淺析高其佩之指畫鐘馗獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

淺析高其佩之指畫鐘馗獲獎(jiǎng)科研報(bào)告關(guān)鍵詞：鐘馗;高其佩;指畫;審丑

一、鐘馗形象來源

1、鐘馗的形象及寓意

最早記載“鐘馗”的文獻(xiàn)為《太上洞淵神咒經(jīng)》，“今何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤足、殺鬼之眾萬億，執(zhí)刀縛鬼.鐘馗打殺得”。①宋代郭若虛所著《圖畫見聞志》載：“鐘馗樣，昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，眇一目，腰笏中首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。”②后世大多遵循吳道子的鐘馗樣進(jìn)行創(chuàng)作，但又各不相同，而“丑”卻是主流。鐘馗的“丑”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即面貌丑、扮相丑、捉鬼的場面丑。由于遠(yuǎn)古的人類對(duì)自然的未知和對(duì)病痛的無奈，崇尚以暴制暴的理念，故而認(rèn)為驅(qū)鬼神鐘馗必定是面相奇古、外丑內(nèi)美的形象，人們以道德的高低作為評(píng)判美丑的標(biāo)準(zhǔn)，而不是外在的表象。鐘馗的“丑”表現(xiàn)出了中國古代藝術(shù)的審丑心理和逆向思維，審丑在在中國自古就有著很高的地位，中國古代神話大多長相猙獰丑陋，如伏義半龍身、女鍋半蛇軀，顯現(xiàn)出美丑并蓄的獨(dú)特韻味。

2、鐘馗的起源

有關(guān)鐘馗的起源，根據(jù)現(xiàn)存的史料研究大致可以分為四種學(xué)說。

第一種學(xué)說是“儺儀說”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類發(fā)明了“儺”這一祭祀儀式。通過“驅(qū)儺”將危難、災(zāi)難進(jìn)行控制與驅(qū)趕。敦煌寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺日文》中記載的鐘馗形象是“著豹皮”、全身“朱砂染赤”，這與《周禮·夏官》中記載的方相氏“蒙熊皮”、全身“玄衣朱裳”的形象有很多相似之處。據(jù)敦煌寫本經(jīng)文《兒郎偉》中記述：“驅(qū)攤之法，自昔軒轅，鐘馗白澤，統(tǒng)領(lǐng)居仙。”③可見鐘馗在“驅(qū)攤”中的功能。故而，“儺儀說”認(rèn)為鐘馗起源于驅(qū)儺儀式，鐘馗面目夸張奇異、身著朱裳以及驅(qū)邪魅佑平安的功能與驅(qū)儺儀式中的方相氏或有某種聯(lián)系或是衍變而來。

第二種學(xué)說是“道具說”?！吨芏Y·考工記》載：“大圭終葵首。注，終葵，椎也?！雹芙K葵在遠(yuǎn)古時(shí)期是驅(qū)鬼用的道具，隨著時(shí)間的推移，人們逐漸將終葵擬人化，將終葵稱作姓鐘名馗的捉鬼人，造就了鐘馗驅(qū)鬼的傳說。故而，“道具說”認(rèn)為鐘馗起源于遠(yuǎn)古驅(qū)鬼的道具--終葵。

第三種學(xué)說是“人名說”。辭海寫道：“鐘馗，一說由商代仲傀演化而來，仲傀為巫相，兼驅(qū)鬼之方相，后由驅(qū)鬼之巫成為食鬼之神?！雹萆倘诵殴砩瘢幸恍罩倜奈讕燆?qū)鬼能力十分強(qiáng)悍，后人多將驅(qū)鬼巫師稱作仲傀?！叭嗣f”認(rèn)為鐘馗起源于商代巫師仲傀，因諧音被誤傳為鐘馗二字。

第四種學(xué)說是“夢鐘馗說”。據(jù)宋沈括《夢溪筆談》之《補(bǔ)筆談》⑥記載唐玄宗偶染恙，乎夢一大鬼捉小鬼，尋之大鬼為鐘馗，醒后不治而愈，便命吳道子繪制夢中所見之鐘馗像，頒布于天下，鐘馗驅(qū)鬼辟邪的作用得以廣泛流傳?！皦翮娯刚f”認(rèn)為鐘馗起源于唐玄宗夢得鐘馗捉鬼，明皇頒布天下，故世人皆知鐘馗捉鬼之神威。

二、高其佩指畫藝術(shù)

指畫，又稱“指頭畫”、“指墨畫”，它是中國畫的一個(gè)支流，是直接用手指、指甲、手掌蘸取水墨顏料而作畫的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式?！稓v代名畫記》曾記載唐張璪以手摸素絹而成畫，但卻無畫跡可考。美術(shù)史上一般認(rèn)為現(xiàn)有指畫存世的高其佩乃指頭畫的創(chuàng)始人，但也有很多的研究者認(rèn)為指畫起源于新石器時(shí)代先民的涂畫。

高其佩是清朝時(shí)期漢軍旗官員，同時(shí)也是指頭畫派的開山祖師，字韋之，號(hào)且園，又號(hào)南村，書且道人，別號(hào)頗多，另有山海關(guān)外人、創(chuàng)匠等。高其佩少時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，中年以后，獨(dú)創(chuàng)指頭畫，自成一家。其指畫作品題材廣泛、技法全面，山水、人物、花卉、蟲鳥在他指下妙趣橫生，高氏作畫決不模仿古人，自得丘壑之趣，大膽地創(chuàng)造出了別具情趣的“舍筆而求之于手”的表現(xiàn)技法。他的指畫有的氣勢磅礴，有的刻畫細(xì)微，藝術(shù)格調(diào)很高。他一生勤奮，創(chuàng)作了大量的指畫，傳世的有《怒容鐘馗圖》、《指畫人物冊(cè)》、《雜畫冊(cè)》、《松鷹圖》、《稻穗螳螂圖》等。

高其佩處于清四王乃正統(tǒng)地位的時(shí)代，他不滿千篇一律繪畫風(fēng)格，大膽創(chuàng)新，日思夜夢創(chuàng)指頭畫這一獨(dú)特繪畫藝術(shù)，打破當(dāng)時(shí)畫壇的一成不變的局面。指頭畫派的主要群體是旗人文官階層，他們都崇尚滿清旗人文化，追求自由灑脫、氣勢磅礴的繪畫風(fēng)尚。清初各大畫派的興盛衰微都與清統(tǒng)治者有莫大關(guān)系，指頭畫派不外乎如此。指頭畫派在清代的形成與發(fā)展，得益于高其佩的社會(huì)政治地位及其依托的漢軍旗人文官階層與婚姻集團(tuán)。以高氏一門為主要代表的指頭畫派，在高其佩去世后約一代人的時(shí)間，即趨于衰微。這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恰與清乾隆時(shí)期為緩和八旗生計(jì)問題強(qiáng)制推行的漢軍出旗政策相重疊。⑦

高其佩作指頭畫時(shí)，用指甲、指頭作工細(xì)之處，用手掌、手背作粗放之處，趁指甲將禿未禿之際，刻畫眼睛，以指肚畫目，以禿甲畫睫，形象極為生動(dòng)傳神。傳高其佩的指甲有分叉，作畫時(shí)分叉的指甲能夠充分表現(xiàn)出多種事物的形態(tài)意蘊(yùn)。他的指畫作品清奇中見渾厚，簡淡中出神韻，志趣高雅，氣勢磅礴，筆墨豪放，獨(dú)出新意，有毛筆所達(dá)不到的古拙蒼渾之趣，充分體現(xiàn)了指畫的“手落尚無物，物成手卻無”的魅力。

三、高氏指畫鐘馗的藝術(shù)特色

據(jù)高秉的《指頭畫說》記載，高其佩曾畫有五六萬幅畫作，且以指畫為主?？v觀高其佩藝術(shù)作品，其一生鐘愛繪制鐘馗。究其鐘馗人物畫的創(chuàng)作動(dòng)因，可歸納為三點(diǎn)。第一，明清時(shí)期流行端午節(jié)展掛鐘馗像，且端午節(jié)畫鐘馗在當(dāng)時(shí)是一種普遍的年節(jié)文化活動(dòng)，是一種積極主動(dòng)的參與民俗活動(dòng)行為，此項(xiàng)社會(huì)節(jié)令風(fēng)俗直接使得高其佩在每年的端午時(shí)分便會(huì)創(chuàng)作若干幅朱墨鐘馗指畫。第二，高其佩喜愛畫鐘馗與他任職地區(qū)的歷史文化有關(guān)。1682年，高其佩在安徽宿州任職4年，其宿州轄區(qū)有著悠久的鐘馗文化，靈璧鐘馗年畫更是極富特色。高其佩在宿州任職期間貼近民間生活，大量學(xué)習(xí)靈璧鐘馗年畫并創(chuàng)作鐘馗像，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g畫工也產(chǎn)生了重要影響。第三，高其佩原信仰佛教，從中年時(shí)期起開始產(chǎn)生變化，到晚年時(shí)已經(jīng)基本轉(zhuǎn)向道教。高其佩69歲時(shí)作六首《自行五律詩》中多次出現(xiàn)了道教的信仰與觀念，且題款與鈴印之中“且道人”遠(yuǎn)多于“居士”，可見其宗教信仰的轉(zhuǎn)變。鐘馗作為道釋人物畫是一個(gè)經(jīng)久不衰的題材，高氏多番創(chuàng)作鐘馗畫與其道教信仰的轉(zhuǎn)化不無關(guān)系。

高其佩平生作鐘馗像多種，有文鐘馗、武鐘馗、游歷鐘馗、怒容鐘馗、騎鬼鐘馗、降魔鐘馗等。今藏于故宮博物院的《鐘馗變相圖》冊(cè)，是高其佩在絹面上直接用手指蘸墨繪制的十二個(gè)形象各異的鐘馗。這組畫冊(cè)中鐘馗角度各不相同，墨色運(yùn)用自然，人物神情活靈活現(xiàn)，極富意趣形態(tài)，鮮明地刻畫了鐘馗抱膝、作揖、降魔、讀書、瞌睡等各種形態(tài)，充分展現(xiàn)出畫家豐富的想像力和獨(dú)特藝術(shù)方式。楊仁愷、羅青等學(xué)者給予該畫冊(cè)高度評(píng)價(jià)，楊仁愷學(xué)者認(rèn)為：“如以技巧論，當(dāng)推其中《磕睡鐘馗圖》和《抱膝鐘馗圖》為最，指法運(yùn)用得稱心如意，幾乎超越了毛筆的靈活;尤其是人物的內(nèi)心刻畫和造型的獨(dú)特手法。畫家的豐富想象力，在這本畫冊(cè)中，得到充分的表現(xiàn)。”⑧羅青學(xué)者稱：“該冊(cè)刻畫鐘馗生活的各種情狀，奇姿異態(tài)，妙想天開，筆墨設(shè)想，匪夷所思。全冊(cè)計(jì)有抱膝、顧盼、破霧、作揖、讀書、備武、掩口、舞劍、騎鬼、變相、照鏡、磕睡等十二相，每圖系以五、七言絕句寄托懷抱，象征暗示，微言以為警示，嘲人兼又自嘲，是真能得詩家‘溫柔敦厚之旨者?！雹嵩凇剁娯缸兿鄨D》畫冊(cè)中可觀，高其佩的詩、書、畫、印四美兼?zhèn)?，充分體現(xiàn)出了文人畫的韻味與追求。

《怒容鐘馗圖》現(xiàn)收藏于遼寧省博物館，這幅畫高其佩將心中的憤憤不平的心理和思想感情，借助創(chuàng)作怒發(fā)沖冠的鐘馗像發(fā)泄出來。這幅畫中的鐘馗形象怒發(fā)沖冠，氣勢逼人，可以說高其佩將“意在筆