八摇睘榱诉_(dá)到個(gè)人生活的滿足而產(chǎn)生的沖動(dòng)經(jīng)常很復(fù)雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理。它對(duì)現(xiàn)實(shí)是陌生的，唯一的興趣就是不惜一切代價(jià)以滿足本身的需要。它百分之百地接受“痛快原則”的支配?！氨疚摇睍r(shí)刻影響著“自我”，當(dāng)“本我”受到了社會(huì)各方面的擠壓，自我在這個(gè)時(shí)候就會(huì)作出能動(dòng)的反應(yīng)。小說中，當(dāng)羊出現(xiàn)了，尋找自身成為一種適時(shí)的解構(gòu)主體方式，尋求方法來擺脫各種無形的束縛。但是主人公并未意識(shí)到在尋羊的過程中也是對(duì)自身的定義的尋找，羊只是一個(gè)顯現(xiàn)在人們視野里的線索，用這個(gè)線索去勾起隱藏在下面的隱性的線索，對(duì)自身的尋找。[2]在小說中，“我”便是被“先生”所指派的去尋找羊的那個(gè)人，“我”是一個(gè)游離于社會(huì)之外，能夠從相對(duì)冷靜的角度來審視他人、自己和這個(gè)社會(huì)?！拔摇睂ぱ虻淖罱K目的其實(shí)是為了告別自己的青春，在這個(gè)過程中，“我”重新審視了自己的青春，同時(shí)又通過殺羊使得自己與青春徹底分離而回歸現(xiàn)實(shí)生活。村上春樹將青春的經(jīng)歷和邪惡的右翼勢力放在了一起，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)“自我”的探索。戰(zhàn)后的日本社會(huì)是冷漠的，大部分青年人承受著外在世界對(duì)內(nèi)在世界的巨大壓力，他們往往被這個(gè)冷漠的社會(huì)壓迫排擠到一個(gè)狹隘的自我空間，因而產(chǎn)生了孤獨(dú)感，虛無感，甚至是無力感。他們對(duì)自我失去存在的意義，內(nèi)在主觀世界和外在客觀世界相分離。他們不知道自己是誰，不知道自己要做什么，甚至覺得自己渺小以及一無是處，他們被包圍在強(qiáng)大的孤獨(dú)感虛無感中無法脫離，因此他們需要釋放自我，尋找自我，獲得救贖，獲得解放。小說主人公“我”就是在找尋自己的真正的意義，雖然最后尋羊結(jié)束后，結(jié)果只不過是又回到了那個(gè)冷漠的都市生活中，但是“我”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了有血有肉地活著比在恍恍惚惚中死去更有意義?！拔曳祷亓松氖澜?。不管這世界何等平庸且百無聊賴，畢竟是我們的世界?！薄拔摇币呀?jīng)找到了社會(huì)存在的意義，自身存在在這個(gè)社會(huì)的意義。2.3《舞！舞！舞！》中凸顯的“泡沫經(jīng)濟(jì)”時(shí)代下的“自我意識(shí)危機(jī)”《舞！舞！舞！》是村上春樹的代表作之一，小說的內(nèi)容與《尋羊冒險(xiǎn)記》相銜接，主人公“我”與《尋羊冒險(xiǎn)記》的主人公也是同一個(gè)人。這本小說寫于日本的“泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代”那個(gè)時(shí)代人民的精神再度被擊垮，也出現(xiàn)了很多自殺現(xiàn)象。于是，日本民眾在某種程度上也要尋求一種發(fā)泄。但是，日本這個(gè)在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后迅速爬起的民族，人民在失意抑郁時(shí)也仍舊需要按部就班，抓緊發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)。日本青年尤其是城市單身青年精神世界傾斜失重，甚至很多人出現(xiàn)了“精神病”。在精神分析學(xué)中，精神病是一種導(dǎo)致個(gè)人與周圍世界失去接觸的嚴(yán)重心理病癥?；颊邔?duì)生活、人們和自己的看法都是歪曲的。這種人在工作和日常生活上都有困難。他可能傷害自己或別人，也可能陷入某些煩惱中。他是多數(shù)人稱為“瘋狂”的替罪羔羊。生活在現(xiàn)代繁華都市里的青年男女便是這樣內(nèi)心充滿無可救藥的孤獨(dú)、無可排遣的空虛、無可言喻的無奈和悵惘。孤獨(dú)、空虛、無奈和悵惘，即置身于“高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)”中都市年輕人充滿失落感的心緒。隨著經(jīng)濟(jì)的增長，日本人民各方面的消費(fèi)水平也在同步地增長，在滿足了基本的生活必需品消費(fèi)后，越來越多的消費(fèi)方式也逐步受到日本人民的歡迎。村上在1974年開的爵士音樂酒吧能夠經(jīng)營地不錯(cuò)，便是順應(yīng)了大環(huán)境下人們的消費(fèi)趨勢，同時(shí)這和他的個(gè)人努力和魅力也是離不開的。不止是酒吧，更多更高級(jí)的消費(fèi)方式如：高爾夫、出國旅游、迪斯尼樂園等更是層出不窮?！段琛分芯兔鑼懙搅诉@種新型的消費(fèi)方式在逐漸改變?nèi)说纳?，其中通過描寫書中人物雪和她的一家，將這種消費(fèi)方式的弊端展現(xiàn)了出來，奢華的消費(fèi)方式拉遠(yuǎn)了親人間的距離，越來越多的未成年人就是在這個(gè)時(shí)候染上了孤僻的習(xí)慣且無法自拔。在如此“自我意識(shí)危機(jī)”的背景下，《舞》中的主人公“我”通過“文化掃雪工”這一份工作來表達(dá)自己對(duì)自由工作的追求。而“我”的同學(xué)五反田是一個(gè)電影明星，他想在這勾心斗角的世界直率的活下去，這也導(dǎo)致了他的精神崩潰直到最后投海自殺。而在《舞》和《尋》中都頻頻出現(xiàn)的羊男則是“我”的良知。他的存在使“我”與這個(gè)世界連接，羊男這個(gè)角色的存在使“我”一直保持著“自我”。小說還有一個(gè)角色是女孩“雪”，她便是這“高度發(fā)達(dá)的資本主義”的受害者，她似乎總能看見別人看不見的東西，可她本身就是個(gè)問題。在父母耀眼光環(huán)下的她，和同齡人總是那么格格不入，這也是她孤獨(dú)沉默的一個(gè)原因。小說中這幾個(gè)主要的人物便是“泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代”下“自我意識(shí)危機(jī)”的最直接的體現(xiàn)。2.4在“萬惡的資本主義”下對(duì)“自我”的艱難追尋在弗洛伊德的理論中，他假設(shè)了一個(gè)死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為一種自殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它就成為破壞、征服的動(dòng)力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí)，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動(dòng)范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等?！段琛分性凇叭f惡的資本主義”下死亡是再正常不過的事情，‘我’身邊的五個(gè)朋友在接連的日子相繼死去。那些死去的朋友都是這個(gè)社會(huì)的犧牲品，正如小說中五反田所說的“哪里有意思？我們生存的意思到底在哪里？”在他們心中，一切都?xì)w于無意義，他們與外部世界是不和諧的，“他們沒有能力把自己與他人‘一道’加以體驗(yàn)，也沒有能力把自己‘置身于’環(huán)境中加以體驗(yàn)?！盵3]于是只能在孤獨(dú)中體驗(yàn)自己，他們將自己孤立起來，通過反常的行為與外部世界形成一種對(duì)立沖突的關(guān)系，更甚者走向了一種‘自我幽閉’的狀態(tài)。小說中放有六具白骨的房間便是最為幽閉的小說場景，不僅象征了人物在普通日常生活中與社會(huì)的隔絕和遠(yuǎn)離，也象征了人物在心理上、精神上與外在世界的隔閡，更象征了人的孤獨(dú)感、自我幽閉的傾向。極度幽閉與孤獨(dú)實(shí)質(zhì)上便是死亡的征兆小說中，“我”在夏威夷的鬧市區(qū)看見了喜喜，于是我便一直追尋著她，走進(jìn)了一排辦公樓中的一座，進(jìn)而走上樓梯，來到了有六具白骨的房間。此時(shí)，小說的敘述視角從喧嘩的街道移向一座安靜的辦公樓，又由一座辦公樓移向一個(gè)房間。隨著視角的變化，封閉的空間變得越來越狹小，給小說表現(xiàn)的死亡平添了幾分恐怖的效果。精神分裂使他們采用極端方式與社會(huì)對(duì)抗，任何一個(gè)無辜的人都隨時(shí)成為他們的報(bào)復(fù)對(duì)向。唯有“我”活下來了，這都是因?yàn)槲业牧贾蚰?，沒有羊男，我也將精神分裂，成為一個(gè)虛無的人，羊男管理這個(gè)世界。身穿羊皮，以便生活在現(xiàn)實(shí)的陰影里，躲避著戰(zhàn)爭，文明，法律，體制，與這個(gè)“高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)”格格不入。他告訴“我”在這孤獨(dú)無奈的世界，有一個(gè)出路，就是“跳舞，不停地跳舞。不要考慮為什么跳，不要考慮意義不意義，意義那玩意兒本來就是沒有的，要是考慮這個(gè)，腳步勢必停下來。一旦停下來，“我”就再也愛莫能助了。”“跳舞”其實(shí)就是村上春樹對(duì)“自我”的追尋，我做“文化掃雪工”便是在“跳舞”，“我”和美吉由相伴也是在“跳舞”，“跳舞”是我與世界連接的唯一辦法。也是我保持“自我”的唯一辦法，這是一個(gè)艱難的過程，可是主人公做到了。村上春樹就是想要通過主人公的經(jīng)歷來告訴青年人“自我”的重要，不能在這個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，在這個(gè)消費(fèi)至上的社會(huì)迷失自我。三、在“純真的自我”內(nèi)蘊(yùn)中對(duì)“自我”的探索通過對(duì)純真青春的回憶來表現(xiàn)“自我”在社會(huì)作用下的調(diào)節(jié)作用是村上春樹小說中“自我”的又一內(nèi)蘊(yùn)。他這一類型的小說的代表有《挪威的森林》和《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》?！杜餐纳帧繁淮迳洗簶浞Q為“百分百的戀愛小說”，是村上春樹的大部分青年讀者最喜愛的一本小說。以《挪威的森林》作為文本來進(jìn)行在“純真的自我”內(nèi)蘊(yùn)中對(duì)“自我”的探索是當(dāng)之無愧的選擇。而《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》則是村上春樹最新發(fā)表的長篇小說，小說被譽(yù)為是村上春樹的回歸之作，也是風(fēng)格最像《挪威的森林》的一部作品，書中對(duì)青春的追憶正體現(xiàn)了“純真的自我”這一內(nèi)蘊(yùn)。3.1《挪威的森林》里在畸形的戀愛中流露的“自我”喪失《挪威的森林》是村上春樹寫的一部關(guān)于青春戀愛的小說，而在筆者看來，村上這部小說中的青春戀愛卻是有些畸形。《挪威的森林》本是著名的英國搖滾樂隊(duì)Beatles在20世紀(jì)60年代演奏的一首歌曲，而小說的故事也是發(fā)上在20世紀(jì)60年代，正是Beatles風(fēng)靡全球的年代，他們也無意中成為了那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。小說中的主線是直子和渡邊的愛情故事。直子是渡邊的好友木月的女友，木月自殺后，渡邊和直子因一次偶然地相遇而開始交往，然而他們兩個(gè)人只是日復(fù)一日在落葉飄零的東京街頭無休止地散步,直到直子過20歲生日的時(shí)候,二人發(fā)生性關(guān)系,之后直子就不辭而別,幾個(gè)月后來信說在一家遠(yuǎn)在深山的療養(yǎng)院“阿美寮”,渡邊兩度前往“阿美寮”看望直子，迫切希望直子能夠養(yǎng)好自己的心傷，重新回到現(xiàn)實(shí)生活中來，可是最終直子還是以自殺的方式結(jié)束了自己的生命?！扒榻Y(jié)”是精神分析學(xué)中的一個(gè)術(shù)語，它主要描述一組感覺和觀念。這些感覺和觀念相互關(guān)聯(lián)，從個(gè)人情緒經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)重大傷害產(chǎn)生出來。它是這樣造成的：一個(gè)人在過去曾受到某一件事的深刻影響。這種影響的傷害，打得使他潛抑了它，把它埋進(jìn)無意識(shí)里去。于是他像塵土從地毯下被掃走一般，不再被他意識(shí)到，但是仍殘留在他的心理上。直子是小說的女主人公，在她身上就有很明顯的“情結(jié)”體現(xiàn)。她沒有什么朋友，木月自殺后一直獨(dú)來獨(dú)往，甚至斷絕了和社會(huì)之間的交流，徹底封閉在了自我的世界中。直子的內(nèi)心世界孤獨(dú)地令人可怕，她對(duì)渡邊說：“（我）不像你，不可能輕易地鉆入自己的殼中，隨便做點(diǎn)什么使自己解脫。”[4]她和男友是青梅竹馬，從三歲開始就形影不離，在家鄉(xiāng)的小島上過著最最純真的生活，到后來渡邊在直子20歲時(shí)候和她發(fā)生關(guān)系后才發(fā)現(xiàn)她還是個(gè)處女。直子的純真和這個(gè)世界是如此的抵觸，而她和渡邊的戀愛其實(shí)就是畸形的戀愛。小說中渡邊一直不知道直子到底是不是真的喜歡他，也許直子只是把渡邊當(dāng)作了和這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)相連接的手段，她也曾嘗試著融入這個(gè)社會(huì)，可是始終做不到，她還是想保持著她所想要的那個(gè)“自我”，而她想要的“自我”其實(shí)也只是畸形的“自我”，因?yàn)檫@樣的“自我”和已經(jīng)社會(huì)斷絕了一切聯(lián)系。有“情結(jié)”的直子很少在意識(shí)上了解到她的情結(jié)的這個(gè)觀念，支配他的心理到什么程度。他可能設(shè)法要對(duì)自己和別人解釋他的奇特行為與想法；但他所作的解釋都是些不合邏輯的理由。在本文中，“自我”本應(yīng)是人的理性部分，往往處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實(shí)原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，是個(gè)體最終行為表現(xiàn)的決策者，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我。而直子只是在畸形的戀愛中擁有著畸形的自我，換句話說，也體現(xiàn)了直子的“自我”意識(shí)的喪失，這無疑是悲哀的。渡邊是小說的男主人公，也是這段畸形戀愛的男主角。和直子不同，他是一個(gè)能融入社會(huì)的普通青年，可是他也是一個(gè)喜歡孤獨(dú)的年輕人，除了直子，他并不和其他人深交，他也無法確定自己在周圍世界中的位置，在和直子戀愛的過程中，他也時(shí)常和永澤去澀谷約女孩來發(fā)泄自己的壓力，發(fā)泄自己的力比多（弗洛伊德定義，力比多是包含在愛字里的所有必須施展的本能力）。他在這段畸形的戀愛中，也逐漸地迷失了“自我”。當(dāng)然，小說中遠(yuǎn)不止直子和渡邊迷失了“自我”。選擇在17歲自殺的木月迷失了，“頭腦的螺絲不知飛到哪里去了”的玲子也迷失了，而永澤和初美也在青春期里迷失了。他們的迷失帶有青春期的普遍性，也是村上春樹關(guān)注這個(gè)社會(huì)以及關(guān)懷青年人的體現(xiàn)。3.2在與不同的女孩的相處中回歸“自我”小說中有一個(gè)人與其他迷失了“自我”的年輕人不一樣，她是一個(gè)與眾不同的女孩，她就是綠子。綠子的性格和她的名字一樣開朗活潑，對(duì)于綠子而言，她有的只是寂寞，是將那一顆顆緊閉的心靈之門敲得“咚咚”響的沖動(dòng)。對(duì)作者村上春樹來說，綠子是一片綠洲，是青春的沙漠上拯救干涸的希望。她有的只是痛苦，是護(hù)理病人和夜書屋中不斷勞作的痛苦。一如基督耶穌，是作者懸設(shè)的拯救者。拯救者是蒙著痛苦來擺脫迷茫的陷阱的。當(dāng)然，綠子也并不完全等同于耶穌，她的身上還有那種來源于本我的快樂。因此綠子和有“情結(jié)”的直子不同，她能與這個(gè)世界正常的溝通，她有著健全的“自我”。作為渡邊相交的女友，綠子和直子之間有著一層相互依存的因素。缺少了任何一方，另一方的影像可能就不那么真切了。此外，對(duì)于全書的主題來說，她倆亦是生與死的化身，直子代表著過去和死亡，而綠子則代表著未來和希望。如小說中所寫：死并非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存。綠子也是填補(bǔ)渡邊精神空虛的一個(gè)人，她是渡邊的拯救者，雖然她也并不完美。這體現(xiàn)在綠子小時(shí)候就缺少父母的愛，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，童年缺少父母之愛，會(huì)讓人在擇偶中渴望得到父母之愛。綠子是孤獨(dú)地成長起來的一個(gè)女孩，長大以后雖然有了男朋友，但卻不夠包容，仍然得不到想象中的那種“充分”的愛，因此倍感孤獨(dú)。直到遇見了渡邊，綠子感到了希望，想將十幾年來所缺少的那部分本應(yīng)該來自父母的愛一并清算，渴望被愛個(gè)夠。所以她對(duì)這份愛情表達(dá)了極度的渴望，她任性、大膽，對(duì)愛情直白，她就是渡邊完成自我救贖的希望。小說的最后一個(gè)場面就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，渡邊給綠子打去電話，告訴她自己無論如何都想和她和說話，有滿肚子非說不可的話。整個(gè)世界除了她別無他求。想見她想同她說話，兩人一切從頭開始。雖然最后綠子問渡邊他在哪里，渡邊自己也不知道，可是不得不說是綠子將渡邊拉回到了現(xiàn)實(shí)世界，綠子的陽光拯救了渡邊的“自我”。玲子也是小說中另外一個(gè)重要的人物，她是調(diào)和內(nèi)心世界和外在的物質(zhì)世界的產(chǎn)物。玲子是在阿美寮中直子的閨中蜜友，也是最了解直子的人。渡邊本想通過玲子了解直子的情況，可是卻意外地走進(jìn)了玲子的精神世界。用弗洛伊德的觀點(diǎn)來看，在玲子的身上“本我”這個(gè)人格層面是得到了滿足的，而“自我”這個(gè)人格層面卻和直子一樣畸形了，沒能起到調(diào)和“本我”與社會(huì)的矛盾的作用。所以，她本來就有過一段精神病史，是丈夫?qū)ψ约旱男湃魏图彝ソo自己的溫暖才使玲子有勇氣面對(duì)生活。也就是說，玲子的丈夫?qū)λ齺碚f是恩人一樣的存在。不管玲子有沒有真心地愛過丈夫，起碼也是懷有感恩的心。可是，當(dāng)女學(xué)生性騷擾自己的時(shí)候，玲子忽然發(fā)現(xiàn)原來自己對(duì)女人更有感覺。在自己這種對(duì)于丈夫的背叛意識(shí)壓抑之下，玲子終于經(jīng)受不住來自社會(huì)倫理和自身心理的雙重壓力，走進(jìn)了精神療養(yǎng)院。最后，隨著直子的自殺，她扮演了直子的角色，穿著直子的衣服，滿足了“我”的性需求，她通過這樣做來完成自己作為一個(gè)女性的意義上的解脫，同時(shí)，玲子的內(nèi)心世界也啟迪著渡邊，幫助他完成了自我救贖。3.3《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》中在新時(shí)代下對(duì)青春的追憶村上春樹認(rèn)為，《多》（《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》簡稱）是最《挪威的森林》式的小說。的確，這兩部小說都是關(guān)于純真的成長之痛，38歲的渡邊與36歲的多崎作，不管是18年前在那微風(fēng)拂過直子臉頰的草原，還是16年前毫無因由的決裂，人生只有直面?zhèn)?，去審視、去追問、直至接受，才能懂得，人心的結(jié)合不只是因?yàn)檎{(diào)和，彼此傷害也能親密聯(lián)接，這樣，生活才不至于艱難得難以忍受。既然勇氣和生存是永恒的主題，那么帶著死去的人的遺憾與希望活下去，就是村上想要表達(dá)的東西。《多》這部小說講述一個(gè)36歲癡迷于鐵路的工程師重新掌握自己人生的故事，作品描繪了主人公多崎作努力克服內(nèi)心深處幽暗部分中的失落感與孤獨(dú)絕望，展現(xiàn)并歌頌了主人公的堅(jiān)強(qiáng)?！抖唷肥谴迳洗簶?013年發(fā)表的長篇小說，和以20世紀(jì)60年代為背景的《挪威的森林》不同，《多》是寫在新的時(shí)代背景下追憶青春的小說，此時(shí)的村上春樹已經(jīng)年過60，可是他依然關(guān)懷著當(dāng)代的青年。1995年，在日本發(fā)生了阪神大地震和東京地鐵沙林事件，而16年后的2011年春天，又發(fā)生了日本9級(jí)大地震和福島核泄漏事件。小說中16年和日本兩次天災(zāi)之間的16年無疑是一種隱喻，是作者精心設(shè)計(jì)的16年[5]。主人公在16年間遭受的傷痛和日本社會(huì)這16年間的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展停滯后人際關(guān)系的破滅不無聯(lián)系，主人公在其青年時(shí)代所遭受的傷痛導(dǎo)致他在今后的生活中一直無法走出這個(gè)陰影里來，慶幸的是在遺忘和直面現(xiàn)實(shí)的抉擇中，他最終還是選擇了后者。直視過去的傷痛，重塑人生的主人公多崎作正是村上春樹想要傳遞給青年人們的勇氣，正如村上所說：“人若真的受傷，通常會(huì)無法直視傷口，想隱藏它忘卻它，把心門關(guān)起來。這是一個(gè)成長的故事。要成長，傷痛就得大一點(diǎn)，傷口就得深一點(diǎn)?！彪m然小說中的死亡和性交這些負(fù)能量的事情依然頻頻出現(xiàn)，但是在新時(shí)代下的村上春樹追憶青春，卻帶給了我們無比正能量的勇氣，沒有色彩的多崎作其實(shí)是青春色彩最鮮明的一個(gè)人。3.4在對(duì)青春的追憶中治愈“自我”根據(jù)精神分析學(xué)的創(chuàng)傷理論來看，心理創(chuàng)傷后有四種癥狀表現(xiàn)：即回避、警覺、閃回和無望。這四種癥狀表現(xiàn)其實(shí)就是四種心理障礙，而關(guān)于多崎作的心理創(chuàng)傷其實(shí)多崎作采取的是回避的表現(xiàn)，他對(duì)應(yīng)的心理障礙就是恐懼癥，恐懼癥在平常的時(shí)候并沒有多大的表現(xiàn)，而在某些特殊的場景下就會(huì)表現(xiàn)出異常來?！抖唷返那鞍氩糠志蛯懥吮恍F(tuán)體驅(qū)逐的心靈創(chuàng)傷，后半部分則主要描寫通過巡禮達(dá)成自我治療的過程。主人公多崎作在高中時(shí)期有一群玩在一起的好朋友，他們的姓氏里都帶有色彩，而姓氏中沒有色彩多崎作感到了一種“無法言喻的距離感”，他獨(dú)自來到東京上大學(xué)，卻突然間被家鄉(xiāng)的好友們一同孤立，因?yàn)檫@件事情，他曾經(jīng)在相當(dāng)一段時(shí)間中腦海里只想過死亡?？梢钥闯龆嗥樽魇莻€(gè)有情有義的人，他的內(nèi)心深處對(duì)朋友們的疏離耿耿于懷，以至于人到中年潛意識(shí)里依然牽掛著這件事，多崎作的“自我”是受到了創(chuàng)傷的，這點(diǎn)從他與女性友人木元沙羅的交往中被木元所察覺了出來，多崎作的“自我”并不能很好地處理和社會(huì)間的關(guān)系，好在他在木元的鼓勵(lì)下試圖解決這個(gè)問題，因?yàn)檫@個(gè)問題不解決，多崎作是不能夠很好的融入這個(gè)社會(huì)的。在追憶青春的過程中，他終于打開了心結(jié)，雖然當(dāng)時(shí)的朋友們現(xiàn)在都長大了改變了，可是他們都未曾忘記曾經(jīng)的美好。多崎作知道了自己被疏遠(yuǎn)孤立的原因，甚至發(fā)現(xiàn)了自己的一個(gè)好友曾經(jīng)喜歡著他，他的這次旅行是非常有意義的，他在治愈了“自我”同時(shí)也重新能夠回歸到現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)自己的人生。在這個(gè)“高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)”中，人們?nèi)缤瑱C(jī)器一樣被擯除了個(gè)性，村上春樹企圖通過小說喚醒迷失“自我”的青年人。盡管青春里受到了傷痛和不堪的回憶，可那依然是純真純粹的東西，村上渴望著青年人們不要因?yàn)榻疱X而放棄對(duì)“自我”的追求，也希望在追求的過程中不要忘記純真的回憶，他深深關(guān)懷著年輕人，也深深治愈著那些迷失了的自我。四．村上春樹對(duì)青年人“自我”探索的意義標(biāo)題直接換成“結(jié)語”，不用再下設(shè)小標(biāo)題了標(biāo)題直接換成“結(jié)語”，不用再下設(shè)小標(biāo)題了對(duì)青年人“自我”的探索，是村上春樹小說里一直所熱衷的事情。本文之所以研究村上春樹小說中“自我”的兩大內(nèi)蘊(yùn)，就是因?yàn)樗鼈兎浅３浞值伢w現(xiàn)了村上春樹關(guān)懷青年人的主題，當(dāng)然在這兩種內(nèi)蘊(yùn)中，對(duì)“自我”的探索又有異同。4.1村上春樹兩種“自我”內(nèi)蘊(yùn)中對(duì)青年人“自我”探索的異同找到自己在社會(huì)中存在的意義是這兩種內(nèi)蘊(yùn)中對(duì)“自我”探索的共通處。在“批判的自我”中，《尋羊冒險(xiǎn)記》在結(jié)尾處主人公雖然又回到了那個(gè)冷漠的都市生活中，但是他找到了自己存在的意義，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了有血有肉地活著比在恍恍惚惚中死去更有意義?！段?！舞！舞！》則是通過不停地“跳舞”來實(shí)現(xiàn)自己在社會(huì)中存在的意義，他們都在不斷地尋找自我中找回迷失的自我。而在“青春愛情”類型的小說中，《挪威的森林》里的渡邊通過和綠子還有玲子的相處過程中完成了自我救贖?！稕]有色彩的多崎作和他的巡