先秦諸子概說(shuō)教師用課件

先秦諸子概說(shuō)1先秦諸子概說(shuō)1儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張積極入世。釋家：印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無(wú)為而治，消極出世。中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派2儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。約前565年－前485年前551年－前479年約前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年約前468年？－前376年？前427年－前347年前384年－前322年

前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年前259年－前210年前281？－前233年戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）前6年/4年－約29年/30年德國(guó)《歷史的起源與目標(biāo)》的作者卡爾·雅斯貝爾斯說(shuō)：公元前600－公元前300年是文化的軸心時(shí)代。

釋迦牟尼孔子老子蘇格拉底墨子柏拉圖亞里士多德孟子莊子荀子秦始皇嬴政韓非耶穌3約前565年－前485年德國(guó)《歷史的起源與目標(biāo)》的作“三教九流”之“九流”儒家道家陰陽(yáng)家名家墨家縱橫家農(nóng)家法家雜家4“三教九流”之“九流”儒家道家陰陽(yáng)家4

儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家5儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家

孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。

儒家6孔子（前551~前479年），名丘，字

儒家

孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。7儒家孟子（前372~

儒家

荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。8儒家荀子（前313~

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。

墨家9墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過(guò)周守藏室官員。老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無(wú)私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。

道家10道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和

道家

莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

11道家莊子是戰(zhàn)國(guó)中

法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

法家12法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末先秦散文先秦散文歷史散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：第一部編年體史書(shū)《左傳》：編年體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》：第一部國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》：國(guó)別體史書(shū)諸子散文語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》《墨子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》13先秦散文先秦散文歷史散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：先秦散文概說(shuō)中國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)散文。散文的發(fā)展：源頭：甲骨卜辭和商周銅器銘文《尚書(shū)》是我國(guó)散文的開(kāi)端先秦散文發(fā)展分為兩條路線：歷史散文：《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》諸子散文：《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等14先秦散文概說(shuō)中國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶（二）先秦諸子散文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖諸子散文語(yǔ)錄體：《老子》《論語(yǔ)》《墨子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》15（二）先秦諸子散文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖諸子散文語(yǔ)錄體：《老子》《論語(yǔ)》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代前770-前476和前475-前221詩(shī)的時(shí)代進(jìn)入了理性散文的時(shí)代16春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代16

要想著書(shū)立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦；要想激揚(yáng)文字，成為詩(shī)雄，就活在盛唐。17要想著書(shū)立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦；17百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。②政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。③階級(jí)基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。④社會(huì)環(huán)境：諸侯割據(jù)稱(chēng)雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專(zhuān)制，各國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。⑤不同派別的代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。18百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種1.諸子往往是相滅相生，相反相成。儒法相互影響法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn)，同時(shí)兼用儒家“禮”、“義”?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y、義、廉、恥”為國(guó)之四維之說(shuō)，且主張孝悌之道。

荀子受法家影響更深。改造了儒家的“禮”，加進(jìn)“法”的內(nèi)容，?！岸Y法”并稱(chēng)?！奥《Y尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影響儒家孟子受黃老之學(xué)(黃老之學(xué)指道家學(xué)說(shuō)中的兩派,即黃帝和老子，包括治身（養(yǎng)+生）和治國(guó)兩個(gè)方面.強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀)的影響，郭沫若認(rèn)為孟子的“浩然之氣”襲取《管子·內(nèi)業(yè)》的“浩然和平，以為氣淵”。孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”也受黃老之學(xué)影響?！豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)“虛其欲，神將入舍”?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō)“能去憂樂(lè)、喜怒、欲利，心乃反濟(jì)”。兩者一比較，其影響是明顯的。191.諸子往往是相滅相生，相反相成。192.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。老子首提“道”，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源?！陀^唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。墨子特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要作用?！朔死献诱軐W(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識(shí)之長(zhǎng)，建立唯物主義的認(rèn)識(shí)論，同時(shí)又吸取宋鈃、尹文唯物主義認(rèn)識(shí)論，給理性認(rèn)識(shí)以一定的地位?！湔J(rèn)識(shí)論在前人基礎(chǔ)上提高了一步。老子強(qiáng)調(diào)天道無(wú)為，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。儒家強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。但孟子又過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動(dòng)性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。202.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。2先秦諸子的魅力思想魅力文學(xué)魅力人格魅力21先秦諸子的魅力思想魅力21思想魅力孔子認(rèn)為，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺人，才能學(xué)無(wú)止境?？鬃拥莱隽饲笾仨毴≌嬲\(chéng)態(tài)度。孔子的話應(yīng)該使強(qiáng)不知以為知者自省?？鬃又赋鲂摒B(yǎng)人格重要的是任何時(shí)侯不能違“仁”：致富、脫貧，短時(shí)間、匆忙間，挫折、困厄間等，都要維護(hù)仁德。22思想魅力孔子認(rèn)為，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺孔子觀水感嘆天地之化，無(wú)一息之停留，在于勉勵(lì)人們自強(qiáng)不息，進(jìn)學(xué)不已。只有對(duì)社會(huì)人生懷有使命感的人，才會(huì)有如此深沉的感嘆。只有對(duì)自然虔誠(chéng)感恩的人，才會(huì)敏感于自然的美德：如今人們往往對(duì)世事感慨不深，對(duì)自然缺乏情感，應(yīng)該從孔子的教導(dǎo)中獲得感悟。23孔子觀水感嘆天地之化，無(wú)一息之停留，在于勉勵(lì)人們自強(qiáng)不息，儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過(guò)自悟獲取知識(shí),有的人通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),有的人靠解決困惑取得知識(shí)。所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家指出修道者殊途同歸：自覺(jué)求道,為利求道,為環(huán)境所迫求道。儒家認(rèn)為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問(wèn)可以接近智慧,努力行善可以接近仁德,知道恥辱接近勇敢。24儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過(guò)自悟獲取知識(shí),有的人荀子認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去積極認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律，征服、改造、利用自然。今天，人定勝天的思想，使人類(lèi)從自然中獲取了無(wú)盡的財(cái)富，但自然也遭到了嚴(yán)重?fù)p害，甚至危機(jī)到人類(lèi)自身的生存。因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自然過(guò)分追求“用之”而忽視了“制天命”。后現(xiàn)代科學(xué)的思想認(rèn)為，今天的人類(lèi)應(yīng)該更多慮及的是：如何與自然和諧相處，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，做自然的朋友，天人合一。這種思想更接近于道家“順應(yīng)自然”的主張。25荀子認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)老子的辯證法對(duì)提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如“處無(wú)為之為”，啟示人們按自然的“無(wú)為”規(guī)律辦事，即按事物的客觀規(guī)律辦事，不要妄為?！靶胁谎灾獭?，要像自然一樣默默施予，用不言的方式教誨別人。“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長(zhǎng)?！崩献涌吹绞挛锎嬖谥?fù)面的轉(zhuǎn)化關(guān)系，雖然不存在必然性，但“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失為高尚的人格修養(yǎng)。“圖難于其易，為大與其細(xì)”無(wú)論行事求學(xué)，都是不移的至理。包含著辯證法和對(duì)立統(tǒng)一法則。26老子的辯證法對(duì)提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如“處無(wú)為文學(xué)魅力27文學(xué)魅力27秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年，主要有《論語(yǔ)》、《老子》和《墨子》。多為語(yǔ)錄體，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、警策。第二階段：戰(zhàn)國(guó)中葉，主要有《孟子》、《莊子》。由語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專(zhuān)題論文過(guò)渡。論點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。第三階段：戰(zhàn)國(guó)末年，主要有《荀子》、《韓非子》。代表性的文章都是長(zhǎng)篇專(zhuān)論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。28秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段28《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來(lái)成為歷代詩(shī)歌繪畫(huà)的重要主題?！墩撜Z(yǔ)》通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書(shū)而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。《孟子》為語(yǔ)錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長(zhǎng)于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問(wèn)方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對(duì)方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。29《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語(yǔ)?！肚f子》的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩(shī)意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫(xiě)，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫(xiě)，都是意境開(kāi)闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味。3030《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國(guó)之大不義，就是較為典型的一例。《荀子》樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密?！俄n非子》鋒芒銳利．說(shuō)理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。31《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。如《非攻》用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。例如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解?！保斑\(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫(huà)出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對(duì)后代散文以至小說(shuō)創(chuàng)作都具有一定的影響。32用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。32人格魅力33人格魅力33孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者知人論世的智者兼善天下的仁者樂(lè)觀堅(jiān)毅的通者天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。34孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者天34孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心殺身成仁，舍生取義寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下樂(lè)天知命，自得其樂(lè)，獨(dú)善其身仰不愧于天，俯不怍于地35孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心35修煉大丈夫人格精神知性－體會(huì)性善，反求己心，諦聽(tīng)心靈深處的聲音。尚志－有不同凡俗的意志和志向。拔出流俗，特立獨(dú)行。養(yǎng)氣－善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。36修煉大丈夫人格精神知性－體會(huì)性善，反求己心，諦聽(tīng)心靈深處的

莊子的人格魅力詩(shī)的婉約哲的徹悟37莊子的人格魅力詩(shī)的婉約37敢于問(wèn)天的求索精神遵循規(guī)律的理性意識(shí)不為物累的超然品格物我為一的高超視域不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖甘心寂寞出世脫俗匿于荒野莊子逍遙型的理想人格38敢于問(wèn)天的求索精神莊子逍遙型的理想人格38“十家九流”

《漢書(shū)藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢劉歆在《七略諸子略》中講小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為“九流”?！叭叹帕鳌北疽馐侵溉N宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰獭⒌澜?、佛教?！熬帕鳌笔窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

39“十家九流”39孔子及儒家思想

孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國(guó)貴族，后逃難到魯國(guó)，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過(guò)小官吏。中年以后，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國(guó)。晚年又回到魯國(guó)?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r(shí)間從事講學(xué)。孔子的言論，由其門(mén)人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)。

孔子像（唐吳道子畫(huà)）40孔子及儒家思想孔子像（唐吳道子畫(huà)）40

“仁者愛(ài)人”

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵??！叭收邜?ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。

孔子辦教育

孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對(duì)打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級(jí)、地域和種族的界限，提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢(shì)的必然結(jié)果?？鬃釉诮虒W(xué)實(shí)踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃釉诮虒W(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系。孔子是一位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來(lái)贊揚(yáng)他。41“仁者愛(ài)人”孔子辦教育41后人評(píng)孔子

《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

《史記·孔子世家》

蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。元《加封孔子制》42后人評(píng)孔子

《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行42曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫(xiě)的匾額

孔子問(wèn)李老聃圖（明代畫(huà)）43曲阜孔廟中的孔子塑像清康熙題寫(xiě)的匾額孔子問(wèn)李老聃圖孟子和儒家思想

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂(lè)正氏之儒。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相互論爭(zhēng)。

孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門(mén)人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書(shū)。44孟子和儒家思想44老莊及道家思想45老莊及道家思想45

姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》)。46姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想“道”在《老子》中出現(xiàn)了70多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。(章25)47一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想“道”在《老子》《老子》的哲學(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。”(章七十八)48《老子》的哲學(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓。48《老子》的哲學(xué)思想三、“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。圣人處無(wú)為之事，行不言之教。(章二)無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事。(章四下八)小國(guó)寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。49《老子》的哲學(xué)思想三、“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的四、獨(dú)特的美學(xué)觀：真正的美只能是自然本身，要通過(guò)”見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)?！独献印返恼軐W(xué)思想50四、獨(dú)特的美學(xué)觀：《老子》的哲學(xué)思想50一、韻散結(jié)合的特殊文體。文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語(yǔ)的純散文體不同。谷神不死，是謂玄門(mén)。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(章六)《老子》的藝術(shù)特色51一、韻散結(jié)合的特殊文體。《老子》的藝術(shù)特色51《老子》的藝術(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。天之道，其猶張弓歟？(章七十七)

天地之間，其猶橐籥(古代風(fēng)箱)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。(章五)52《老子》的藝術(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。52三、語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)《老子》的藝術(shù)特色53三、語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》的藝術(shù)特色53莊子及其思想

道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。

莊子，名周，宋國(guó)蒙（河南商丘附近）人。莊子的思想，保存在《莊子》一書(shū)中。莊子的學(xué)說(shuō)比老子更消極。54莊子及其思想莊子，名周，宋國(guó)蒙（河南商丘附近）人。莊

法家和韓非

戰(zhàn)國(guó)早期的法家有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，都是各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國(guó)人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書(shū)中。法家是主張君主專(zhuān)制的，商鞅注重“法”，申不害注重“術(shù)”，慎到注重“勢(shì)”。55法家和韓非55先秦諸子概說(shuō)56先秦諸子概說(shuō)1儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張積極入世。釋家：印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無(wú)為而治，消極出世。中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派57儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。約前565年－前485年前551年－前479年約前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年約前468年？－前376年？前427年－前347年前384年－前322年

前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年前259年－前210年前281？－前233年戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）前6年/4年－約29年/30年德國(guó)《歷史的起源與目標(biāo)》的作者卡爾·雅斯貝爾斯說(shuō)：公元前600－公元前300年是文化的軸心時(shí)代。

釋迦牟尼孔子老子蘇格拉底墨子柏拉圖亞里士多德孟子莊子荀子秦始皇嬴政韓非耶穌58約前565年－前485年德國(guó)《歷史的起源與目標(biāo)》的作“三教九流”之“九流”儒家道家陰陽(yáng)家名家墨家縱橫家農(nóng)家法家雜家59“三教九流”之“九流”儒家道家陰陽(yáng)家4

儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家60儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家

孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。

儒家61孔子（前551~前479年），名丘，字

儒家

孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。62儒家孟子（前372~

儒家

荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。63儒家荀子（前313~

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。

墨家64墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過(guò)周守藏室官員。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無(wú)私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。

道家65道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和

道家

莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

66道家莊子是戰(zhàn)國(guó)中

法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

法家67法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末先秦散文先秦散文歷史散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：第一部編年體史書(shū)《左傳》：編年體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》：第一部國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》：國(guó)別體史書(shū)諸子散文語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》《墨子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》68先秦散文先秦散文歷史散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：先秦散文概說(shuō)中國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)散文。散文的發(fā)展：源頭：甲骨卜辭和商周銅器銘文《尚書(shū)》是我國(guó)散文的開(kāi)端先秦散文發(fā)展分為兩條路線：歷史散文：《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》諸子散文：《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等69先秦散文概說(shuō)中國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶（二）先秦諸子散文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖諸子散文語(yǔ)錄體：《老子》《論語(yǔ)》《墨子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》70（二）先秦諸子散文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖諸子散文語(yǔ)錄體：《老子》《論語(yǔ)》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代前770-前476和前475-前221詩(shī)的時(shí)代進(jìn)入了理性散文的時(shí)代71春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代16

要想著書(shū)立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦；要想激揚(yáng)文字，成為詩(shī)雄，就活在盛唐。72要想著書(shū)立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦；17百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。②政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。③階級(jí)基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。④社會(huì)環(huán)境：諸侯割據(jù)稱(chēng)雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專(zhuān)制，各國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。⑤不同派別的代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。73百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種1.諸子往往是相滅相生，相反相成。儒法相互影響法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn)，同時(shí)兼用儒家“禮”、“義”?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y、義、廉、恥”為國(guó)之四維之說(shuō)，且主張孝悌之道。

荀子受法家影響更深。改造了儒家的“禮”，加進(jìn)“法”的內(nèi)容，?！岸Y法”并稱(chēng)。“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影響儒家孟子受黃老之學(xué)(黃老之學(xué)指道家學(xué)說(shuō)中的兩派,即黃帝和老子，包括治身（養(yǎng)+生）和治國(guó)兩個(gè)方面.強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀)的影響，郭沫若認(rèn)為孟子的“浩然之氣”襲取《管子·內(nèi)業(yè)》的“浩然和平，以為氣淵”。孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”也受黃老之學(xué)影響?！豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)“虛其欲，神將入舍”?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō)“能去憂樂(lè)、喜怒、欲利，心乃反濟(jì)”。兩者一比較，其影響是明顯的。741.諸子往往是相滅相生，相反相成。192.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。老子首提“道”，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源?！陀^唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。墨子特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要作用。——克服了老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識(shí)之長(zhǎng)，建立唯物主義的認(rèn)識(shí)論，同時(shí)又吸取宋鈃、尹文唯物主義認(rèn)識(shí)論，給理性認(rèn)識(shí)以一定的地位?！湔J(rèn)識(shí)論在前人基礎(chǔ)上提高了一步。老子強(qiáng)調(diào)天道無(wú)為，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。儒家強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。但孟子又過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動(dòng)性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。752.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。2先秦諸子的魅力思想魅力文學(xué)魅力人格魅力76先秦諸子的魅力思想魅力21思想魅力孔子認(rèn)為，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺人，才能學(xué)無(wú)止境?？鬃拥莱隽饲笾仨毴≌嬲\(chéng)態(tài)度?？鬃拥脑拺?yīng)該使強(qiáng)不知以為知者自省?？鬃又赋鲂摒B(yǎng)人格重要的是任何時(shí)侯不能違“仁”：致富、脫貧，短時(shí)間、匆忙間，挫折、困厄間等，都要維護(hù)仁德。77思想魅力孔子認(rèn)為，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺孔子觀水感嘆天地之化，無(wú)一息之停留，在于勉勵(lì)人們自強(qiáng)不息，進(jìn)學(xué)不已。只有對(duì)社會(huì)人生懷有使命感的人，才會(huì)有如此深沉的感嘆。只有對(duì)自然虔誠(chéng)感恩的人，才會(huì)敏感于自然的美德：如今人們往往對(duì)世事感慨不深，對(duì)自然缺乏情感，應(yīng)該從孔子的教導(dǎo)中獲得感悟。78孔子觀水感嘆天地之化，無(wú)一息之停留，在于勉勵(lì)人們自強(qiáng)不息，儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過(guò)自悟獲取知識(shí),有的人通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),有的人靠解決困惑取得知識(shí)。所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家指出修道者殊途同歸：自覺(jué)求道,為利求道,為環(huán)境所迫求道。儒家認(rèn)為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問(wèn)可以接近智慧,努力行善可以接近仁德,知道恥辱接近勇敢。79儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過(guò)自悟獲取知識(shí),有的人荀子認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去積極認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律，征服、改造、利用自然。今天，人定勝天的思想，使人類(lèi)從自然中獲取了無(wú)盡的財(cái)富，但自然也遭到了嚴(yán)重?fù)p害，甚至危機(jī)到人類(lèi)自身的生存。因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自然過(guò)分追求“用之”而忽視了“制天命”。后現(xiàn)代科學(xué)的思想認(rèn)為，今天的人類(lèi)應(yīng)該更多慮及的是：如何與自然和諧相處，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，做自然的朋友，天人合一。這種思想更接近于道家“順應(yīng)自然”的主張。80荀子認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)老子的辯證法對(duì)提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如“處無(wú)為之為”，啟示人們按自然的“無(wú)為”規(guī)律辦事，即按事物的客觀規(guī)律辦事，不要妄為。“行不言之教”，要像自然一樣默默施予，用不言的方式教誨別人。“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長(zhǎng)?！崩献涌吹绞挛锎嬖谥?fù)面的轉(zhuǎn)化關(guān)系，雖然不存在必然性，但“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失為高尚的人格修養(yǎng)?！皥D難于其易，為大與其細(xì)”無(wú)論行事求學(xué)，都是不移的至理。包含著辯證法和對(duì)立統(tǒng)一法則。81老子的辯證法對(duì)提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如“處無(wú)為文學(xué)魅力82文學(xué)魅力27秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年，主要有《論語(yǔ)》、《老子》和《墨子》。多為語(yǔ)錄體，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、警策。第二階段：戰(zhàn)國(guó)中葉，主要有《孟子》、《莊子》。由語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專(zhuān)題論文過(guò)渡。論點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。第三階段：戰(zhàn)國(guó)末年，主要有《荀子》、《韓非子》。代表性的文章都是長(zhǎng)篇專(zhuān)論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。83秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段28《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來(lái)成為歷代詩(shī)歌繪畫(huà)的重要主題?！墩撜Z(yǔ)》通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書(shū)而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。《孟子》為語(yǔ)錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長(zhǎng)于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問(wèn)方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對(duì)方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。84《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語(yǔ)?！肚f子》的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩(shī)意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫(xiě)，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫(xiě)，都是意境開(kāi)闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味。8530《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國(guó)之大不義，就是較為典型的一例?！盾髯印窐銓?shí)渾厚，嚴(yán)整精密?！俄n非子》鋒芒銳利．說(shuō)理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。86《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。如《非攻》用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。例如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解?！保斑\(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫(huà)出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對(duì)后代散文以至小說(shuō)創(chuàng)作都具有一定的影響。87用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。32人格魅力88人格魅力33孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者知人論世的智者兼善天下的仁者樂(lè)觀堅(jiān)毅的通者天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。89孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者天34孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心殺身成仁，舍生取義寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下樂(lè)天知命，自得其樂(lè)，獨(dú)善其身仰不愧于天，俯不怍于地90孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心35修煉大丈夫人格精神知性－體會(huì)性善，反求己心，諦聽(tīng)心靈深處的聲音。尚志－有不同凡俗的意志和志向。拔出流俗，特立獨(dú)行。養(yǎng)氣－善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。91修煉大丈夫人格精神知性－體會(huì)性善，反求己心，諦聽(tīng)心靈深處的

莊子的人格魅力詩(shī)的婉約哲的徹悟92莊子的人格魅力詩(shī)的婉約37敢于問(wèn)天的求索精神遵循規(guī)律的理性意識(shí)不為物累的超然品格物我為一的高超視域不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖甘心寂寞出世脫俗匿于荒野莊子逍遙型的理想人格93敢于問(wèn)天的求索精神莊子逍遙型的理想人格38“十家九流”

《漢書(shū)藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢劉歆在《七略諸子略》中講小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為“九流”?！叭叹帕鳌北疽馐侵溉N宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰?、道教、佛教?！熬帕鳌笔窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

94“十家九流”39孔子及儒家思想

孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國(guó)貴族，后逃難到魯國(guó)，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過(guò)小官吏。中年以后，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國(guó)。晚年又回到魯國(guó)?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r(shí)間從事講學(xué)?？鬃拥难哉摚善溟T(mén)人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)。

孔子像（唐吳道子畫(huà)）95孔子及儒家思想孔子像（唐吳道子畫(huà)）40

“仁者愛(ài)人”

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵?。“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。

孔子辦教育

孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對(duì)打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級(jí)、地域和種族的界限，提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢(shì)的必然結(jié)果。孔子在教學(xué)實(shí)踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系。孔子是一位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來(lái)贊揚(yáng)他。96“仁者愛(ài)人”孔子辦教育41后人評(píng)孔子

《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣