用文明之眼看生態(tài)文明博客160827

PAGE12用文明之眼看生態(tài)文明2016-08-2711:45:39

在家休假一周，做了件一直想做而沒做的事——梳理“文明”的概念，用文明的思想考量生態(tài)文明。難度很大，盡管關(guān)注過文明這個(gè)范疇但缺乏系統(tǒng)研究，在做生態(tài)文明建設(shè)的具體事務(wù)但沒有深入研究。好在我們一直生活在文明中，正好休假給我整塊的時(shí)間，把“看”系列下去。

（一）什么是文明

文明的觀點(diǎn)是由18世紀(jì)法國思想家相對于“野蠻狀態(tài)”提出來的。塞繆爾.亨廷頓認(rèn)為，文明社會不同于原始社會，因?yàn)樗嵌ň拥?、城?zhèn)的和有文字的。文明化是好的，非文明化是壞的。這里亨廷頓沒有做概念上的界定，但勾畫了文明的粗線條。他在《文明的沖突與世界秩序的重建》指出，人類的歷史是文明的歷史，不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展。

福澤諭吉是日本近代重要的啟蒙思想家，在《文明論概略》提出，文明之為物，是極難形容的。文明范圍之大無邊無際的，是一個(gè)相對的詞，只能說它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進(jìn)的東西。文明是一個(gè)大劇場，制度、文學(xué)、商業(yè)猶如演員；文明是海洋，制度、文學(xué)、商業(yè)猶如河流；文明恰如倉庫，人類衣食、謀事資本、蓬勃的生命力無一不包。文明指人的身體安樂、道德高尚，也是人類智德的進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，比如美國的民主共和好，但是效法墨西哥的做法就未必。即使人們衣食無憂，如果智德沒有進(jìn)步，如以大欺小，暴力支配社會，人們沒有自由，沒有公德心，也不能說文明。他區(qū)分了公德、私德，公智、私智。

文明與文化是緊密聯(lián)系的。湯因比主張，把世界歷史視為一個(gè)個(gè)文化的系列，把每一個(gè)主要文化的整個(gè)發(fā)展過程稱為“文明”。文明是一種先進(jìn)文化。文明看來是依附于某一個(gè)文化，而且文明是有高下之分的。

19世紀(jì)德國思想家描述文明、文化的區(qū)別，前者包括技巧、技術(shù)和物質(zhì)的因素，后者包括價(jià)值觀、理想和一個(gè)社會更高級的思想藝術(shù)性、道德性。

布羅代爾則明確提出，“把文化分離于其基礎(chǔ)——文明是虛妄的”，認(rèn)為文明是一個(gè)空間，一個(gè)文化領(lǐng)域，是文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合。

沃勒斯坦將文明定義為“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊聯(lián)結(jié)。

文明與種族不能等同，不同種族可能因文明而趨向統(tǒng)一，同一種族因文明產(chǎn)生分裂。

美國的文明史觀論者卡羅爾·奎格利，塞繆爾.亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》大量引用其觀點(diǎn)?？窭霭孢^《文明的演變：歷史分析導(dǎo)論》，認(rèn)為“文明是一個(gè)具有擴(kuò)張工具的生產(chǎn)性社會”，提出了一個(gè)包含人、文化、環(huán)境三要素互動(dòng)的理論框架，人處于中心，文化處于中間，環(huán)境處于外圍。

我想，文明不僅僅是文化，如果硬要找一個(gè)相近的詞，“智慧”是比較貼切的。文明當(dāng)然是在“虛”的、精神的層面，但是從實(shí)體一定體現(xiàn)了精神的因素，因?yàn)閷?shí)體是受“虛”的、精神層面的安排和指引，如建筑是實(shí)體，但何種建筑，其結(jié)構(gòu)、外觀、功能、能耗、環(huán)保等情況就是設(shè)計(jì)確定的，前幾年我國大量的異形建筑，就包含一種思潮；馬路是實(shí)體，但其寬度、材質(zhì)、行道樹、地下管網(wǎng)、對汽車自行車行人的服務(wù)等等，都體現(xiàn)了一種思想；污水處理廠是實(shí)體，但是處理深度、污泥處理、雨污分流處理，以及穩(wěn)定運(yùn)行等等，都受技術(shù)水平、工藝、設(shè)備以及干凈排放的考慮。一段時(shí)期的商品與服務(wù)是實(shí)體的，但是其哪些商品和服務(wù)則是智慧層面的，看過“2015年全球主要商品與服務(wù)市場份額調(diào)查”，55個(gè)品類，美國18項(xiàng)、日本11項(xiàng)、歐洲9項(xiàng)、我國和韓國各8項(xiàng)。商品和服務(wù)就是凝固的文明，先看地區(qū)，現(xiàn)代以來文明就是西方化的，而這里東西方平分秋色；再看品類，平板電腦、服務(wù)器、存儲器、搜索引擎、工業(yè)機(jī)器人、智能手機(jī)等等，哪怕回去十年二十前前也不會如此多見。以前看過一本《消逝的職業(yè)》，多少職業(yè)沒有了，新的職業(yè)產(chǎn)生了，正如電商對實(shí)體店的沖擊，大家在怪馬云的時(shí)候，也能發(fā)現(xiàn)新業(yè)態(tài)新就業(yè)在興起？近年來，技術(shù)進(jìn)步的速度及其轉(zhuǎn)化的速度，都是前所未有的。誰能勾畫20年后的世界？正如任正非先生的孤獨(dú)，作為某一個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)袖企業(yè)的領(lǐng)袖，當(dāng)然既令人興奮又危機(jī)四伏。這就是進(jìn)步中的文明，大浪淘沙。

文明的構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)包括理論、道路、制度、文化以及技術(shù)、工藝等元素，不是單純的文化。

（二）文明的種類

文明的劃分，現(xiàn)在常見的是按照空間?？窭J(rèn)為，歷史上有16個(gè)明顯的文明。湯因比列出23個(gè)，施本格勒列出8個(gè)，布羅代爾列出9個(gè)。梅爾科綜合文獻(xiàn)考察，結(jié)論是至少有12個(gè)主要文明，其中7個(gè)已經(jīng)不存在，包括美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明，仍然存在的包括中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》列舉了中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。

按區(qū)域劃分文明，是符合歷史唯物主義的，尊重了人類的種族、宗教劃分以及受交通阻隔、氣候差異、自然條件影響的現(xiàn)實(shí)。但是，區(qū)域劃分不能代替其他的劃分，包括時(shí)間因素、對一些重大問題的處理等等，如果繼續(xù)按照區(qū)域劃分，無視交通、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)之后，人類的流動(dòng)交流日漸頻繁，需要共同應(yīng)對的問題不斷增加，這種文明理論就會失去生命力。

多年前開始兩型社會改革試驗(yàn)時(shí)，就有人說，什么兩型社會，原始社會最兩型。此話調(diào)侃之意濃，也引發(fā)我的思考，原始社會是不是兩型的社會？是不是一種包含生態(tài)、綠色理念的文明？文明是動(dòng)態(tài)的，即使說原始社會最兩型、也生態(tài)，也并不是什么丟人的事，正如說猴子與人同宗。

文明是一種智慧，包括系統(tǒng)的語言文字，能自圓其說的理論體系，精心設(shè)計(jì)的制度，多方比選的路徑，獨(dú)特的文化，原始社會有嗎？原始社會的兩型，是建立在人們面對大自然的順從、卑微、匍匐狀，面對風(fēng)風(fēng)雨雨無能為力的基礎(chǔ)上，由于對大自然的變化規(guī)律僅僅是有些樸素的認(rèn)識，產(chǎn)業(yè)以狩獵和采摘、漁業(yè)以及簡單的自然農(nóng)業(yè)為主，實(shí)際上談不上叫產(chǎn)業(yè)，維系生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而已；資源豐富，但不知道怎么利用，遑論節(jié)約；生存環(huán)境的變化是未知的，與自然相處時(shí)是被動(dòng)的、渺小的，何來友好？盡管有燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏這些智者，但傳播的速度難以想象有多慢。原始社會歷時(shí)上百萬年，從石器到青銅、鐵器時(shí)代，進(jìn)步的時(shí)間刻度可以千年數(shù)千年計(jì)。所以，當(dāng)然不能說原始社會是兩型的，不能說是已經(jīng)文明的，只能說是從野蠻到文明的過渡階段，出現(xiàn)了原始的文明形態(tài)。

從原始社會向農(nóng)業(yè)社會有一個(gè)漫長的轉(zhuǎn)換時(shí)期，不是跳躍式的，文明在緩慢的進(jìn)步。即使農(nóng)業(yè)社會，也歷時(shí)上萬年，文明的進(jìn)步也是低速的，但我們可以稱之為農(nóng)業(yè)文明，鐵器的使用等使生產(chǎn)能力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，語言文字已經(jīng)日益發(fā)達(dá)，人們開始主動(dòng)謀劃制度、設(shè)計(jì)機(jī)制、創(chuàng)造文藝、追求技術(shù)進(jìn)步，奎格利的擴(kuò)張工具發(fā)揮著作用。

工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一種現(xiàn)代社會文明狀態(tài)，馬克思已經(jīng)把工業(yè)文明的種種進(jìn)步和問題進(jìn)行很系統(tǒng)、深入的研究，如果考慮二十世紀(jì)的種種新變化，馬克思已經(jīng)看到“電力的火花”將取代蒸汽大王，但是電氣革命之深、信息技術(shù)革命之猛等等，將工業(yè)文明推向一個(gè)新高度，生產(chǎn)力在提高，經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)加大，經(jīng)濟(jì)大蕭條+強(qiáng)權(quán)政治導(dǎo)致的兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶領(lǐng)的破壞前所未有，全球性資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、食品安全，給工業(yè)化敲響警鐘。二戰(zhàn)以來，盡管沒有發(fā)生新的世界大戰(zhàn)，即使美蘇對壘時(shí)期，主要原因，一是是經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)生大的崩潰性危機(jī)，尤其是幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)體；二是文明的進(jìn)步，使幾個(gè)主要國家沒有出現(xiàn)侵略性對抗的強(qiáng)權(quán)政治，相反，如恐怖主義、經(jīng)濟(jì)全球化等等增加了合作的需要。但是，戰(zhàn)爭的陰影并不能消失，有的時(shí)候也會激化，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致各國民粹主義激活，經(jīng)濟(jì)全球化遇阻，一旦野心家的利用，在信息技術(shù)、智能技術(shù)的幫助下，存在值得大家警惕的威脅。

工業(yè)化路在何方？工業(yè)文明只能被更加先進(jìn)的文明所取代，絕不是倉皇無計(jì)地回到過去低生產(chǎn)能力和低消費(fèi)水平。生態(tài)文明，就是一種文明的進(jìn)步，它的使命就是用更高水平的發(fā)展，用更科學(xué)的理念、機(jī)制，解決工業(yè)化種種內(nèi)生的問題。

（三）關(guān)于文明的進(jìn)化，湯因比認(rèn)為，困難條件即逆境是高度文化得以形成的真正原因。文明的衰微則由于軍國主義與戰(zhàn)爭、來自內(nèi)部的野蠻粗俗等。

伯恩斯、拉爾夫在《世界文明史》中指出，戰(zhàn)爭一直是文明的首要敵人，它的主要結(jié)果一直是通脹、貧困、革命和混亂，它摧毀一個(gè)又一個(gè)民族的優(yōu)秀兒女，而留下弱者來傳宗接代。這個(gè)觀點(diǎn)，是作者在其第四卷也是最后一卷的結(jié)尾部分寫的。偏偏也有不少人認(rèn)為戰(zhàn)爭推動(dòng)社會進(jìn)步呢？總體而言，戰(zhàn)爭與人類歷史如影相隨。當(dāng)然，伯恩斯、拉爾夫的悲觀不僅僅是看不到戰(zhàn)爭消失的跡象，他對工業(yè)化、城市化的種種問題也很看重，如認(rèn)為工業(yè)過度集中造成生產(chǎn)過剩，引起一次又一次的蕭條、引起自然資源枯竭；認(rèn)為城市化使大量居民涌入巨大的都會地區(qū)，極大增加了社會問題的復(fù)雜性，使得人類的才智無法予以解決，包括水空氣的污染，有使地球上大片地區(qū)無法生活之勢。資源生態(tài)環(huán)境在伯恩斯、拉爾夫的文明史中占據(jù)重要位置。對于歷史學(xué)家的悲觀，我們不能不表示關(guān)切，因?yàn)橹腥A大地有多少地塊本來是土肥水美，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡化，導(dǎo)致生存條件嚴(yán)重退化甚至無法居住。

奎格利認(rèn)為，社會能提供三種東西：一是能出現(xiàn)做事方式的創(chuàng)新，二是剩余財(cái)富的積累，三是剩余財(cái)富能用于創(chuàng)新激勵(lì)，三者相加，就是擴(kuò)張工具。人受文化影響，環(huán)境影響人和文化，而文化必須融入環(huán)境。人的需求分為軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教和理智六個(gè)層次，文化也相應(yīng)地分成這六個(gè)層面。文明生存于三維空間、四維時(shí)間以及五維抽象之中?？窭麣v史分析的核心是擴(kuò)張工具，擴(kuò)張工具決定了文明的產(chǎn)生、興盛和衰亡，從而描畫出包含（軍事的和政治的）權(quán)力、（經(jīng)濟(jì)的和社會的）財(cái)富、（理智的和宗教的）觀念三維度在內(nèi)的文明內(nèi)在關(guān)系圖景。

在福澤諭吉的心目中，文明受社會當(dāng)時(shí)智德水平的制約，又應(yīng)該增進(jìn)社會的智德水平，要促進(jìn)文明，必須首先提高人民的道德和智慧。智德的提高沒有止境，因而文明的進(jìn)步也沒有止境。

只要時(shí)間在流淌，人類在繼續(xù)，就有各種各樣的問題需要人們應(yīng)對，作為有智慧的人們，必然要推動(dòng)文明進(jìn)步。

（四）

歐洲國家在生態(tài)環(huán)境上達(dá)到了偏執(zhí)的程度，通過產(chǎn)業(yè)升級，他們已經(jīng)將高污染高排放產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，從而著手治理工業(yè)化、城市化的后遺癥，小國的空間和居民格局，環(huán)境權(quán)成為基本人權(quán)，以“綠黨”為代表的第三種力量，沖擊已有的政治格局，某些區(qū)域取得了控制權(quán)。歐盟在水資源管理、排放標(biāo)準(zhǔn)、綠色稅收、生態(tài)標(biāo)簽等方面發(fā)揮積極作用。但是，如何構(gòu)建生態(tài)文明，協(xié)調(diào)綠色與發(fā)展的關(guān)系，為發(fā)展中國家的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化提供可復(fù)制可推廣的經(jīng)驗(yàn)成果，歐洲國家先天不足。

美國則在生態(tài)環(huán)境上缺乏西方歐洲國家的堅(jiān)定性，因?yàn)橐环矫?，美國的文化是由西方文明的遺產(chǎn)界定的，政治上由美國信條的原則界定，絕大多數(shù)美國人都贊成的自由、民主、個(gè)人主義、法律面前人人平等、憲政、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)等等，正如他們忌諱國家力量一樣，受門羅主義的影響，那種超國家的契約、約束，即使美國擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，也難以得到國民認(rèn)同，更何況受益者不直接指向美國本土、美國沒有擔(dān)當(dāng)領(lǐng)袖，直接影響日常生活、增加運(yùn)行成本的節(jié)制能源消耗、碳減排等世界聯(lián)合行動(dòng)？多少國際條約美國都置身事外。當(dāng)然，并非意味著美國在生態(tài)文明方面無所作為，對于美國本土的生態(tài)保護(hù)、污染控制等事務(wù)，美國是看得很重的，由于其外部性直接由相應(yīng)的國民承擔(dān)，私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)發(fā)揮積極作用，這就是美國在超級基金、發(fā)展權(quán)轉(zhuǎn)移等范疇上有很多創(chuàng)造性工作。

生態(tài)文明建設(shè)是在人們解決日益突出的資源環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展中，所積累的智慧，不僅僅是生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約。體現(xiàn)在具體的工程、項(xiàng)目、方案、行動(dòng)中，但是又超出了具體的工程、項(xiàng)目、方案、行動(dòng)層面。既要用生態(tài)文明指導(dǎo)和推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，又要將生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐成果上升到文明層面，推動(dòng)文明進(jìn)化和社會進(jìn)步。

用文明的角度看待生態(tài)文明建設(shè)，就是要形成超出傳統(tǒng)工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明，形成適應(yīng)于人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的理論、制度、道路、文化。生態(tài)文明要充分吸納文明進(jìn)步的成果，率先進(jìn)行治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)踐?，F(xiàn)在我們國家推行企業(yè)違法排污按日計(jì)罰，環(huán)保巡視、黨政同責(zé)，環(huán)保公益組織可以提起訴訟，都是有法可依的硬舉措。當(dāng)一些地方由于建設(shè)垃圾焚燒廠、PX項(xiàng)目等等而遭遇民眾的反對聲音時(shí)，要看到這是文明在說話，公眾對自身利益高度重視，不能用漠視、回避甚至壓制的方式對待，也不能視為洪水猛獸，要面對之，積極運(yùn)用“治理”的文明方式，解決生態(tài)建設(shè)的問題。生態(tài)文明建設(shè)，是有利于國家治理現(xiàn)代化的，治理現(xiàn)代化也是生態(tài)文明建設(shè)的要求和成果。

生態(tài)文明至少有幾個(gè)核心理念：

第一，產(chǎn)權(quán)，資源有產(chǎn)權(quán)，環(huán)境亦有產(chǎn)權(quán)，沒有明晰的產(chǎn)權(quán)就導(dǎo)致公地悲劇，沒有對產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就會失去社會的基石。即使公產(chǎn)權(quán)也要建立公產(chǎn)權(quán)規(guī)則，明確行使主體和機(jī)制；

第二，永續(xù)，這就包括民族的永續(xù)、人類的永續(xù)、大自然的永續(xù)，需要保持節(jié)制、提高效率，把更美好的世界留給后代，讓人類有尊嚴(yán)地生活。如果沒有永續(xù)的概念，就不需要考慮代際、不考慮未來，