2021-2022學(xué)年北京柳芳里中學(xué)高二語文月考試題含解析

2021-2022學(xué)年北京柳芳里中學(xué)高二語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。李杜詩(shī)歌創(chuàng)作與從政關(guān)系之初論①李白杜甫一生從政時(shí)間并不長(zhǎng)，但被朝廷和地方藩府征聘任用卻不止一次，斷斷續(xù)續(xù)分布于他們一生好幾個(gè)時(shí)期。兩人生活經(jīng)歷受此左右，成為一個(gè)起伏不定的過程?？疾煺螌?duì)于兩位大詩(shī)人思想創(chuàng)作的正面推動(dòng)和影響，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作與政治的關(guān)系。②中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是“言志”。魏晉以后有“緣情”說出現(xiàn)，但士大夫仍一致認(rèn)為情必須是高尚的情。因而緣情在很大程度上只能看作言志的補(bǔ)充，即所言之志必須是情感的真實(shí)流露。情志合一，它的最高層次必然與政治相通。這樣，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌而言，政治之滲入與否，跟詩(shī)歌是否達(dá)到高層次常相聯(lián)系。就詩(shī)人而言，古代詩(shī)人注定是在封建政治格局下生活，因而經(jīng)常由封建政治賦予他們以理想與熱情，構(gòu)成他們與時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，詩(shī)歌所呈現(xiàn)的氣象、風(fēng)貌，也都與他們的政治介入有關(guān)。當(dāng)士大夫自覺地承擔(dān)起某種社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，他的精神往往也相應(yīng)地崇高起來。中國(guó)古代詩(shī)人可以不是政治家，但對(duì)政治必須有一種向心力，必須在政治方面有必要的體驗(yàn)和適度的介入。③政治本身當(dāng)然應(yīng)該有它的積極內(nèi)容。詩(shī)人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的主觀條件，鄙吝的人無論政治給他以怎樣的撥動(dòng)，也不可能有偉大的創(chuàng)作。但問題在于人的情志不可能恒定在一種狀態(tài)下沒有變化，即使是有高尚志趣的人，也不免會(huì)有松懈的時(shí)候。同樣是杜甫，他可以高唱“蓋棺事則已，此志常覬豁”；也可以低吟“淺把涓涓酒，深憑送此生”。在不同時(shí)期，心情和志趣顯然是有變化的。李杜一生追求，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。在長(zhǎng)途中就像一輛運(yùn)行的機(jī)車，需要有動(dòng)力補(bǔ)充。如何使李杜的用世之心，在關(guān)鍵時(shí)刻得到維系和加強(qiáng)，始終不倦地追求，執(zhí)著地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，仍然需要靠政治的強(qiáng)大攝動(dòng)力，這在李杜的后期生活中表現(xiàn)得很明顯。④從詩(shī)人與社會(huì)的橫向聯(lián)系看，封建社會(huì)畢竟與資本主義社會(huì)不同。在中國(guó)封建時(shí)代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有歸向山林田園。窮鄉(xiāng)僻壤的封閉，小生產(chǎn)者的狹窄天地，對(duì)他們的視野與情感，構(gòu)成嚴(yán)重的限制和束縛，使他們與外部疏離，難得從時(shí)代生活中汲取創(chuàng)作的動(dòng)力。甚至連詩(shī)歌創(chuàng)作，在死水一樣的生活中也會(huì)變成多余。所以中國(guó)古代詩(shī)人如果真正回歸農(nóng)村，杜門不出，創(chuàng)作上多數(shù)總是歸于沉寂。有人對(duì)李杜離開朝廷后仍與各方面官員交游有微辭，似乎畢竟未能免俗，其實(shí)這種交游正是與外界保持聯(lián)系的重要途徑。否則就只有陷入閉目塞聽、徹底緘默的境地?？傊?，如李杜之所作，筆力雄壯，氣象渾厚，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、豐富的社會(huì)內(nèi)容、深刻的人生體驗(yàn)，乃至達(dá)到堪稱通乎天地萬物、包含古今的程度，它是絕不可能指望產(chǎn)生于一般的甚至封閉的環(huán)境之中。其醞釀和創(chuàng)作，非有一種巨大的政治背景，并連同詩(shī)人自身都被適當(dāng)?shù)鼐砣氩豢伞＃ㄟx自余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》，有刪改）7.下列關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中情、志的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.言志是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，時(shí)間上要早于魏晉以后出現(xiàn)的“緣情”說。B.緣情很大程度上是對(duì)言志的補(bǔ)充，所言之志必須是情感的真實(shí)流露。C.情、志在士大夫看來，前者是詩(shī)人的自覺，后者則由封建政治賦予。D.情志合一有層次之分，政治滲入與詩(shī)歌達(dá)到高層次有著密切的關(guān)聯(lián)。8.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.①段引領(lǐng)全文。首先概括李白杜甫一生的從政特點(diǎn)，點(diǎn)明兩人生活經(jīng)歷受政治影響，從而交代本文的寫作意圖。B.②段從中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)談起，強(qiáng)調(diào)政治生活關(guān)聯(lián)著詩(shī)歌氣象風(fēng)貌的呈現(xiàn)以及詩(shī)人精神氣魄、高度責(zé)任感的形成。C.③段先指出偉大的創(chuàng)作所必需的主觀條件，接著以李杜為例，闡釋了政治的強(qiáng)大攝動(dòng)力對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的積極作用。D.④段將詩(shī)人和社會(huì)橫向?qū)Ρ龋赋龇忾]的環(huán)境會(huì)限制詩(shī)人的才思，肯定了李杜與官員的交游，自然地收結(jié)全文。9.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)古代詩(shī)人可以不是政治家，但必須對(duì)政治有一種向心力，適度介入政治、體驗(yàn)政治，自覺承擔(dān)起某種社會(huì)責(zé)任。B.詩(shī)人都不可能使其情志恒定在一種狀態(tài)下，但卻可以在積極政治的推動(dòng)下維系并加強(qiáng)其用世之心，執(zhí)著地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。C.在中國(guó)封建時(shí)代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有歸向于山林田園，其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于沉寂。D.李白杜甫在離開朝廷后，都與各方面的官員保持聯(lián)系，其用意就在于依靠官府信息，醞釀和創(chuàng)作偉大而豐富的作品。參考答案：7.C

8.D

9.A【7題詳解】試題分析：本題考查考生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析和歸納概括能力。B項(xiàng)，“前者是詩(shī)人的自覺，后者則由封建政治賦予”于文無據(jù)。無中生有?！?題詳解】試題分析：本題考查考生對(duì)文章脈絡(luò)結(jié)構(gòu)的分析。D項(xiàng)，④段是將詩(shī)人和社會(huì)的橫向聯(lián)系來看，并無對(duì)比之意?！?題詳解】試題分析：本題考查考生對(duì)文章內(nèi)容的分析概括能力。要求考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于沉寂”錯(cuò)，原文是“創(chuàng)作上多數(shù)總是歸于沉寂”；B項(xiàng)，不是任何人都可以在積極政治的推動(dòng)下維系并加強(qiáng)其用世之心，原文強(qiáng)調(diào)“詩(shī)人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的主觀條件”；D項(xiàng)，無中生有。點(diǎn)睛：錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。2.現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成8-10題?！笆氐隆比绾尾辉匐y？

最近，社會(huì)道德領(lǐng)域的一些現(xiàn)象給人冰火兩重天”之感。吉林長(zhǎng)春一家小餛飩館的店主，收下乞討老人撿的游戲幣和圓鐵片，照樣送上熱騰騰的餛飩；河南鄭州賣饅頭的老太7年“無人售饃”，顧客自覺“天下無賊”，使人感到暖流涌動(dòng)。而一些老人倒地之后無人救助的場(chǎng)景、佛山“小悅悅”事件的傷痛，又讓人頗覺寒意襲來。其實(shí)，在“冰火兩重天”的表象背后，是更令人糾結(jié)的“道德兩難”問題。當(dāng)?shù)赖旅媾R現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，我們能否為道德買單？如果見義勇為可能付出被誣陷的司法代價(jià)，老人倒下了扶還是不扶？如果救助傷者可能因救助不當(dāng)被告上法庭，孩子被撞救還是不救？當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速攀升，社會(huì)急劇變遷，各種出人意料的道德事件像炸彈一樣轟擊傳統(tǒng)道德理念，我們又該如何堅(jiān)守道德底線，重構(gòu)道德世界？

這確實(shí)是橫亙?cè)谖覀兠媲暗膰?yán)峻挑戰(zhàn)，只有找準(zhǔn)這一現(xiàn)實(shí)問題的“題眼”，才能找到破解的鑰匙。一方面，餛飩店主、售饃老太同樣面臨道德風(fēng)險(xiǎn)，卻用信任、愛心等樸素的情懷避免了“兩難”處境，帶來了良性的道德循環(huán)，這說明人們并不乏道德良知與勇氣，個(gè)體的善行也能激發(fā)出令人敬佩的道德能量。

另一方面，一系列負(fù)面道德事件也在警醒我們，如果好人屢屢受到誣陷訛詐，如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在善良這一邊，如果社會(huì)心理一再被暗示行善的惡果，那么人們即使在情感上渴望扶危濟(jì)困，在生活中也很可能選擇獨(dú)善其身。“道德兩難”由此向社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了迫切的問題：營(yíng)造道德踐行的社會(huì)環(huán)境，解除道德行為的后顧之憂。讓道德不再為難，降低行善所要付出的代價(jià)和成本，是破解“道德兩難”的現(xiàn)實(shí)路徑，也是描繪社會(huì)道德圖景的基礎(chǔ)工程。正反的事例告訴我們，道德不僅是個(gè)人的良知與修養(yǎng)，更是社會(huì)共同的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這就需要執(zhí)法者守護(hù)道德底線，別讓常理推定淹沒道德情理；需要媒體堅(jiān)守社會(huì)道義，不再為吸引眼球去夸大渲染；需要公眾守望社會(huì)公德，不再只是針對(duì)他人而拋開自己去做道德評(píng)判。只有這些成為常態(tài)，才能走出“道德兩難”的困境；只有更多的人站出來去修復(fù)和維護(hù)道德，才能為破解“道德兩難”提供更多現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，讓“兩難”變成受助者獲益、道德受鼓舞的“兩全”?！暗赖聝呻y”的存在，也在提醒我們，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的洪流沖刷道德的堤岸，對(duì)道德的堅(jiān)守與建設(shè)迫在眉睫，決不能讓道德“亡羊”了才想起“補(bǔ)牢”，“積重”了才想起“難返”。因此，我們需要不斷深入探究道德問題的演化軌跡，照亮其曲折路途，療治其存在病癥，以抓經(jīng)濟(jì)搞改革那樣的干勁，腳踏實(shí)地致力于精神家園的建設(shè)，這樣才能創(chuàng)造出與時(shí)代夢(mèng)想相輝映的道德成果。

8．下列事件中出現(xiàn)的“道德兩難”困境沒有被突破的一項(xiàng)是（

）A．一方面，收下乞討老人撿的游戲幣和圓鐵片，有經(jīng)濟(jì)損失；一方面乞討老人食不果腹，令人同情。愛心讓老板照樣送上熱騰騰的餛飩。B．一方面，河南鄭州賣饅頭的老太，7年“無人售饃”；一方面，顧客自覺“天下無賊”，無人“順手牽羊”。信任讓彼此倍覺溫暖。C．一方面，倒地老人著實(shí)可憐，應(yīng)當(dāng)出手相幫；一方面，見義勇為可能付出被誣陷的司法代價(jià)?！胺隼先恕边@樣簡(jiǎn)單的事竟要糾結(jié)、躲避。D．一方面，18名路人對(duì)車輪下的“小悅悅”“視而不見”；一方面，拾荒老人陳賢妹，出手相幫。樸素的情懷，簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，令眾人羞愧。9．下列關(guān)于解決“道德兩難”困境的措施，解說不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．法律在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)站在善良這一邊，營(yíng)造道德踐行的社會(huì)環(huán)境，解除人們做出道德行為的后顧之憂。B．減少行善的惡果對(duì)社會(huì)心理的消極甚至負(fù)面暗示，降低行善所要付出的代價(jià)和成本，讓人們敢于行善。C．執(zhí)法者守護(hù)道德底線，別讓道德情理淹沒常理推定；媒體堅(jiān)守社會(huì)道義，不再為吸引眼球去夸大渲染負(fù)面事件的不良影響。D．公眾守望社會(huì)公德，不再只是針對(duì)他人去做道德評(píng)判；更多的人站出來去修復(fù)和維護(hù)道德，為破解“道德兩難”提供更多現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)。10．下列關(guān)于文章內(nèi)容的解說，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．道德領(lǐng)域的“冰火兩重天”是現(xiàn)象，“道德兩難”是其本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)攀升、社會(huì)急劇變遷是其根源，堅(jiān)守道德底線，重構(gòu)道德世界是當(dāng)務(wù)之急。B．人們即使在情感上渴望扶危濟(jì)困，在生活中也很可能選擇獨(dú)善其身，路人不救“小悅悅”便是例證。這是造成“道德兩難”困境的原因。C．道德不僅是個(gè)人的良知與修養(yǎng)，更是社會(huì)共同的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。所以，只有社會(huì)才有力量讓“兩難”變成受助者獲益、道德受鼓舞的“兩全”。D．“道德兩難”的存在，提醒我們，在經(jīng)濟(jì)的洪流沖刷道德堤岸的時(shí)代，不能當(dāng)著道德問題“積重”了才想去解決，對(duì)道德的堅(jiān)守與建設(shè)迫在眉睫。參考答案：8.C

9.C

10.D

略3.閱讀下面的文字，完成文后各題。中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭的認(rèn)為同情心源自愛的觀點(diǎn)。按儒家的觀點(diǎn)，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[之心是經(jīng)由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎?概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象—一道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言,惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)于道德知識(shí)來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。在一個(gè)基本的底餞上，我們甚至可以說惻隱之心絕對(duì)無誤。“原則”“主義”可能會(huì)出錯(cuò)，會(huì)忘記生命的根本，而惻隱之心對(duì)待生命的基本狀態(tài)卻不會(huì)出錯(cuò)，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果人類連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會(huì)成為什么樣子。當(dāng)然，從另一方西看，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單鈍個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。

（摘編自何懷宏《道德情感》）8.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.惻隱之心讓我們同情他人的苦難并做出超越功利、舍己為人的道德行為B.儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無必然聯(lián)系。C.側(cè)隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用呈逐漸減弱的趨勢(shì)。D.惻隱是人類抵御不道德行為的最后一道防線，守住它就守住了人之為人的底線。9.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無條件地具有道德價(jià)值。B.闡述道德這一概念，是討論“惻隱是人類道德的源頭嗎”這一問題的重要前提。C.惻隱之心絕對(duì)無誤是基于它對(duì)待生命的基本態(tài)度而言的，否則就不一定能成立。D.文章主要按照提出論題、辨析概念、分析作用意義這一基本邏輯對(duì)惻隱之心展開論述。10.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.惻隱會(huì)推己及人，同情他人的痛苫，因此從人類生存的角度看，側(cè)隱比自愛更重要。B.僅有惻隱之心是不夠的，如果它不能朝向道德理性發(fā)展，其意義就會(huì)打折扣。C.如果社會(huì)的治理者只是從惻隱之心出發(fā)施政，那么這種治理方式只能算是人治。D.只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會(huì)具有人性的溫度，道德的演化才不會(huì)違背人性。參考答案：8.C

9.A

10.A【8題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，說法絕對(duì)，從原文第一段和第二段看惻隱之心并不一定能讓人產(chǎn)生舍己為人的道德行為；B項(xiàng)，張冠李戴，這不是儒家的觀點(diǎn)，而是作者依據(jù)儒家觀點(diǎn)提出來的看法；D項(xiàng)，“惻隱是人類抵御不道德行為的最后一道防線”理解錯(cuò)誤，原文的意思是說惻隱是一種最基本的人類情感，失去了惻隱就等于喪失了基本的人性。【9題詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以‘孺子將入于井’為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母”分析，孟子舉例是為了證明人人皆有惻隱之心。【10題詳解】試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，無中生有，“惻隱比自愛更重要”不當(dāng)。第二段比較了惻隱與自愛，但并未指出哪一個(gè)更重要，從文中也推斷不出。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成13～17題。（16分）季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?3．下列各句中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A．無乃爾是過與過：過錯(cuò)B．君子疾夫舍曰欲之而必為之辭

舍：舍棄，回避C．則將焉用彼相矣

相：輔助D．蓋均無貧，和無寡，安無傾

傾：傾訴14．下列各句中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．季氏將有事于顓臾B．夫顓臾，昔者先王以為東蒙主C．陳力就列，不能者止D．邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)15．以下五句話中，全都體現(xiàn)孔子治國(guó)安邦原則的一組是()①君子疾夫舍曰欲之而必為之辭②不患寡而患不均，不患貧而患不安③遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之④均無貧，和無寡，安無傾⑤吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也A．①②③

B．②③④C．③④⑤

D．①③⑤16．對(duì)遠(yuǎn)人不服，而不能來也”一句有四種理解，選出正確的一項(xiàng)（

）A．遠(yuǎn)地方的人不服，不能前來和好。B．偏遠(yuǎn)地方的人不服，不能前來和好。C．國(guó)以外的人不服你們卻不能前來歸附。D．國(guó)以外的人不服（你們)卻不能使他們前來歸附。17、譯文（4分）（1）無乃爾是過與（2）不患寡而患不均，不患貧而患不安參考答案：13選B。A.過：責(zé)備。C.相：攙扶盲人走路的人。D.傾：傾覆。14選D。A.古義：指用兵；今義：有事情。B.古義：把……作為；今義：認(rèn)為。C.古義：沒有能力；今義：辦不到。D.古今意義相同，戰(zhàn)爭(zhēng)。15選B。①是批評(píng)冉有的話；⑤指出“季孫之憂”的本質(zhì)所在。16、選D5.閱讀下文，完成15—19題。（13分）游凌云圖記劉大櫆①知者樂水，仁者樂山，非山水之能娛人，而知者仁者之心常有以寓乎此也。②南方固山水之奧區(qū)，而巴蜀峨眉尤為怪偉奇絕，昔蘇子瞻浮云軒冕①，而愿得出守漢嘉，以為凌云之游②。古之杰魁之士，其縱恣徜徉而不可羈縻以事者，類如此歟!③吾友盧君抱孫以進(jìn)士令蜀之洪雅，地小而僻，政簡(jiǎn)而明，民安其俗，從容就理。于是攜童幼，挈壺觴，逶迤而來，攀援以登，坐于崇崗積石之間，超然遠(yuǎn)矚，邈然澄思，飄飄乎遺世之懷，浩浩乎如在三古之上。于時(shí)極樂。既歸里閑居，延請(qǐng)工畫事者，畫《盧公載酒游凌云》也。古今人不相及矣；昔之人所嘗有事者，今人未必能追步之也。乃子瞻之有志焉而未畢者，至盧君而遂能見之行事，則夫盧君之施澤于民，其亦有類于古人之為之邪?于是為之記。[注釋]①軒冕：古時(shí)大夫以上官員的車乘和冕服，借指官位爵祿。②漢嘉，蜀地名。凌云山，蜀中名山之一。15．作者劉大櫆和方苞、姚鼐等都是清朝“_____________”(文學(xué)流派)的代表人物。(1分)16．文中與“盧君之施澤于民”相照應(yīng)的語句是“____________________________”。(2分)17．下列說法符合文意的一項(xiàng)是(

)（3分)A．知者仁者的快樂，都得之于山水并寄寓在對(duì)山水的觀覽中。B．作者認(rèn)為理想中的士大夫應(yīng)該既施澤于民，又寄情于山水。C．蘇軾作為“古之杰魁之士”，只能做到鐘情山水而輕于軒冕。D．盧抱孫政務(wù)之余曾暢游凌云，其友劉大櫆寫此文專記其事。18．從語言運(yùn)用角度，賞析畫線的句子。(3分)_______________________________________________________________________________19．作者說子瞻“有志焉而未畢”，其中“志”指什么?請(qǐng)根據(jù)你對(duì)蘇軾的了解，對(duì)這句話作簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)_______________________________________________________________________________參考答案：15．桐城派(1分)16．政簡(jiǎn)而明，民安其俗，從容就理。（2分）17．B(2分)18．(2分)參考角度：句式上，整散結(jié)合。運(yùn)用動(dòng)詞如“攜”、“挈”、“攀援”等生動(dòng)形象地表現(xiàn)登山之樂；運(yùn)用對(duì)偶如“超然遠(yuǎn)矚，邈然澄思”，音韻和諧，富有節(jié)奏；化用蘇軾名句，文意典雅，如“飄飄乎遺世之懷，浩浩乎如在三古之上”，表現(xiàn)登游凌云的超然灑脫，心曠神怡。19．（3分）愿得出守漢嘉，以為凌云之游。(1分)因?yàn)樘K軾仕途屢遭坎坷，懷才不遇，無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用之志，即使暢游山水也無法真正釋懷；但他仍以積極豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活，寄情山水(意思對(duì)即可。)(2分)【譯文】知者樂水，仁者樂山，不是山水能使人娛樂，而是智者、仁者的思想感情常常寄托在這（山水）里面。南方本來就是山水幽深玄妙的地方，而四川峨眉（的景色）尤其怪偉奇絕。從前蘇軾把官位視為浮云，卻愿意擔(dān)任漢嘉太守，以便成全游覽凌云山（的愿望）。古代杰出的士人，他們縱情游覽山水卻不被世俗的事務(wù)羈絆，大都像這樣啊。我的朋友盧抱孫憑進(jìn)士的身份擔(dān)任四川洪雅縣令，（洪雅）地方小而且偏僻，政治簡(jiǎn)潔明了，人民安守當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，（盧君）從容治理（洪雅）。于是（他）攜帶著孩童，帶著酒，逶迤而來，攀著（草木）登上（山峰），坐在高山堆積的山石之間，超然遠(yuǎn)望，邈然靜思，飄飄然有離開塵世的情懷，浩浩然好像處在三代之上。在這時(shí)（盧君）感到非?？鞓?。（盧君）回到家鄉(xiāng)閑居之后，請(qǐng)擅長(zhǎng)繪畫的人，畫了一幅《盧公載酒游凌云》圖。古人（前人）曾經(jīng)做過的事情，現(xiàn)在的人不一定能夠仿效它。昔人曾經(jīng)做過的事，現(xiàn)在的人不一定能夠比得上啊。然而蘇軾有志于此（游覽凌云寺）卻沒有實(shí)現(xiàn)的，到了盧君卻能夠用他的行動(dòng)實(shí)踐了，那么盧君（先生）給百姓施加恩惠，大概也類似古人（曾經(jīng)）做的事吧？6.閱讀下面的文言文，完成4-7題。莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時(shí)人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。是時(shí)，諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，群臣憤嫉，莫敢出氣，或反相附托，以希恩倖，四方藩鎮(zhèn)，貨賂交行，而景進(jìn)最居中用事。莊宗遣進(jìn)等出訪民間，事無大小皆以聞。每進(jìn)奏事殿中，左右皆屏退，軍機(jī)國(guó)政皆與參決，三司使孔謙兄事之，呼為“八哥”。莊宗幸鄴，乃遣進(jìn)等采鄴美女千人，以充后宮。而進(jìn)等緣以為奸，軍士妻女因而逃逸者數(shù)千人。莊宗還洛，進(jìn)載鄴女千人以從，道路相屬，男女無別。郭門高者，名從謙，門高其優(yōu)名也。雖以優(yōu)進(jìn)，而嘗有軍功，故以為從馬直指揮使。從馬直，蓋親軍也。從謙以姓郭，拜崇韜為叔父，而皇弟存乂又以從謙為養(yǎng)子。崇韜死，存乂見囚，從謙置酒軍中，憤然流涕，稱此二人之冤。是時(shí)從馬直軍士王溫宿衛(wèi)禁中夜謀亂事覺被誅莊宗戲從謙曰汝黨存乂崇韜負(fù)我又教王溫反復(fù)欲何為乎從謙恐，退而激其軍士曰：“罄爾之貲，食肉而飲酒，無為后日計(jì)也?！避娛繂柶涔?，從謙因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹?！避娛啃胖杂麨閬y。李嗣源兵反，向京師，莊宗東幸汴州，而嗣源先入。莊宗至萬勝，不得進(jìn)而還，軍士離散，尚有二萬余人。居數(shù)日，莊宗復(fù)東幸汜水，謀扼關(guān)以為拒。四月丁亥朔，朝群臣于中興殿，宰相對(duì)三刻罷。從駕黃甲馬軍陣于宣仁門、步軍陣于五鳳門以俟。莊宗入食內(nèi)殿，從謙自營(yíng)中露刃注矢，馳攻興教門，與黃甲軍相射。莊宗聞亂，率諸王衛(wèi)士擊亂兵出門。亂兵縱火焚門，緣城而入，莊宗擊殺數(shù)十百人。亂兵從樓上射帝，帝傷重，踣于絳霄殿廊下，自皇后、諸王左右皆奔走。莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲。至午時(shí)，帝崩，五坊人善友聚樂器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以從謙為景州刺史，已而殺之?！秱鳌吩唬骸熬源耸?，必以此終?！鼻f宗好伶，而弒于門高，焚以樂器。可不信哉！可不戒哉！《新五代史·伶官傳第二十五》4．下列對(duì)句子中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（3分）A．是時(shí)/從馬直軍士王溫宿衛(wèi)禁中/夜謀亂/事覺被誅/莊宗戲從謙曰/汝黨存乂崇韜負(fù)我/又教王溫反/復(fù)欲何為乎/B．是時(shí)/從馬直軍士王溫宿衛(wèi)/禁中夜謀亂事/覺被誅/莊宗戲從謙曰/汝黨存乂崇韜負(fù)我/又教王溫反/復(fù)欲何為乎/C．是時(shí)/從馬直軍士王溫宿衛(wèi)禁中/夜謀亂/事覺被誅/莊宗戲從謙曰/汝黨存乂崇韜負(fù)我/又教王溫/反復(fù)欲何為乎/D．是時(shí)/從馬直軍士王溫宿衛(wèi)/禁中夜謀亂事/覺被誅/莊宗戲從謙曰/汝黨存乂崇韜負(fù)我/又教王溫/反復(fù)欲何為乎/5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．縉紳，原意是插笏于帶，舊時(shí)官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱?？N，也寫作“搢”，插。紳束在衣服外面的大帶子。B．藩鎮(zhèn)，亦稱方鎮(zhèn)，是唐朝中、后期設(shè)立的軍鎮(zhèn)。藩是“保衛(wèi)”之意，鎮(zhèn)是指軍鎮(zhèn)：唐代末為防止邊陲各異族的進(jìn)犯，大量擴(kuò)充藩鎮(zhèn)。C．朔，古人把每農(nóng)歷每月最后一天稱為“朔”，農(nóng)歷每月第一天稱為“晦”，農(nóng)歷每月十五稱為“望”，農(nóng)歷每月十六成為“既望”。D．崩，古代把帝王的死看得很重，常用山塌下來比喻，帝王死稱“崩”。諸侯死稱“薨”，大夫死稱“卒”，士死稱“不祿”，庶人死稱“死”。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．莊宗既喜歡滑稽戲，又通曉音樂，還能譜曲，他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，伶人因此而當(dāng)權(quán)，最終導(dǎo)致后唐的滅亡。B．唐莊宗寵信伶官，這些伶官也飛揚(yáng)跋扈，隨意侮辱官員，這些官員們?cè)诹婀倜媲皵柯暺翚?，小心翼翼。也有一些無恥的官員就阿附這些伶官，以圖飛黃騰達(dá)。C．郭門高本名郭從謙，郭門高是他做優(yōu)伶用的名字。他善于鉆營(yíng)，認(rèn)郭崇韜為叔父，又認(rèn)莊宗的弟弟李存乂為養(yǎng)父，因此當(dāng)上了從馬直指揮使。D．由于郭門高和郭崇韜以及李存乂的關(guān)系，再加上他的部下王溫在禁宮中宿衛(wèi)時(shí)圖謀作亂，莊宗和他開玩笑，問他還想干什么。他非常害怕，于是就圖謀叛亂。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。譯文：（2）莊宗好伶，而弒于門高，焚以樂器?？刹恍旁?！可不戒哉?。?分）譯文：參考答案：4.A

5.C

6.C7.（1）從他做王到做天子，他常常與伶人一道在院子里演戲，伶人因此而當(dāng)權(quán)，最終到了滅亡。（2）莊宗喜歡唱戲，最終就被郭門高弒殺，尸體被用樂器焚燒，這難道不是真的嗎？難道不應(yīng)該戒懼嗎？（共5分，每句1分）文言文譯文：（后唐）莊宗既喜好滑稽戲，又通曉音樂，還能譜曲，到現(xiàn)在，汾州、晉州一帶，很多人能唱他唱的歌，稱為“皇帝親自制作”的歌到處都是。他的小名叫亞子，當(dāng)時(shí)有人叫他亞次。另外他又給自己取了個(gè)藝名，叫李天下。從他做王，到做天子，他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，伶人因此而當(dāng)權(quán)，最終到了滅亡。當(dāng)時(shí)，眾伶人出入宮廷，侮辱戲弄官員，群臣又憤怒又痛恨，卻不敢在他們面前大聲說話，有的人反而依附于他們，以圖被寵信而升遷。各地藩鎮(zhèn)，爭(zhēng)相送他們財(cái)物賄賂，而景進(jìn)地位最高，權(quán)力最大。莊宗派景進(jìn)等人出宮到民間訪查，事情無論大小都要奏報(bào)。他每次在大殿中奏報(bào)事情，左右的人全部屏退，軍事機(jī)要和國(guó)家政務(wù)他都參與決策。三司使孔謙用對(duì)待哥哥的禮節(jié)對(duì)待他，叫他“八哥”。莊宗駕臨鄴都，就派遣景進(jìn)等人搜羅鄴地美女上千人，來充實(shí)后宮。而景進(jìn)等人借機(jī)干壞事，士卒的妻子、女兒因此而逃跑的有上千人。莊宗回洛陽時(shí)，景進(jìn)用車載鄴地美女?dāng)?shù)千人跟從，在道路上一個(gè)接著一個(gè)，男女混雜。郭門高名字叫從謙，門高是他的藝名。他雖然是憑著伶官的身份飛黃騰達(dá)，但曾經(jīng)有軍功，所以莊宗任命他為從馬直指揮使。從馬直，就是皇帝的親軍。郭從謙因?yàn)樾展?，就認(rèn)郭崇韜為叔父，皇弟李存乂又收他為養(yǎng)子。郭崇韜死，李存乂被囚禁，郭從謙在軍中擺酒，憤然流下眼淚，訴說兩個(gè)人的冤屈。這時(shí)，從馬直的士兵王溫在宮中宿衛(wèi)，夜里密謀作亂，事情被發(fā)覺而被殺。莊宗對(duì)郭從謙開玩笑說：“你的同黨李存乂、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反。你還想干什么呢？”郭從謙很害怕，回去之后就刺激他手下士兵說：“花光你們的錢財(cái)，吃肉喝酒，不要為以后打算了?！笔孔鋯査壒?，郭從謙就說：“皇上因?yàn)橥鯗氐木壒?，等到攻破鄴，就把你們這些人全部坑殺?！笔孔鋫兿嘈帕怂?，全都想叛亂。李嗣源的軍隊(duì)反叛，攻向京城，莊宗向東退往汴州，然而李嗣源先進(jìn)入汴州。莊宗到了萬勝鎮(zhèn)，不能前進(jìn)，就又往回走。士兵逃散，還剩二萬余人。過了幾天，莊宗又向東往汜水去，想扼守關(guān)隘抵擋李嗣源。四月丁亥朔日，莊宗在中興殿大會(huì)群臣，宰相奏對(duì)三刻后結(jié)束。隨從皇帝車駕的黃甲馬軍在宣仁門列陣、步軍在五鳳門列陣等候。莊宗入內(nèi)殿吃飯，郭從謙從軍營(yíng)中帶著刀劍，率軍攻打興教門，和黃甲軍對(duì)射。莊宗聽說叛亂，率領(lǐng)諸王的衛(wèi)士將叛亂士兵趕出興教門。亂兵縱火燒了興教門，沿城墻進(jìn)入宮中，莊宗殺死了幾十上百人。亂兵從樓上向莊宗射箭，莊宗受重傷，跌倒在絳霄殿走廊下，皇后、諸王及左右侍從全都逃跑。到午時(shí)，莊宗駕崩。五坊人善友聚集樂器焚燒了莊宗的遺體。李嗣源進(jìn)入洛陽，得到他的尸骨，埋葬在新安的雍陵。李嗣源任命郭從謙為景州刺史，不久之后殺了他?！蹲髠鳌飞险f：“國(guó)君你從這里開始，就必將以此而結(jié)束?！鼻f宗喜歡唱戲，最終就被郭門高弒殺，尸體被用樂器焚燒。這難道不是真的嗎？難道不應(yīng)該戒懼嗎？三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列詩(shī)句所用修辭手法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜）B.天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。（杜甫）C.讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。（王貞白）D.一生須惜少年時(shí)，那能白首下書帷。（王國(guó)維）參考答案：D8.閱讀下面的文字，完成各題。珠峰并未關(guān)門，游客尚可觀賞。關(guān)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝胍桓Q她神秘的面紗?？释x她再近一點(diǎn)，登山愛好者把登頂珠峰作為人生目標(biāo)，________的普通游客也想在珠峰大本營(yíng)一睹珠峰的雄壯。但對(duì)珠峰來說，或許“保護(hù)”，比“征服”更有意義，更為迫切。西藏自治區(qū)體育局局長(zhǎng)尼瑪次仁介紹，由于登山運(yùn)動(dòng)的普及和人類活動(dòng)的增加，原本生態(tài)形式就_______的珠峰，環(huán)境承載力正逼近極限。定日縣珠峰管理局統(tǒng)計(jì)，2018年以來，自治區(qū)組織清理珠峰保護(hù)區(qū)海拔5200米以上的垃圾8.4噸。極寒之地的環(huán)保難度_________，7000米以上清運(yùn)垃圾，(

)。一個(gè)隨手丟棄的登山繩、飲料罐，工作人員可能都得冒著生命危險(xiǎn)清理。

人的

和自然的寬容讓如今的珠峰陷入了垃圾處理的難題中。官方的澄清聲明向更多珠峰來訪者透露出一個(gè)信息：珠峰永遠(yuǎn)敞開大門迎接更多人，但每一個(gè)登山的人要帶著垃圾離開。雖說，“珠峰無限期關(guān)閉”是誤讀，但也給所有向往珠峰的人提個(gè)醒：除了腳印，什么都別留下，這才是對(duì)自然最大的敬畏。17.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.關(guān)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝虢议_她神秘的面紗。B.對(duì)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝胍桓Q她神秘面紗。C.關(guān)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝胍桓Q她神秘的面紗。D.對(duì)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝虢议_她神秘的面紗。、18.依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.熙熙攘攘

岌岌可危

顯而易見

為所欲為B.紛至沓來

岌岌可危

不言而喻

隨心所欲C.熙熙攘攘

刻不容緩

不言而喻

為所欲為D.紛至沓來

刻不容緩

顯而易見

隨心所欲19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.不能依靠工作人員人力搬運(yùn)，而且越往高處對(duì)人體能考驗(yàn)越大B.越往高處對(duì)人的體能考驗(yàn)越大，而且只能依靠工作人員人力搬送C.只能依靠工作人員人力搬運(yùn)，而且越往高處對(duì)人的體能考驗(yàn)越大D.越往高處對(duì)人的體能考驗(yàn)越大，所以不能依靠工作人員人力搬送參考答案：17.D

18.B

19.C【17題詳解】本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn)，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語??；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對(duì)癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。劃線句子開頭“關(guān)于”使用錯(cuò)誤，應(yīng)改為“對(duì)于”，“關(guān)于”是引出事物或行為的關(guān)系者，“對(duì)于”是引進(jìn)明確的對(duì)象。這里引進(jìn)的“世界第一高峰珠穆朗瑪峰”是人們想探究的對(duì)象。對(duì)于“神秘面紗”，如果只有“窺”，還是沒有看到真面目，還是用“揭開”較為準(zhǔn)確。根據(jù)以上分析，A項(xiàng)介詞誤用，改“關(guān)于”為“對(duì)于”；B項(xiàng)動(dòng)詞誤用，改“一窺”為“揭開”；C項(xiàng)介詞誤用，改“關(guān)于”為“對(duì)于”，同時(shí)動(dòng)詞誤用，改“一窺”為“揭開”；D項(xiàng)修改最恰當(dāng)。故選D?！?8題詳解】本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析，即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對(duì)象誤用、謙敬錯(cuò)位、功能混亂、不合語境、望文生義等錯(cuò)誤使用類型。第一組：“熙熙攘攘”指路上行人多，喧鬧雜亂?！凹娭另硜怼苯舆B不斷地到來。語境中說的是人們紛紛到達(dá)珠峰，應(yīng)選“紛至沓來”。據(jù)此分析可排除AC兩項(xiàng)。第二組：“岌岌可?！毙稳輼O其危險(xiǎn)?！翱滩蝗菥彙逼滩蝗莸R，比喻情勢(shì)緊迫。語境中說珠峰原本生態(tài)形式遭到人類活動(dòng)影響，已很危險(xiǎn)。修飾的詞語是“珠峰”，因此，這里應(yīng)選“岌岌可?！薄?jù)此分析可排除D項(xiàng)。第三組：“顯而易見”形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。“不言而喻”不用說話就能明白，形容道理很明顯。語境中說的是環(huán)保難度，這個(gè)不是靠看就能看清楚的，應(yīng)選“不言而喻”。第四組：“為所欲為”本指做自己想做的事，后指想干什么就干什么?！半S心所欲”隨著自己的意思，想要干什么就干什么。語境中指的是登山者隨手丟棄廢棄物，應(yīng)選“隨心所欲”。分析可知B項(xiàng)成語使用都恰當(dāng)。故選B?！?9題詳解】此題考查語言表達(dá)的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注