馬克思主義基本原理概論第一章課件講課專用

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

1、世界觀與哲學(xué)（1）世界觀與方法論的含義世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系方法論與世界觀是統(tǒng)一的

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀與哲學(xué)（2）哲學(xué)的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（2）哲學(xué)的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀2、哲學(xué)的基本問題

（1）哲學(xué)的基本問題是什么？哲學(xué)的基本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題

2、哲學(xué)的基本問題（1）哲學(xué)的基本問題是什么？（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究3、唯物主義與唯心主義（1）唯物主義基本觀點：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義。3、唯物主義與唯心主義（1）唯物主義（2）唯心主義基本觀點：認(rèn)為精神意識第一性，物質(zhì)第二性，精神派生物質(zhì)。基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義（2）唯心主義基本觀點：認(rèn)為精神意識第一性，物質(zhì)第二性，精神4、可知論與不可知論（1）可知論：認(rèn)為思維能夠認(rèn)識存在的哲學(xué)。（2）不可知論：認(rèn)為思維不能認(rèn)識存在的哲學(xué)，它有兩種形式：休謨式不可知論和康德式不可知論。

4、可知論與不可知論（1）可知論：認(rèn)為思維能夠認(rèn)識存在的哲學(xué)5、辯證法與形而上學(xué)（1）辯證法最初的原意及運(yùn)用者：談話、辯論、論戰(zhàn)，蘇格拉底。

今天的含義及奠基人：是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。赫拉克利特：“人不能兩次踏入同一條河流”、“萬物皆流，無物常住”，“我們既存在又不存在”。5、辯證法與形而上學(xué)（1）辯證法（2）形而上學(xué)詞源：最初是對亞里士多德《物理學(xué)之后》書名的翻譯。源于《易經(jīng).系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

今天的含義及代表：與辯證法相對立的世界觀和方法論。芝諾：“飛矢不動”。

（2）形而上學(xué)詞源：最初是對亞里士多德《物理學(xué)之后》書名的翻6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

其關(guān)鍵在于實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革其關(guān)鍵在（二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)（1）哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史發(fā)展古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：某一種或幾種具體形態(tài)的物質(zhì)是萬物的本原。近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：所有物質(zhì)都是原子組成的，物質(zhì)就是原子。

（二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)（2）辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

理解：A、客觀實在性B、獨(dú)立性、根源性。C、可知性。（2）辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在2、什么是意識

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機(jī)能和屬性意識是物質(zhì)世界的主觀映象2、什么是意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）意識從其起源來看是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物依次經(jīng)歷了無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——動物的感覺和心理——人類意識幾個階段。（1）意識從其起源來看是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①意識是自然②意識是社會的產(chǎn)物

第一、勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能

第二、勞動導(dǎo)致了語言這一思維和交流工具的產(chǎn)生和發(fā)展。

第三、勞動和語言一起推動猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X并日益完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

②意識是社會的產(chǎn)物第一、勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的

③人類意識與動物心理的本質(zhì)區(qū)別

動物心理人類意識以感性形式出現(xiàn)能以抽象概念形式出現(xiàn)不含自我意識包含了自我意識沒有也不需要語言離不開語言反映能力是遺傳的借助物質(zhì)載體代代相傳

③人類意識與動物心理的本質(zhì)區(qū)別

動物心理（2）意識從其本質(zhì)來看是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象①意識是人腦的機(jī)能（與物質(zhì)器官的關(guān)系基礎(chǔ)）第一、人腦是意識的物質(zhì)器官第二、人腦的反射活動是意識產(chǎn)生的生理機(jī)制（2）意識從其本質(zhì)來看是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象①意②意識是客觀世界的主觀映象（反映對象）

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

②意識是客觀世界的主觀映象（反映對象）馬克思：“觀念的東西3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系我們從意識的起源、本質(zhì)可以看出物質(zhì)與意識的關(guān)系，即物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系我們從意識的起源、本質(zhì)可以看出物質(zhì)與(二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)2、什么是意識3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系4、馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義(二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性3、時間、空間及其物質(zhì)性4、社會的物質(zhì)性5、結(jié)論和方法論意義（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點

在世界統(tǒng)一性問題上，哲學(xué)史上有一元論與二元論、多元論的對立；唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立；辯證唯物主義一元論與舊唯物主義一元論的對立。1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點在世界統(tǒng)一性問題上

2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性

（1）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的：物質(zhì)離不開運(yùn)動（反之是形而上學(xué)）運(yùn)動離不開物質(zhì)（反之是唯心主義）

2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性

（1）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根

靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)，因而靜止是相對的。

（2）靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)

靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性（3）運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系

辯證關(guān)系：運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。兩種錯誤觀點：離開運(yùn)動講靜止，是形而上學(xué)不變論。離開靜止講運(yùn)動，將陷入相對主義和詭辯論。

（3）運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系辯證關(guān)系：運(yùn)動和靜止相互依賴、相（4）運(yùn)動、靜止的物質(zhì)性

運(yùn)動、靜止與物質(zhì)的不可分割說明了運(yùn)動、靜止的物質(zhì)性（4）運(yùn)動、靜止的物質(zhì)性3、時間、空間及其物質(zhì)性

（1）時間、空間的含義時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點是三維性。3、時間、空間及其物質(zhì)性

（1）時間、空間的含義（2）時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離

A、時間、空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動

B、物質(zhì)運(yùn)動也離不開時間空間（2）時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離

A、時間、空間離不開物質(zhì)（3）時間、空間的絕對性和相對性

物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。（3）時間、空間的絕對性和相對性實證：1971年，美國人凱汀、海弗爾，分兩架飛機(jī)運(yùn)載原子鐘50小時。

向東：1660公里+960公里=2620公里/小時結(jié)果慢400億分之一秒向西：1660公里—960公里=700公里/小時結(jié)果快2750億分之一秒實證：1971年，美國人凱汀、海弗爾，分兩架飛機(jī)運(yùn)載原子鐘5（4）時空的無限性和有限性具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。（4）時空的無限性和有限性（5）時間和空間的物質(zhì)性時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的不可分割證明了時間和空間的客觀性。（5）時間和空間的物質(zhì)性4、社會的物質(zhì)性

（1）馬克思主義以前舊唯物主義在這一問題上的錯誤及根源錯誤：它們都是“半截子”唯物主義。在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。根源：不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物。4、社會的物質(zhì)性（1）馬克思主義以前舊唯物主義在這一問題上（2）社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。（2）社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

第一，人類社會依賴于自然界，是整5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性3、時間、空間及其物質(zhì)性4、社會的物質(zhì)性5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1、實踐的含義、特征、基本形式（1）含義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（2）特征：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。（3）基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1、實踐的含2、實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨(dú)有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。2、實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

1、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐是使物質(zhì)世界分化2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系2、聯(lián)系的特點

首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。

2、聯(lián)系的特點首先，聯(lián)系具有客觀性。3、普遍聯(lián)系原理的方法論意義

要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3、普遍聯(lián)系原理的方法論意義

要求人們要善于分析事物的（二）事物的永恒發(fā)展

1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動2、事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展3、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

（二）事物的永恒發(fā)展

1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心第一、它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二、它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三、它提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

1、什么是矛盾？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用12、什么是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性？

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。兩方面含義：相互依存、相互貫通。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。2、什么是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性？矛盾的同一性是指3、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的

沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。3、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的

沒4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙5、矛盾同一性和矛盾斗爭性原理的方法論意義

它要求我們在社會實踐把同一性與斗爭性有機(jī)地結(jié)合起來，在同一性中把握斗爭性，在斗爭性中把握同一性。當(dāng)前在實踐中，尤其要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。

5、矛盾同一性和矛盾斗爭性原理的方法論意義

它要求我們在社（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1、矛盾普遍性矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時時有矛盾。（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾普遍性2、矛盾特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

2、矛盾特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。3、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系

（1）對立矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。3、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系（1）對立（2）統(tǒng)一

任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性；也沒有離開共性的個性。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）統(tǒng)一

任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一（3）方法論意義

矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）方法論意義

矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的質(zhì)度這一哲學(xué)范疇的啟示：

我們在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。

度這一哲學(xué)范疇的啟示：我們在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。3、質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義

質(zhì)量互變規(guī)律原理反映了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是馬克思主義的不斷革命論和革命階段論相統(tǒng)一原理的哲學(xué)基礎(chǔ)，它告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要立志改革，開拓創(chuàng)新，又要立足現(xiàn)實，循序漸進(jìn)，把革命精神和求實態(tài)度有機(jī)結(jié)合起來。3、質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義

質(zhì)量互變規(guī)律原理反映了（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、事物的肯定2、辯證否定觀的基本內(nèi)容

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。2、辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物3、事物的辯證發(fā)展過程（否定之否定）

事物的辯證發(fā)展過程就是通過兩次否定，經(jīng)過肯定階段、否定階段、否定之否定階段三個階段，形成一個周期。3、事物的辯證發(fā)展過程（否定之否定）事物的辯證發(fā)展過4、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個不斷反復(fù)的過程。4、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

否定之否定規(guī)律揭示了事物5、否定之否定規(guī)律原理的方法論意義

有助于我們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，學(xué)會用科學(xué)分析的態(tài)度對待一切事物，克服反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀的錯誤傾向。如對待歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度，反對歷史復(fù)古主義和歷史虛無主義；對待外國的東西，應(yīng)采取批判學(xué)習(xí)的態(tài)度，反對全盤西化和閉關(guān)自守。

5、否定之否定規(guī)律原理的方法論意義有助于我們正確認(rèn)識三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，是辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客（一）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法

1、唯物辯證法具有普遍的方法論意義唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是最根本的認(rèn)識方法。

（一）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法1、唯物辯證法具有普遍的方2、唯物辯證法的基本范疇及方法論意義

唯物辯證法的基本范疇包括：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等它們都具有重要的方法論意義2、唯物辯證法的基本范疇及方法論意義唯物辯證法的基本范疇包（1）原因與結(jié)果

原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

（1）原因與結(jié)果原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是（2）必然性與偶然性

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用。

（2）必然性與偶然性必然性是事物發(fā)展過程中確定不移（3）可能性與現(xiàn)實性

現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。兩者相互依存。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。（3）可能性與現(xiàn)實性現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的（4）現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。（4）現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)（5）內(nèi)容與形式

內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。形式是構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

（5）內(nèi)容與形式內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。形式（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

1、辯證思維方法（1）歸納與演繹歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

1、辯證思維方法（2）分析與綜合

分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。（2）分析與綜合

分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、（3）抽象與具體

從具體到抽象：通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。從抽象上升到具體：運(yùn)用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。（3）抽象與具體從具體到抽象：通過分析把整體分解成各個部分（4）邏輯與歷史

一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實的加工改造，能更深刻地反映歷史。（4）邏輯與歷史一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏2、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系

一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。2、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系

一方面，辯證思維方第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律的含義規(guī)律就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律2、規(guī)律的客觀性

（1）規(guī)律的客觀性指規(guī)律是事物本身所固有的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。”（2）規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、運(yùn)用，但不能被創(chuàng)造和被消滅。（3）人們在實踐中只能按規(guī)律辦事，如果違背它就會受到規(guī)律的懲罰。2、規(guī)律的客觀性（1）規(guī)律的客觀性指規(guī)律是事物本身所固有的（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律與社會規(guī)律的含義自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、自然規(guī)律與社會規(guī)律2、兩者的聯(lián)系和區(qū)別

聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，都能夠為人類所認(rèn)識和利用。區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。2、兩者的聯(lián)系和區(qū)別

二、意識的能動作用

1、意識能動作用的含義意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。二、意識的能動作用1、意識能動作用的含義2、意識能動作用的主要表現(xiàn)

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。2、意識能動作用的主要表現(xiàn)第一，意識是能動的，具有目的性和（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

1、正確理解和處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系首先，發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、正確理解和處理主2、如何正確發(fā)揮主觀能動作用

首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，堅持實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2、如何正確發(fā)揮主觀能動作用首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把3、正確認(rèn)識社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

社會歷史趨向講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。3、正確認(rèn)識社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向講的是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)

A.世界是普遍聯(lián)系的

B.世界是永恒發(fā)展的

C.世界的本原是物質(zhì)

D.世界上的萬事萬物具有統(tǒng)一性

練習(xí)劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)

A.世界是普遍馬克思主義基本原理概論第一章課件講課專用96第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

1、世界觀與哲學(xué)（1）世界觀與方法論的含義世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系方法論與世界觀是統(tǒng)一的

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀與哲學(xué)（2）哲學(xué)的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（2）哲學(xué)的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀2、哲學(xué)的基本問題

（1）哲學(xué)的基本問題是什么？哲學(xué)的基本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題

2、哲學(xué)的基本問題（1）哲學(xué)的基本問題是什么？（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究3、唯物主義與唯心主義（1）唯物主義基本觀點：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識?；拘螒B(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義。3、唯物主義與唯心主義（1）唯物主義（2）唯心主義基本觀點：認(rèn)為精神意識第一性，物質(zhì)第二性，精神派生物質(zhì)?；拘问剑褐饔^唯心主義和客觀唯心主義（2）唯心主義基本觀點：認(rèn)為精神意識第一性，物質(zhì)第二性，精神4、可知論與不可知論（1）可知論：認(rèn)為思維能夠認(rèn)識存在的哲學(xué)。（2）不可知論：認(rèn)為思維不能認(rèn)識存在的哲學(xué)，它有兩種形式：休謨式不可知論和康德式不可知論。

4、可知論與不可知論（1）可知論：認(rèn)為思維能夠認(rèn)識存在的哲學(xué)5、辯證法與形而上學(xué)（1）辯證法最初的原意及運(yùn)用者：談話、辯論、論戰(zhàn)，蘇格拉底。

今天的含義及奠基人：是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。赫拉克利特：“人不能兩次踏入同一條河流”、“萬物皆流，無物常住”，“我們既存在又不存在”。5、辯證法與形而上學(xué)（1）辯證法（2）形而上學(xué)詞源：最初是對亞里士多德《物理學(xué)之后》書名的翻譯。源于《易經(jīng).系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

今天的含義及代表：與辯證法相對立的世界觀和方法論。芝諾：“飛矢不動”。

（2）形而上學(xué)詞源：最初是對亞里士多德《物理學(xué)之后》書名的翻6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

其關(guān)鍵在于實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革其關(guān)鍵在（二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)（1）哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史發(fā)展古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：某一種或幾種具體形態(tài)的物質(zhì)是萬物的本原。近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：所有物質(zhì)都是原子組成的，物質(zhì)就是原子。

（二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)（2）辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

理解：A、客觀實在性B、獨(dú)立性、根源性。C、可知性。（2）辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在2、什么是意識

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機(jī)能和屬性意識是物質(zhì)世界的主觀映象2、什么是意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）意識從其起源來看是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物依次經(jīng)歷了無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——動物的感覺和心理——人類意識幾個階段。（1）意識從其起源來看是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①意識是自然②意識是社會的產(chǎn)物

第一、勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能

第二、勞動導(dǎo)致了語言這一思維和交流工具的產(chǎn)生和發(fā)展。

第三、勞動和語言一起推動猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X并日益完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

②意識是社會的產(chǎn)物第一、勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的

③人類意識與動物心理的本質(zhì)區(qū)別

動物心理人類意識以感性形式出現(xiàn)能以抽象概念形式出現(xiàn)不含自我意識包含了自我意識沒有也不需要語言離不開語言反映能力是遺傳的借助物質(zhì)載體代代相傳

③人類意識與動物心理的本質(zhì)區(qū)別

動物心理（2）意識從其本質(zhì)來看是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象①意識是人腦的機(jī)能（與物質(zhì)器官的關(guān)系基礎(chǔ)）第一、人腦是意識的物質(zhì)器官第二、人腦的反射活動是意識產(chǎn)生的生理機(jī)制（2）意識從其本質(zhì)來看是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象①意②意識是客觀世界的主觀映象（反映對象）

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

②意識是客觀世界的主觀映象（反映對象）馬克思：“觀念的東西3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系我們從意識的起源、本質(zhì)可以看出物質(zhì)與意識的關(guān)系，即物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系我們從意識的起源、本質(zhì)可以看出物質(zhì)與(二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)2、什么是意識3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系4、馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義(二）物質(zhì)的客觀實在性1、什么是物質(zhì)（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性3、時間、空間及其物質(zhì)性4、社會的物質(zhì)性5、結(jié)論和方法論意義（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點

在世界統(tǒng)一性問題上，哲學(xué)史上有一元論與二元論、多元論的對立；唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立；辯證唯物主義一元論與舊唯物主義一元論的對立。1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點在世界統(tǒng)一性問題上

2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性

（1）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的：物質(zhì)離不開運(yùn)動（反之是形而上學(xué)）運(yùn)動離不開物質(zhì)（反之是唯心主義）

2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性

（1）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根

靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)，因而靜止是相對的。

（2）靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)

靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性（3）運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系

辯證關(guān)系：運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。兩種錯誤觀點：離開運(yùn)動講靜止，是形而上學(xué)不變論。離開靜止講運(yùn)動，將陷入相對主義和詭辯論。

（3）運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系辯證關(guān)系：運(yùn)動和靜止相互依賴、相（4）運(yùn)動、靜止的物質(zhì)性

運(yùn)動、靜止與物質(zhì)的不可分割說明了運(yùn)動、靜止的物質(zhì)性（4）運(yùn)動、靜止的物質(zhì)性3、時間、空間及其物質(zhì)性

（1）時間、空間的含義時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點是三維性。3、時間、空間及其物質(zhì)性

（1）時間、空間的含義（2）時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離

A、時間、空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動

B、物質(zhì)運(yùn)動也離不開時間空間（2）時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離

A、時間、空間離不開物質(zhì)（3）時間、空間的絕對性和相對性

物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。（3）時間、空間的絕對性和相對性實證：1971年，美國人凱汀、海弗爾，分兩架飛機(jī)運(yùn)載原子鐘50小時。

向東：1660公里+960公里=2620公里/小時結(jié)果慢400億分之一秒向西：1660公里—960公里=700公里/小時結(jié)果快2750億分之一秒實證：1971年，美國人凱汀、海弗爾，分兩架飛機(jī)運(yùn)載原子鐘5（4）時空的無限性和有限性具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。（4）時空的無限性和有限性（5）時間和空間的物質(zhì)性時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的不可分割證明了時間和空間的客觀性。（5）時間和空間的物質(zhì)性4、社會的物質(zhì)性

（1）馬克思主義以前舊唯物主義在這一問題上的錯誤及根源錯誤：它們都是“半截子”唯物主義。在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。根源：不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物。4、社會的物質(zhì)性（1）馬克思主義以前舊唯物主義在這一問題上（2）社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。（2）社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

第一，人類社會依賴于自然界，是整5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點2、運(yùn)動、靜止及其物質(zhì)性3、時間、空間及其物質(zhì)性4、社會的物質(zhì)性5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1、實踐的含義、特征、基本形式（1）含義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（2）特征：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。（3）基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1、實踐的含2、實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨(dú)有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。2、實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

1、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐是使物質(zhì)世界分化2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系2、聯(lián)系的特點

首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。

2、聯(lián)系的特點首先，聯(lián)系具有客觀性。3、普遍聯(lián)系原理的方法論意義

要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3、普遍聯(lián)系原理的方法論意義

要求人們要善于分析事物的（二）事物的永恒發(fā)展

1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動2、事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展3、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

（二）事物的永恒發(fā)展

1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心第一、它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二、它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三、它提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

1、什么是矛盾？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用12、什么是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性？

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。兩方面含義：相互依存、相互貫通。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。2、什么是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性？矛盾的同一性是指3、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的

沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。3、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的

沒4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙5、矛盾同一性和矛盾斗爭性原理的方法論意義

它要求我們在社會實踐把同一性與斗爭性有機(jī)地結(jié)合起來，在同一性中把握斗爭性，在斗爭性中把握同一性。當(dāng)前在實踐中，尤其要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。

5、矛盾同一性和矛盾斗爭性原理的方法論意義

它要求我們在社（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1、矛盾普遍性矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時時有矛盾。（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾普遍性2、矛盾特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

2、矛盾特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。3、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系

（1）對立矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。3、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系（1）對立（2）統(tǒng)一

任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性；也沒有離開共性的個性。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）統(tǒng)一

任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一（3）方法論意義

矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）方法論意義

矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的質(zhì)度這一哲學(xué)范疇的啟示：

我們在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。

度這一哲學(xué)范疇的啟示：我們在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。3、質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義

質(zhì)量互變規(guī)律原理反映了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是馬克思主義的不斷革命論和革命階段論相統(tǒng)一原理的哲學(xué)基礎(chǔ)，它告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要立志改革，開拓創(chuàng)新，又要立足現(xiàn)實，循序漸進(jìn)，把革命精神和求實態(tài)度有機(jī)結(jié)合起來。3、質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義

質(zhì)量互變規(guī)律原理反映了（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、事物的肯定2、辯證否定觀的基本內(nèi)容

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。2、辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物3、事物的辯證發(fā)展過程（否定之否定）

事物的辯證發(fā)展過程就是通過兩次否定，經(jīng)過肯定階段、否定階段、否定之否定階段三個階段，形成一個周期。3、事物的辯證發(fā)展過程（否定之否定）事物的辯證發(fā)展過4、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個不斷反復(fù)的過程。4、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

否定之否定規(guī)律揭示了事物5、否定之否定規(guī)律原理的方法論意義

有助于我們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，學(xué)會用科學(xué)分析的態(tài)度對待一切事物，克服反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀的錯誤傾向。如對待歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度，反對歷史復(fù)古主義和歷史虛無主義；對待外國的東西，應(yīng)采取批判學(xué)習(xí)的態(tài)度，反對全盤西化和閉關(guān)自守。

5、否定之否定規(guī)律原理的方法論意義有助于我們正確認(rèn)識三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，是辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客（一）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法

1、唯物辯證法具有普遍的方法論意義唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是最根本的認(rèn)識方法。

（一）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法1、唯物辯證法具有普遍的方2、唯物辯證法的基本范疇及方法論意義

唯物辯證法的基本范疇包括：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等它們都具有重要的方法論意義2、唯物辯證法的基本范疇及方法論意義唯物辯證法的基本范疇包（1）原因與結(jié)果

原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

（1）原因與結(jié)果原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是（2）必然性與偶然性

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用。

（2）必然性與偶然性必然性是事物發(fā)展過程中確定不移（3）可能性與現(xiàn)實性

現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。兩者相互依存。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。（3）可能性與現(xiàn)實性現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的（4）現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外