學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)哲學(xué)是什么？西方的科學(xué)和哲學(xué)的起源是古希臘，哲學(xué)在古希臘是“愛智慧”的意思，而且在古希臘當(dāng)時“哲學(xué)”的概念很廣泛，一切的學(xué)科都可以稱之為哲學(xué)，當(dāng)時的哲學(xué)就類似今天的知識一樣。后來亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中將哲學(xué)和自然科學(xué)單獨區(qū)分出來。羅素對于哲學(xué)的分類也沿用了亞里士多德的看法，簡單來說，科學(xué)是研究已知的事物，而哲學(xué)是探討未知的事物。而且科學(xué)是從哲學(xué)中不斷分離出來的，在古代人們對世界完全是無知的，隨著人們對大自然的了解，天文學(xué)、物理學(xué)開始從哲學(xué)中分離出來，成為了單獨的學(xué)科。后來化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)這些學(xué)科也逐漸成為顯性科學(xué)，所以它們都分離出來單獨成為一門學(xué)科。哲學(xué)有什么用？羅素認(rèn)為，哲學(xué)至少有兩種重要作用。第一個是使人對那些尚未經(jīng)得起科學(xué)認(rèn)識檢驗的事物保持積極的思索。使人類感興趣以及人類應(yīng)感興趣的事物很多，而科學(xué)知識畢竟只是其中的一小部分。在引起人們極大興趣的諸多事物中，至少在目前，科學(xué)所知十分可憐，我不愿使人們的想象力局限在現(xiàn)已所知的范圍之內(nèi)。所以，在假設(shè)的領(lǐng)域里擴(kuò)展對世界豐富想象的思維，這就是哲學(xué)的一種重要作用。但是，我認(rèn)為哲學(xué)的另一種效用之所以同樣重要，是因為哲學(xué)研究表明，有一些事物，我們自以為已知，其實我們并不真知，所以，哲學(xué)的第二個作用就是提升我們的自我認(rèn)知。古希臘哲學(xué)家蘇格拉蘇說“未經(jīng)檢審的人生，是不值得過的”，而且蘇格拉底一生都在致力于“認(rèn)識自我”?？傊?，一方面，哲學(xué)使我們對將來可能得知的事物不斷地進(jìn)行思索；另一方面，哲學(xué)使我們謙遜地認(rèn)識到，有許多知識是似是而非的。比如之前我們講過，在古希臘，哲學(xué)家德謨克利特就提出了“原子論”，他說世界都是由“原子”構(gòu)成的，這在當(dāng)時是無法驗證的一種假設(shè)，直到幾千年后的近代物理學(xué)，才驗證了這種假說其實是正確的。再如阿里斯塔庫斯，他認(rèn)為地球繞著太陽而非太陽繞著地球轉(zhuǎn)，而晝夜循環(huán)是由于地球的旋轉(zhuǎn)。他是第一個提出這一假設(shè)的人。這一假設(shè)幾乎被埋沒和遺忘了，直到2000年后的哥白尼時代才重新被認(rèn)識。但是，倘若沒有阿里斯塔庫斯的推測，那么哥白尼很可能決不會有這樣的看法。所以，每個時代都有一批能大膽提出各種假說的思想家和哲學(xué)家，他們敢于打破傳統(tǒng)，不斷拓展我們的認(rèn)知邊界，這在一定程度上推動了人類社會的不斷進(jìn)步。當(dāng)然，哲學(xué)家的主要職責(zé)不是改變世界，而是不斷改變我們對世界的看法。所以羅素認(rèn)為，一個哲學(xué)家的基本素養(yǎng)就是對所有相信的事物保持一定的懷疑，而且還應(yīng)該不顧懷疑去采取積極的行動。為什么每個人都應(yīng)該學(xué)點哲學(xué)？很多人覺得哲學(xué)就是一堆咬文嚼字的人在一起做無聊的爭辯，因為看起來哲學(xué)研究的問題都是沒有什么意義的，也似乎沒有什么實用的東西，比如：宇宙到底有沒有一種有計劃有目的的統(tǒng)一？或者只是一堆原子的偶然聚合？“意識”是不是宇宙的不朽部分，而使得智慧有了無限發(fā)展的希望？或只是短暫地存在于我們所居住的星球上？“善”與“惡”只是對人類重要呢？還是對宇宙也具有同樣的重要性？這些問題都是哲學(xué)家所提出的，而不同的哲學(xué)家對這些問題也都曾提出不同的答案；遺憾的是哲學(xué)家似乎都不能提出充分證據(jù)說明他們所提出的答案是正確的。然而，不管尋得答案的希望如何渺茫，哲學(xué)的部分任務(wù)便是：繼續(xù)對這些問題的思索，提醒人們認(rèn)識這些問題的重要性，研究所有可能解決問題的說法，并且維持人類對宇宙進(jìn)行思索推理的興趣。學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)。哲學(xué)家面對的問題都是似是而非的，或者說“不確定的”，這些問題目前都沒有唯一的答案，但是哲學(xué)的價值大半都可以在他們的“不確定性”中找到。因為實際上“不確定性”才可能是這個世界的真相，一切確定的知識、理論或者信息，都可能只是偏見，而絕大部分都生活在各種偏見中。就像羅素說的，一個未經(jīng)哲學(xué)熏陶的人，他的終生將限制在各種偏見中，這些偏見或得自普通觀念，或得自年齡與國籍形成的習(xí)慣性信仰，或得自“未經(jīng)理性作用”而在腦中塑成的見解。在這種人看來，這世界似乎是有限的、確定的、簡單的；普通觀念似乎是不成問題的，而其他不常見的種種可能被輕蔑地否定了。相反的，當(dāng)我們開始“哲學(xué)化”時，我們只發(fā)現(xiàn)：即便是日常生活中最普通的事物也會發(fā)生問題，對這些問題我們始終無法找到完全的答案。最近在網(wǎng)上看到有人問“為什么現(xiàn)在很多人喜歡哲學(xué)”，且就“哲學(xué)有什么用、如何學(xué)習(xí)哲學(xué)”等問題有很多爭論，作為一名哲學(xué)愛好者，我想就這些現(xiàn)象問題跟大家一起聊聊，希望能幫助大家更好地認(rèn)識哲學(xué)，更好地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。很多人喜歡哲學(xué)，說明現(xiàn)在的物質(zhì)生活有保障了，生活水平提高了，大家有時間、精力從事思想的事業(yè)了，這對于豐富個人精神生活和促進(jìn)個人思想發(fā)展來說是好事。另外關(guān)于“什么是哲學(xué)、哲學(xué)有什么用、如何學(xué)習(xí)哲學(xué)”這些問題的爭論，我總結(jié)了一下，大概有兩派不同的觀點：一個是學(xué)院派的，他們認(rèn)為必須要通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，了解各個歷史時期曾提出和討論過哪些哲學(xué)問題，有哪些哲學(xué)家在這些問題的解答和討論上提出過哪些觀點，采取了哪些有效正確的思想研究方法，才算是入門哲學(xué)了（因為了解了各種哲學(xué)問題和哲學(xué)家的觀點，才算是進(jìn)入了哲學(xué)的話語體系；了解并掌握了有效正確的思想研究方法，才算是具備了從事哲學(xué)思想研究的能力）。而另一方民間派的則認(rèn)為，善于關(guān)注和思考各種問題，善于從生活經(jīng)驗中總結(jié)道理和反思，就算是從事哲學(xué)思考了。在我看來，其實兩派觀點都沒有錯，但如果孤立極端地持有兩種觀點，那都存在著一定的偏見。因為如果僅僅是了解了各種歷史性的哲學(xué)問題、哲學(xué)觀點和思想研究方法，讓思想活動停留在歷史研究中，而不善于立足現(xiàn)實生活去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，不善于利用各種觀點和方法去解決現(xiàn)實生活中的各種思想問題、指導(dǎo)生活實踐，那就達(dá)不到學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的。同樣，如果不通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史了解各種哲學(xué)問題，那就可能難以發(fā)現(xiàn)問題——不會想到并關(guān)注這些問題，那就無法啟發(fā)思想——不會在這些問題的引導(dǎo)下進(jìn)行相應(yīng)的思考，就會顯得愚昧無知（這就是哲學(xué)史在思想上的引導(dǎo)啟蒙作用）。?；蛘呷绻m然發(fā)現(xiàn)了問題且開始了思考，但不善于通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史參考各種歷史性的觀點、借鑒各種有效正確的思想方法去認(rèn)識、解析問題，我們的思考就可能是困難的、無效的甚至錯誤的，就會導(dǎo)致我們在思想的孤島上迷茫不前，甚至陷入狹隘封閉、無盡思辨、充滿疑惑的思想困境中。這都是一種思想災(zāi)難，正所謂“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”?！皻v史觀點”可以為我們在遭遇相同的問題時提供認(rèn)知參考，“認(rèn)識方法”可以為我們在遭遇全新的問題時提供思考工具。要知道古人和現(xiàn)代人都是人、都活在自然世界和人類社會中，因此都會思考關(guān)于“人”、“自然”和“社會”的各種問題，只是可能因為各自所處的時代背景和生活方式不同會導(dǎo)致在這些問題的認(rèn)知上采取的思想研究方法、樹立的觀點有所不同，但所謂“萬變不離其宗”——作為同類的人的生活屬性是不會輕易改變的，所以那些歷史性的東西對于當(dāng)前依然是有參考和借鑒意義的。我們在學(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)樹立這樣的歷史觀、掌握這樣的方法。所以正確的方法是將兩者有效結(jié)合起來，應(yīng)當(dāng)利用哲學(xué)史中問題的引導(dǎo)作用啟發(fā)我們?nèi)リP(guān)注問題、開動思想、追求知識，應(yīng)當(dāng)利用哲學(xué)史中各種觀點方法的參考借鑒作用為我們提供各種思想工具，幫助我們快速、有效、正確地去思考和解決各種現(xiàn)實問題，這樣才能達(dá)到學(xué)以致用的目的。綜上