觀看《霸王別姬》有感

作業(yè)論文論文題目：觀《霸王別姬》談“程蝶衣”的一生學(xué)校：專業(yè)：班級(jí)：學(xué)號(hào)：學(xué)生姓名：指導(dǎo)老師:年月日觀看《霸王別姬》——談“程蝶衣”的一生內(nèi)容摘要：故事描述程蝶衣自小被母親賣到京戲班學(xué)唱青衣，對(duì)自己的身份是男是女產(chǎn)生了混淆之感。師兄段小樓跟他感情甚佳，兩人因合演《霸王別姬》而成為名角。不料小樓娶妓女菊仙為妻在先，在文革時(shí)期兄弟倆反目在后，使程蝶衣對(duì)畢生的藝術(shù)追求感到失落，終于在再次跟小樓排演本戲時(shí)自刎于臺(tái)上。全片氣派恢宏，制作精致，將兩個(gè)伶人的悲歡故事揉合了半世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)歷史發(fā)展，兼具史詩(shī)格局與細(xì)膩的男性情誼。真實(shí)的反映了新舊社會(huì)的梨園血淚和梨園風(fēng)氣，有縱深的歷史感，內(nèi)中二男一女的情感糾葛，同性戀與異性戀的沖突，描寫得曲折細(xì)膩，展示了人在角色錯(cuò)位及災(zāi)難時(shí)期的多面性和豐富性。關(guān)鍵詞：京劇、霸王別姬、程蝶衣、二男一女正文：（1）引言自古以來(lái)，人們對(duì)于戲子的評(píng)價(jià)是：“戲子無(wú)情，婊子無(wú)義”?？稍陔娪鞍酝鮿e姬中程蝶衣卻給了人們對(duì)戲子不一樣地看法。那么，戲子真的像人們所說(shuō)的“無(wú)情”嗎？程蝶衣他把他的一生都給了戲劇和他所在乎的人，甚至于為了自己一個(gè)人的愛(ài)情而自刎于舞臺(tái)。他用一生的時(shí)間來(lái)向我們說(shuō)明了“戲子有情”，即便是死?？勺詈蟮慕Y(jié)果真如是他所想的嗎？在那個(gè)不公平的時(shí)代，演繹著屬于自己的夢(mèng)。他可曾后悔過(guò)？（2）論文正文縱觀歷史人物，有多少能像程蝶衣一樣的。把自己一生所有的感情都放在戲劇和他在乎的人身上，結(jié)果卻落得自刎舞臺(tái)的下場(chǎng)的經(jīng)歷？人們所說(shuō)的“戲子無(wú)情，婊子無(wú)義”用在他身上對(duì)嗎？到底是他無(wú)情還是社會(huì)的殘暴壓迫使人們變得無(wú)情呢？程蝶衣--無(wú)人不會(huì)為之動(dòng)容的角色。人生如戲，戲如人生，用小樓的話說(shuō)即是:“蝶衣啊，你真是不癲狂不成活啊!”程蝶衣經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的起起伏伏，選擇在文革結(jié)束后上演一部真正的“虞姬之死”，這正是對(duì)文革造成的人性摧殘甚至毀滅的血淚控訴，它讓人們不再相信世間還會(huì)再有光明。舞臺(tái)的幕布落下了，人生的戲也結(jié)束了!虞姬死了，帶著一抹動(dòng)人的微笑，死在了劉邦萬(wàn)馬千軍的陣前，死在她極愛(ài)的男人懷里;程蝶衣死了，含著一絲凄絕的悲哀，死在他一生奉獻(xiàn)的舞臺(tái)上，死在他不能愛(ài)的人面前。然而，幼時(shí)“我本是男兒郎”的童音，漸漸變聲為“我本是女嬌娥”的柔聲曼唱，就連他/她的藝術(shù)代號(hào)，也被劇場(chǎng)先輩充分符號(hào)化為一個(gè)極富女性色彩的名字——“程蝶衣”。以往關(guān)師父關(guān)于“霸王別姬”這出戲的教誨——“那霸王風(fēng)云一世，臨到頭……就剩下一個(gè)女人和一匹馬還跟著他霸王讓烏騅馬逃命，烏騅馬不去；讓虞姬走人，虞姬不肯。那虞姬最后一次為霸王斟酒，最后一回為霸王舞劍，爾后拔劍自刎，從一而終??！”——“從一而終”這個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)式的訓(xùn)誡，已成為印嵌在蝶衣內(nèi)心深處的堅(jiān)定信念。這時(shí)的他/她已經(jīng)“入了化境”[1]，化身在戲中，徹底認(rèn)同了自己作為旦角的女性身份。虞姬就是蝶衣，蝶衣便是虞姬。甚至“有那么一二刻，袁某也恍惚起來(lái)，疑為虞姬轉(zhuǎn)世再現(xiàn)”[2]。在人戲不分的蝶衣眼里，師兄不僅是小石頭、段小樓，還是虞姬的楚霸王?！皬囊欢K”的人生信念從而也被具體化為“從”師兄、“從”霸王。蝶衣賦予“虞姬”的雙重“所指”決定著“虞姬”的悲劇命運(yùn)也是雙重的——不僅承載著戲內(nèi)虞姬的悲劇，也蘊(yùn)涵著戲外蝶衣的悲劇。亞里士多德在論述悲劇主人公時(shí)說(shuō)：“……這些人不具備十分的美德，也不十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭海且驗(yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤?！盵3]這就是著名的“過(guò)失說(shuō)”，亞里士多德認(rèn)為，悲劇主人公不是善良的典范，卻必須是容易犯錯(cuò)誤的人。他（她）陷入逆境而遭難，不是因?yàn)橛惺裁磹旱聬盒?，“而是因?yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤”，而他/她之所以犯錯(cuò)誤，不是由於他/她對(duì)自己身外的事物一無(wú)所知，便是由于他/她的欲望。由此可見(jiàn)，悲劇的結(jié)局是悲劇主人公自身的過(guò)失造成的。

蝶衣和虞姬一樣犯了同樣的“錯(cuò)誤”，她們太過(guò)堅(jiān)執(zhí)于“從一而終”的信念。虞姬一直耽溺于對(duì)霸王“錯(cuò)愛(ài)”中,演出了一場(chǎng)以死告終的“從一而終”的悲劇。更可悲的是，虞姬尚有可以為之“殉情”的霸王。而蝶衣一相情愿的執(zhí)著，卻陷入滿腔的愛(ài)無(wú)從給予的尷尬境地。程蝶衣的悲劇，在于他的不瘋魔不成活，而瘋魔而來(lái)的今世虞姬，最大的悲哀是竟尋不到真正的霸王。茫茫然孤身而來(lái)，凄慘慘一人離去，失了霸王的“虞姬”，空演了這一人的獨(dú)角戲！只有戲臺(tái)上的虞姬，才成全了那一段壯烈與絢麗，而臺(tái)下的程蝶衣，只是空負(fù)了那滿園的春色如許……說(shuō)這部電影是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史的所謂“宏大敘事”與程蝶衣人生歷程“私人敘事”的完美結(jié)合一點(diǎn)也不為過(guò)。程蝶衣是被文化所化了的個(gè)體,是京劇藝術(shù)在人間的一個(gè)化身，他/她的光華依附于京劇文化的光華，他/她他的命運(yùn)也必將隨著京劇文化的沒(méi)落而沒(méi)落。他/她所堅(jiān)執(zhí)的“從一而終”（從京劇而終）的強(qiáng)烈意愿與不斷變化遷延的歷史也形成了相互抗擊的困境，外來(lái)的種種力量施于英雄個(gè)體的身上，使其與其信仰和理想或生離，或俱滅，鮮血淋漓。從某種程度上來(lái)看，程蝶衣的人生，是抱定了從一而終信念的個(gè)體殉自己的畢生文化理想的一闋悲歌。短暫的新中國(guó)初期，對(duì)于京劇形式的變形，蝶衣很難接受，畢竟，那不是他心中的京劇的印象?？墒撬荒軟Q定一切，因?yàn)闀r(shí)間的車輪在不停的轉(zhuǎn)著。他一直都在唱著，不管是哪一個(gè)時(shí)期，或許，每個(gè)時(shí)期都需要藝術(shù)。藝術(shù)沒(méi)有時(shí)間性。可是，在這其中蝶衣總要時(shí)不時(shí)地受到外界的干擾，政治，一個(gè)無(wú)聊的卻無(wú)法避免的東西，在藝術(shù)前進(jìn)的道路上灑滿了圖釘。文化大革命來(lái)了，一切真的都顛覆了？革文化的命，對(duì)文化進(jìn)行批判，打破固有的一切文化?；蛟S如果這只在學(xué)術(shù)界進(jìn)行，只是行而上的批判是好的，可是當(dāng)權(quán)力掌握在了不成熟的頭腦發(fā)熱的人的手中，也許就變味了。沒(méi)有了文化，沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有了歷史，每個(gè)人都可以是他想是的了，最終，也就什么都不是了。影片中的三次鼓掌則代表著不同歷史語(yǔ)境下，京劇文化的處境。日本人的鼓掌是真誠(chéng)的,甚至是敬仰與欣賞的。這種敬仰與欣賞,來(lái)源于日本人本身對(duì)中國(guó)文化的仰視。馬克思不也說(shuō)過(guò)"野蠻文明征服先進(jìn)文明,然而最終將被先進(jìn)文明所征服"，日本文化一直處在被中華文化所征服的狀態(tài)。國(guó)民黨的鼓掌,尤其是那個(gè)喜歡京劇的高官對(duì)蝶衣的欣賞，只是一種居高臨下的態(tài)度。京劇?不過(guò)是消遣娛樂(lè),一種酒足飯飽之后的小愛(ài)好。解放軍那次，他們根本不懂京劇。當(dāng)時(shí)段小樓和程蝶衣在臺(tái)上一個(gè)鞠躬一個(gè)萬(wàn)福，然后就掌聲雷動(dòng)歌聲嘹亮起來(lái)，我想他們那一刻恐怕比被國(guó)民黨士兵鬧臺(tái)時(shí)還要無(wú)所適從。無(wú)關(guān)尊重，而是格格不入。那是一種對(duì)文化的冷漠,共產(chǎn)黨所帶來(lái)的新世界,已經(jīng)與蝶衣曾經(jīng)的那個(gè)世界,沒(méi)有任何交集。那掌聲也并不是來(lái)自對(duì)于京劇藝術(shù)的純粹欣賞,而更加是來(lái)自嚴(yán)明的紀(jì)律。這樣震撼的掌聲隱喻了另外一種悲哀,掌聲并不一定來(lái)自對(duì)于藝術(shù)表演的欣賞……三次掌聲都反映了歷史對(duì)于藝術(shù)對(duì)于人物命運(yùn)的影響與操縱。在歷史的大背景下,個(gè)人從來(lái)不是自己命運(yùn)的主宰。三次掌聲其實(shí)都很悲哀,究竟什么樣的時(shí)代才是真正尊重藝術(shù)的時(shí)代?真正的藝術(shù)家能夠拋離歷史的大背景而生存嗎?蝶衣的自刎從一個(gè)私人敘事角度反映了文化輕視對(duì)藝術(shù)家所造成的傷害。關(guān)于《霸王別姬》的一則短評(píng)里說(shuō)：“歷史上的種種文化不停地吞噬一個(gè)個(gè)原本單薄而無(wú)知的個(gè)體，在這些個(gè)體上彰顯自己的光華，而后又在新文化的淹沒(méi)中迅速腐朽，其陪葬品便是一個(gè)個(gè)被文化所化了的個(gè)體。越是這種文化的精英代言人越是迅速地同這一文化一起腐壞?！薄斑B霸王都跪下了，這京劇它能不忘嗎？”[4]作為一個(gè)“被文化所化”的人，蝶衣割不斷對(duì)這種文化的眷戀，拔劍自刎，以身為凋落的京劇文化獻(xiàn)祭。蝶衣之死又不免令人聯(lián)想到屈原的投江，王國(guó)維的沉湖。與王國(guó)維同為清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師，且精神相通、過(guò)從甚密的陳寅恪先生認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。[5]不管風(fēng)云怎樣變幻，蝶衣仍不放棄對(duì)京劇的堅(jiān)執(zhí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，京劇才是真正的“霸王”。影片從開始的關(guān)師父說(shuō)戲：“自打這乾隆五十五年徽班進(jìn)京……”直至片末字幕打出1990年慶祝京劇誕生200周年的活動(dòng)消息，導(dǎo)演以京劇為隱喻——京戲本身在本片里的寓意，眾方家大都認(rèn)為：我國(guó)的京劇藝術(shù)“融傳統(tǒng)的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、曲藝、雜技與一爐，集中國(guó)獨(dú)樹一幟的寫意美學(xué)體系之精粹于一身”，在影片里“因之就具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)乃到中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的意蘊(yùn)”[6]——暗示這是一個(gè)輪回，中國(guó)傳統(tǒng)文化正處在世紀(jì)之交的敏感境地。在這個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，我們對(duì)被淡化了的悲劇歷史、對(duì)被揚(yáng)棄的傳統(tǒng)文化應(yīng)該秉持怎樣一種合理的態(tài)度對(duì)待，這不得不引起觀影者的深思。最后以著名學(xué)者朱學(xué)勤在《我們需要一場(chǎng)靈魂的拷問(wèn)》中一段話共勉：“我們生活在一個(gè)有罪惡感，卻無(wú)罪惡感意識(shí)，有悲劇，卻沒(méi)有悲劇意識(shí)的時(shí)代。悲劇在不斷發(fā)生，悲劇意識(shí)卻被種種無(wú)聊的吹捧、淺薄的訴苦或者安慰所沖淡。悲劇不能轉(zhuǎn)化為悲劇意識(shí)，再多的悲劇也不能凈化