雪域眾神的孕育獲獎科研報告

雪域眾神的孕育獲獎科研報告摘

要：廖東凡先生西藏民間文化叢書《雪域眾神》給我們展現(xiàn)了西藏這片土地上充滿魔幻神話的世界。西藏所在的青藏高原以其神靈圣地著稱，也是眾神居住的地方，被稱之為梵天圣地。這片離天最近的地方，孕育了眾神，并給神創(chuàng)造了魔幻的奇異世界。相對于藏傳佛教時期的西藏，藏民族已經(jīng)在雪域高原繁衍生息上千年，經(jīng)歷了最初的原始時代，原始時代作為藏民族的幼齡時期，這個時期的意識形態(tài)和對宇宙萬物的認(rèn)知是藏民族認(rèn)識世界和自身的基礎(chǔ)。而“萬物有靈”的思維方式和認(rèn)知方法，是原始藏民族最主要的一種方式方法。藏傳佛教“神”的形象的設(shè)置和構(gòu)建，并非是憑空產(chǎn)生的，而是在已有的思維方式和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，結(jié)合各種需要建立起來的。

關(guān)鍵詞：天人合一;萬物有靈;圖騰崇拜;原始宗教意識;神的孕育

正文：

人類從誕生之日起，就注定了要與自然和人自身產(chǎn)生關(guān)系，在處理這種關(guān)系之中，人注入了自主的勞動，并形成了相關(guān)的思維。這些思維最初是以直接的方式進入人們的大腦之中，隨著時間的推移和人類的繁衍，固有經(jīng)驗和認(rèn)知，與技巧一起具備了傳承性，并通過教和學(xué)的方式，在人類的遺傳過程中不斷得以傳承和發(fā)展。而宗教，無論是原始不自覺的宗教意識，還是后期以政治、階級等明確目的性的自覺的宗教意識，這些意識的產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么，這便是我們討論藏傳佛教眾神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

作為人，本體論一直以來都是歷代學(xué)者、哲學(xué)家、思想家等追尋的問題，也就是我們是誰的問題。那么對于神而言，我們也會要問同樣的問題，即“神是誰”的問題。千百年來，人們只知道“神”可意會不可言傳，他的狀貌、他的思想、他的能力都沒有定式，而對于他們的描寫大多給予了空靈的文字。而除去人們給他們添加的服裝、道具、飾品、還有賦予的能量，他實質(zhì)是怎樣的存在呢？看起來，這樣的問題有些無稽之談，但是卻有必要。因為神統(tǒng)治著人們的思想千百年，指導(dǎo)或者主宰者人們的行為意識千百年，甚至現(xiàn)在依舊存在。既然他是如此重要的存在，為何我們會因為祂玄而又玄、虛之又虛，就去不探討，不管不顧，而言其他呢？我們?yōu)楹尾蝗ヌ接戧P(guān)于神是誰？來自哪里？又將去向何方呢？要討論這些問題，我么首先要解決的便是自然哲學(xué)和宗教意識的孰先孰后的問題。

人文社科學(xué)對于社會發(fā)展和人類的發(fā)展的研究，很明確地展現(xiàn)出：在人類發(fā)展的歷程中，自然是人類首先和普遍要面臨和產(chǎn)生關(guān)系的對象。人類從自然中獲取生存資料和發(fā)展資料，同樣人類也以自然為對象認(rèn)知自身。在中國，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。①（《周易·系辭下》），在西方有研究世界組成元素的“畢達哥拉斯”“赫拉克利特”、“德謨克利特”等諸多的學(xué)派②（《西方美學(xué)史》朱光潛）。正如庖犧氏創(chuàng)作八卦是以自然萬物為對象，畢達哥拉斯以“數(shù)”，赫拉克利特以“火”為世界的組成一樣，人們對于世界的認(rèn)知是來源于自然對象，同時在認(rèn)知自然的基礎(chǔ)上，以自然法則和狀貌認(rèn)知人類自生，同時，從人自身的需求出發(fā)，取彼自身，而形成了神靈的意識。

也正如普列漢諾夫所言“因為人用同自身類比的方法來判斷這些現(xiàn)象和力量：在他們看來，世界似乎是有靈性的;現(xiàn)象似乎是那些與他們本身一樣的生物，即具有意識、意志、需要、愿望、情欲的生物的活動結(jié)果，這些生物就是靈”③（轉(zhuǎn)引《西藏審美文化》于乃昌第三卷61頁）。如此看來，在人類最初時期，對于自然和自身的認(rèn)知，都是以自然為對象。但同時，人們在以自然為對象的認(rèn)知過程中，所形成的意識，這些意識在把客觀物質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的過程中，又反過來作用于物質(zhì)世界，這樣的意識的互動，也就會人類于自然之間的關(guān)系。正如老子說：“有，名萬物之始;無，名萬物之母。”④（《老子》第一章）“有”是人所見、所感、所知的客觀存在，也就是人們能夠認(rèn)知的存在;那么“無”卻是萬物本身的存在，它的存在卻是無窮無盡，是當(dāng)前人們的認(rèn)知無法觸及的地方，但是有一天“無”可能成為有，而“有”又當(dāng)歸于無，因為世界是無窮無盡的，萬物是多姿多彩的，是玄之又玄的存在，而人卻是有盡的。正如古人所具備的認(rèn)知，不一定我們現(xiàn)在人就具備了，而現(xiàn)代出現(xiàn)的一切，古代人也當(dāng)不知?！坝袩o相生”當(dāng)時如此。

所以，從上我們可以看出，自然哲學(xué)是產(chǎn)生于宗教意識之前的，也就是人們在認(rèn)知自然的基礎(chǔ)上，并以自己的對象，賦予了自然自我的認(rèn)知和理解。這些認(rèn)知和理解，也便在漫長的歷史進程中形成了相關(guān)的意識。這些意識就是就包括了宗教意識。

弄清楚這一點，我們也就找到了一條起始發(fā)展的脈絡(luò)。這個脈絡(luò)就是人們首先是對自然的認(rèn)知，然后投身的自己自我身上而形成了具備人類喜怒哀樂情感的宗教意識。也就是脫離自然法則而存在社會法則規(guī)律下的宗教意識。人是目的性的動物，如果在漫長的繁衍生息的過程中，人類沒有目的性，那么人類應(yīng)該也就不復(fù)存在了。正如在構(gòu)建人類社會的過程中，人具備的是非觀、價值觀、道德觀等等皆是人類社會生存和繁衍過程中，給自身所尋找的生存目的。因為與動物相比，人類有著明確的意識和追求，也便是人們活下去的動力。

言歸正傳，弄清楚這一關(guān)系之后，下面筆者將結(jié)合廖東凡先生《雪域眾神》⑤來探討藏傳佛教眾神的產(chǎn)生與原始宗教意識之間的關(guān)系。

居住在西藏東南部的門巴族和珞巴族，是青藏高原的原始部落中的兩個歷史悠久的民族，因其生產(chǎn)生活還保存著原始部落時期的一些狀貌，給我們研究原始時期宗教意識的情況提供者活的素材。于乃昌先生在對門巴族和珞巴族藝術(shù)的研究中指出：“直至解放前夕，珞巴族還沒有完全擺脫石器和木器工具，生產(chǎn)一狩獵為主，兼及刀耕火種，實行以物易物的交換方式。”⑥（《西藏審美文化》西藏人民出版社49頁）同時他還指出“珞巴族信仰原始宗教”。所以門巴族和珞巴族的藝術(shù)所體現(xiàn)的意識和審美形態(tài)，在很大程度上都展現(xiàn)出原始宗教意識的狀貌。

從門巴族和珞巴族的神話傳說和民間故事極大地呈現(xiàn)出人類幼年時期，對時間萬物的認(rèn)知和理解。包括各民族如何誕生、如何制造和使用工具、如何理解動植物的來歷、如何處理生老病死等重大生存問題等。通過神話思維，門巴族和珞巴族族合理地解釋和認(rèn)知著他們所處的自然界和他們自身。這些神話和民間故事等，皆反映出人類不同地域、不同種族對自然和自身認(rèn)識的思維方式和認(rèn)知內(nèi)容。

開篇筆者就自然哲學(xué)和宗教意識產(chǎn)生的先后進行了探討，人類產(chǎn)生的初期，必然是以自然為對象，在認(rèn)識自然的過程中，同時認(rèn)識自身，并以同理同感的心理意識，作用于自然界?！疤烊撕弦弧币庾R，便是人類同理同感的心理意識，應(yīng)對自然的最樸素的認(rèn)知方式。古人把“天地人”視為宇宙“三才”⑦（《周禮》），也在一定程度上肯定了自然和人同樣存在的思想意識。同時天地人各有其特色，特負(fù)責(zé)自處的世界，同時三者并非完全脫離，而是合為一體。⑧（《文心雕龍·原道》劉勰）既然天地人三才合為一體，那么用天地自然的律法和規(guī)則來解釋人，建設(shè)人類社會，用人的思想感情認(rèn)識自然世界，也成為了人類最直接，且最自然的行為方式和意識活動。這種人與自然相處并產(chǎn)生關(guān)系的方式，筆者稱之為“外化內(nèi)傾”和“內(nèi)傾外化”。顧名思義，也就是人的對應(yīng)的物質(zhì)世界和意識世界的相互作用的方式。

“外化內(nèi)傾”指的是外在自然世界的運行和變化法則及規(guī)律，通過人類以自然自身為對象，而形成了對人類自生的認(rèn)識，這種認(rèn)識作用于人自身，指導(dǎo)人認(rèn)識自身;同時，這些反應(yīng)人自身規(guī)律和法則的認(rèn)知，內(nèi)化之后，再作用于自然界，產(chǎn)生具有人類主觀認(rèn)知色彩的外傾情況，也就是“內(nèi)化外傾”。在這種方式的作用下，結(jié)合人類生存的目的性，也就形成了“萬物有靈”的思想意識。在人和物同理認(rèn)知的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人和物一樣具備著同樣的感知，而又因為物的不同，體積、狀貌、功能等，給物以不同能量和力量的屬性，并以此來處理人與物之間的關(guān)系。

對于擁有力量和智慧的生物，正是人類在面對自然時，處于劣勢而產(chǎn)生的崇拜思想。這種崇拜包括對于高山、湖泊，參天古樹等體量上的自然崇拜;也包括萬物物質(zhì)形態(tài)消亡后的鬼魂崇拜;以及根據(jù)不同地域人們與自然最主要的矛盾存在形式的崇拜，即“圖騰崇拜”。“圖騰崇拜”在很大程度上是宗教意識的基礎(chǔ)。當(dāng)人們對某個或某類物質(zhì)，產(chǎn)生主觀精神額的需求的時候，也就以“內(nèi)化外傾”的方式體現(xiàn)出來，并通過人類認(rèn)知，開展相關(guān)的活動以表達自身和崇拜對象的溝通和聯(lián)系。這便是原始宗教儀式和活動的萌芽，當(dāng)然也是原始宗教意識的萌芽。

原始宗教意識，也就是后來宗教體系化、系統(tǒng)化建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)。試想一下，如果沒有原始宗教意識的基礎(chǔ)，也不會有后期宗教的產(chǎn)生和發(fā)展。在原始時期，人們把宗教活動和自身的生存和發(fā)展作為人和社會的主要活動。從《周禮》可以看出天官、地官，以及春夏秋冬四官分別服務(wù)的對象皆是天上神明、地上君王帝后以及民眾。由此也可以看出原始宗教思想和活動在遠(yuǎn)古時期的繁盛，幾乎占據(jù)了社會生活的絕大部分。

在夏商周時期，很多的舞樂比如《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》等皆是用于祭祀的，而開春、耕種、收獲和年終等重要時節(jié)，也會舉行樂舞的祭祀活動，比如蠟祭、儺祭等。在珞巴族，博嘎爾部落的獵人會舉行“崩布—崗布”儀式，在這個儀式上會跳“都怒”和《紅布依德那》的舞蹈，通過巫