悲劇的審美價(jià)值

就人的本性而言，人都是趨吉避禍的，都希望人生是一幕幕喜劇構(gòu)成的。但事實(shí)上，人生中卻時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著一幕幕悲劇。正因?yàn)橛斜瘎〉拇嬖?，人生才更真?shí)、更豐富！古往今來的文學(xué)軌跡也充分說明了這一亙古不變的哲學(xué)觀點(diǎn)。 從特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)到羅米歐與朱麗葉；從梁山伯與祝英臺(tái)的凄美故事到浸著銅銹的歐也 ·葛朗臺(tái)尸骨，無一不是悲劇。我國(guó)四大名著中的《紅樓夢(mèng)》更是悲劇的典范巨著?！都t樓夢(mèng)》的價(jià)值也就在于她是一個(gè)悲劇，在于這個(gè)悲劇留給后人的啟示。就悲劇產(chǎn)生的原因來看，不外乎三種：一種悲劇是由極其惡毒之人造成的；一種悲劇是盲目的命運(yùn)造成的；還有一種是由處于一定關(guān)系中的普通人，由普通的境遇逼迫而鑄成的。第三種悲劇高于前兩種，它最動(dòng)人，也最能給人以啟示。因?yàn)樗蛭覀兘沂玖巳诵缘谋举|(zhì)： “人的最大不幸不是外在的命運(yùn)，而是人所固有的生存 ****！”因而悲劇的主角所應(yīng)贖的罪也不是個(gè)人所特有的罪， 而是原始的罪，即生存本身所具有的不可遏止的 ****。這種悲劇昭示了宇宙人生的本質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》就是這樣的悲劇?！都t樓夢(mèng)》是以寶黛之情為線索貫穿故事始終的， 整個(gè)故事人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。 就寶玉、黛玉之情而言，賈母喜愛寶釵的玲瓏聰穎而厭煩黛玉的孤僻、 冷漠，但是她又相信金玉之說，想用黛玉之玉壓寶玉的??；王夫人親近薛家也有她的如意算盤；鳳姐生性潑辣，但因持家的原故，忌黛玉的才華，并且害怕黛玉會(huì)不利于自己；襲人因?yàn)閼椭瘟擞热愫拖懔猓?dāng)聽到黛玉“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)， 就是西風(fēng)壓倒東風(fēng) ”的言語時(shí)，害怕會(huì)殃及自身而同流與鳳姐。 這些都是必然的趨勢(shì)。 寶玉對(duì)黛玉信誓旦旦又不能對(duì)最疼愛他的祖母說， 這是最普通的道德規(guī)范所致。何況黛玉只是一個(gè)普通的女子， 這就必然鑄成了寶、 黛的人生悲劇。這里邊沒有蛇蝎小人，也沒有大是大非、重大事故，只是通常的道德規(guī)范、通常的人情世故、通常的境遇造成的這種結(jié)果罷了。再比如，柳香蓮與尤三姐一事， 焦大因賈璉對(duì)自己輕視且又荒誕無恥而怒罵不止， 柳香蓮因?yàn)槁牭搅伺R而誤會(huì)三姐， 懷疑三姐居身于這樣的污濁之境難以自清其身而意欲索回信物各奔東西。三姐也因身在泥潭無以辯解或是傷心至極不屑辯解而自刎身亡。 柳香蓮悔之不及而投身空門。這些也無人搬弄是非，沒有重大事故所迫，也只是通常的道德規(guī)范、通常的人情世故、通常的人生境遇造成了不可挽回的悲劇。從這我們不難看出，《紅樓夢(mèng)》的悲劇不是偶然的，而是必然的。而這種悲劇則是由人的本性，人的固有的生存 ****所催生的！這正如叔本華所說： “我們感到的最大的痛苦，都是在本質(zhì)上我們自己的命運(yùn)也難以避免的復(fù)雜的關(guān)系和我們自己也可能干出來的行為帶來的。所以我們無須為不公平而抱怨！悲劇歷來被看做藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式，馬克思說：“一切偉大的世界歷史事變和人物，都出現(xiàn)兩次：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！北瘎∷w現(xiàn)出的偉大和崇高，賦予了悲劇深厚的美學(xué)價(jià)值。我們討論悲劇美學(xué)，首先，何謂美學(xué)？美的本質(zhì)問題，從柏拉圖到黑格爾，一直是美學(xué)家們殫思竭慮的問題，而叔本華、尼采卻很少對(duì)這一形而上學(xué)問題作純粹的思辨，他們往往是將美學(xué)與審美和美感聯(lián)系起來考察。審美只有作為主體的人才可能，美感只有作為主體的人才具有，因而他們對(duì)美學(xué)問題的研究與他們的人生哲學(xué)一樣，把立足點(diǎn)放在人身上。叔本華和尼采是從人的自身去尋找人生和世界的意義的，是從人自身去探尋美的本質(zhì)的。叔本華說：“生命意志就在這理念中有著它最完美的客體性?！敝挥挟?dāng)作為主體的人處于主客體水乳交融的審美“觀審”狀態(tài)中，作為觀審對(duì)象的純粹客體——理念才是美的。“當(dāng)我們稱一個(gè)對(duì)象為美的時(shí)候，我們的意思是說這對(duì)象是我們審美觀賞的客體，而這又包含兩方面。一方面就是說看到這客體就把我們變?yōu)榭陀^的了， 即是說我們?cè)谟^賞這客體時(shí)，我們所意識(shí)到的自己已不是個(gè)體人，而是純粹而無意志的認(rèn)識(shí)的主體了；另一方面則是說我們?cè)趯?duì)象中看到的已不是個(gè)別事物，而是認(rèn)識(shí)到一個(gè)理念?！蹦岵擅鞔_宣稱：美是生命強(qiáng)力的形象顯現(xiàn)， 是人的自我肯定。他說：“沒有什么是美的，只有人是美的：在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理?！比耸敲赖奈ㄒ辉颍擞质浅錆M著欲望的強(qiáng)力意志，因而美不可能是無利害關(guān)系的，不可能是無欲的靜觀。“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿意愛和死，使意象不只保持為意象的地方”，而“愛和死：永遠(yuǎn)一致。求愛的意志：這也就是甘愿赴死”。尼采以強(qiáng)力意志的高揚(yáng)與衰退來判斷美和丑。他把強(qiáng)力意志看成人的本能的積聚，認(rèn)為人的“強(qiáng)力感，他的求強(qiáng)力的意志??都隨丑的東西跌落，隨美的東西高揚(yáng)??在這兩種場(chǎng)合，我們得出同一個(gè)結(jié)論：美和丑的前提極其豐富地積聚在本能之中。丑被看作衰退的一個(gè)暗示和表征”，而美則是生命本能和強(qiáng)力意志蓬勃高揚(yáng)的暗示和表征。也就是說，凡有利于提高生命力的對(duì)象，人便作出“美”的判斷，反之則作出“丑”的判斷。在叔本華、尼采那里，“美是什么”這一傳統(tǒng)美學(xué)中最基本且十分關(guān)鍵的問題，并沒有被作為玄而又玄的問題來膜拜，他們對(duì)美的思考和探索，已愈來愈遠(yuǎn)離神秘的殿堂而走向敞開的塵世。如果說二十世紀(jì)西方美學(xué)將形而上的美的本質(zhì)問題作為一個(gè)無意義的假問題而拋棄，是美學(xué)研究的一次大轉(zhuǎn)折的話，那么，這種轉(zhuǎn)折實(shí)際上在叔本華、尼采那里就已經(jīng)悄悄開始了。何為悲?。勘瘎Y源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。悲劇撼人心魄的力量來自悲劇主人公人格的深化。亞里士多德認(rèn)為悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。黑格爾認(rèn)為，悲劇的實(shí)質(zhì)就是倫理實(shí)體的自我分裂與重新和解，倫理實(shí)體的分裂是悲劇沖突產(chǎn)生的根源， 悲劇沖突是兩種片面的倫理實(shí)體的交鋒。叔本華認(rèn)為，所有的悲劇能夠那樣奇特地引人振奮，是因?yàn)橹饾u認(rèn)識(shí)到人世、生命都不能徹底滿足我們， 因而值不得我們苦苦依戀。正是這一點(diǎn)構(gòu)成悲劇的精神，也因此引向談泊寧靜。于是在悲劇中我們看到，在漫長(zhǎng)的沖突和苦難之后，最高尚的人都最終放棄自己一向急切追求的目標(biāo)，永遠(yuǎn)棄絕人生的一切享受，或者自在而欣然地放棄生命本身。攝人心魂的悲劇美學(xué)悲劇的精髓在于，人在無限的宇宙和社會(huì)客體面前勇敢的接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進(jìn)取，人的價(jià)值就是去認(rèn)識(shí)無限的宇宙和社會(huì)客體。悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它與悲觀、悲慘、消沉等是完全不同的。有時(shí)，一個(gè)撼動(dòng)人心的悲劇作品，比那些歌功頌德粉飾太平的平庸作品更有力量。正因?yàn)檫@樣，英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》等四大悲劇、法國(guó)雨果的《巴黎圣母院》、俄羅斯托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等世界名著，中國(guó)古典長(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》、元雜劇《竇娥冤》、民間傳說故事《梁山伯與祝英臺(tái)》等會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。這就是悲劇美的力量。悲劇是代表進(jìn)步社會(huì)力量的人物在斗爭(zhēng)中受到嚴(yán)重的苦難或死亡，從而引起人奮發(fā)興起，提高精神境界，產(chǎn)生審美的愉悅感情。簡(jiǎn)言之，先進(jìn)的美好的人或事物的毀滅就是悲劇。魯迅曾說過：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”悲劇因不完美而更具震撼力，人的內(nèi)心深處總是被一種本質(zhì)奴性所支配，潛意識(shí)地覺得失去的比得到的珍貴。幾乎所有人都不承認(rèn)這一點(diǎn)，但是很多人都在實(shí)踐著。所以無論是失去的悲劇，還是死亡的悲劇，都會(huì)給人更加震撼的審美體驗(yàn)。而人最大的悲劇就是不知道自己做的錯(cuò)事，一般做錯(cuò)事的時(shí)候都不知他錯(cuò)，等日后才明白，正如俄普修斯，自以為擺脫了命運(yùn)的安排，卻一直在命運(yùn)的擺控之下。然而個(gè)體生命的毀滅并非對(duì)生命意志的否定，而恰恰不斷地促生著新的個(gè)體生命，使宇宙生命生生不息，永恒運(yùn)行；肯定生命意志，就要勇敢迎接痛苦與犧牲，戰(zhàn)勝困難，做生活的強(qiáng)者...這也是悲劇帶給我們?nèi)诵宰顚氋F的東西。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付