第三專題-忠是中華民族的傳統(tǒng)道德

第三專題：忠是中華民族的傳統(tǒng)道德文傳系：肖捷飛郭娜劉武郭可欣本章內(nèi)容一、忠的涵義二、中國古代社會對忠的認(rèn)識（一）先秦諸子觀念：“忠”的萌芽（二）漢代“王道三綱”：“忠”的確定（三）宋代理學(xué)：“忠”的極致三、中國近代社會對忠的認(rèn)識(一)

抵御外來侵略、爭取民族獨立（二）

推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放四、中國現(xiàn)代社會對忠的認(rèn)識（一）

熱愛本職、忠于職守（二）

心懷信仰，忠于信念（三）

心系人民，忠于祖國五、西方社會對忠的認(rèn)識

（一）

西方圣哲對“忠”的理解（二）

西方文化中的忠烈英雄一、忠的涵義

“忠”是我國傳統(tǒng)的政治道德觀念，產(chǎn)生于我國傳統(tǒng)家族道德觀念“孝”之后。（1）忠產(chǎn)生的歷史背景（2）忠的涵義（3）忠的延伸（1）忠產(chǎn)生的歷史背景“孝”表現(xiàn)為晚輩的對長輩的家長、祖宗的尊敬、服從和祈求。在宗族祖宗崇拜的原始氏族社會，“孝”起到了維護(hù)國家秩序和君主專制的政治作用。（1）忠產(chǎn)生的歷史背景

但是隨著社會制度演變和宗族祖宗崇拜的淡化，“孝”逐步從對宗室、君主的政治義務(wù)演變?yōu)榧彝?、家族成員之間的人倫關(guān)系和家族情感，所以到了春秋時期，一個維護(hù)諸侯于天子、人民與君王的政治關(guān)系的“忠”觀念便出現(xiàn)了。

（2）忠的涵義

“忠”最重要的涵義：忠于君主、忠于國家、忠于社稷在大多數(shù)情況下，忠于君主也就是忠于這個君主統(tǒng)治的國家，那么忠于君主也就是忠于國家、忠于社稷，因為君主就代表著社稷。

忠作為一種政治道德觀念，包含著一個看似統(tǒng)一其實比較矛盾的綜合體：但是在中國歷史的長河里，改朝換代頻繁，國家具有不穩(wěn)定性，與其說是忠于國家，不如說是忠于某個朝代的君主。南宋民族英雄、愛國將領(lǐng)文天祥菜市口慷慨就義，其忠心耿耿報效祖國的赤子之心民族氣節(jié)為后世所稱贊，但是文天祥所忠誠地是他受之于君恩，食之于國家俸祿的南宋王朝和南宋皇帝。

一般情況下，君主集權(quán)專制越強(qiáng)、社會政治局面相對穩(wěn)定的時期，君王能夠控制歷史局勢，更能通過政治文化教育控制人們思想，那么，忠君就往往排在第一位置，其次才是忠于國家民族。但是在君權(quán)不穩(wěn)、朝廷更迭、社會動蕩不安的時期，帝王不能控制政治局面和意識形態(tài)時，忠于國家民族放在第一位，而忠君列于后面。

生活于五代十國時期被史上稱為“歷事四姓十君”的的臣子馮道。馮道，生活于君權(quán)更迭、朝廷動蕩的時期，他最開始在后唐為相，后來晉滅了唐，又在晉為相；契丹滅了晉，他又在契丹作太傅；契丹北遷，他又在漢作太師；周滅漢以后，他又作為太師和中書令。他歷經(jīng)四個朝代十個帝王，仍然從容不迫，毫不尷尬，因為他以“忠于國家”、以安養(yǎng)民為首要理念。顯然，在政權(quán)更迭頻繁、動蕩的社會里，忠于國家比忠于君主更為重要。忠其次的涵義：“忠”還是一種修為，是為人真誠不欺，與人交往過程中的忠誠?！墩压辍匪涊d：“外內(nèi)倡和為忠”。外，指人外在的容貌儀態(tài)，言行舉止，內(nèi)指內(nèi)心；此句話意思是指內(nèi)心所想與外在表現(xiàn)一致，表里如一，就是忠。孔子云:“與人謀而不忠乎?”強(qiáng)調(diào)的就是為朋友做事要盡心盡義。（3）忠的延伸

到了現(xiàn)代社會，“忠”的涵義更加廣泛起來：為人：真誠、忠誠，要忠君愛國；社會家庭關(guān)系：夫妻忠貞、和睦，家庭美滿社會職業(yè)：忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、積極進(jìn)取，勇于履行自己的社會義務(wù)更重要的是忠于祖國、忠于人民、忠于黨派忠于祖國、忠于人民是我們中華民族崇高美德的體現(xiàn)，忠于黨派是我國現(xiàn)代兒女信仰和價值追求的體現(xiàn)。

二、中國古代社會對忠的認(rèn)識

（一）先秦諸子觀念：“忠”的萌芽（二）漢代“王道三綱”：“忠”的確定（三）宋代理學(xué)：“忠”的極致

（一）先秦諸子觀念：“忠”的萌芽

“忠”是較晚出現(xiàn)的政治道德觀念，甚至晚于“孝”觀念的出現(xiàn)。在甲骨文、金文中沒有“忠”字，在先秦早期文獻(xiàn)，如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》等也沒有。據(jù)后來學(xué)者考證,“忠”大概形成于春秋時期。

1、最早對“忠”做出明確解釋的是《左傳》

《左傳》從多個角度揭示了“忠”理念的涵義，代表了春秋時期“忠”的思想，主要包含了三個方面：一是“上思利民”；二是忠于國家，忠于社稷；三是表里如一，真誠無欺。

一是“上思利民”“上思利民”，就是要求君主對臣民謀取福利。

《莊公九年》“曹劌論戰(zhàn)”這則史料中，曹劌認(rèn)為，魯莊公雖不能對獄事了如指掌，但在判斷監(jiān)獄獄案件時，以己心度人心，這就是“思利民”的表現(xiàn)，屬于“忠”范疇?！八祭瘛笔鞘蔷鲗Τ枷掳傩盏闹遥且环N職責(zé)。二是忠于國家，忠于社稷那作為臣子老百姓怎么做才叫“忠”呢？《僖公九年》中記載大夫荀息與晉獻(xiàn)公的一番問答：“公曰：何謂忠貞？對曰：公家之利，知無不為，忠也?！币馑际钦f:竭盡全力地去做有利于公家的事情就是忠?！墩压辍分兴涊d的“臨患不忘國，忠也”是說忠就是面臨災(zāi)禍卻不忘國。三是表里如一，真誠無欺。《昭公十二年》所記載道：“外內(nèi)倡和為忠”。外指人外在的容貌儀態(tài)，言行舉止，內(nèi)指內(nèi)心；此句話意思是指內(nèi)心所想與外在表現(xiàn)一致，表里如一，就是忠。這一解釋突出了“忠”理念里真誠無欺的道德特性。2、以孔子為代表的儒家眼中的“忠”首先，將“忠”看作一種重要的道德倫理范疇，是個人修為?？鬃诱J(rèn)為，個人在家行孝，為官事君才會忠。

《論語·學(xué)而》篇中，孝是忠的前提和基礎(chǔ)，忠是孝反映和擴(kuò)展，兩者互為照應(yīng)、相輔相成的。所謂“孝慈則忠”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，“出則事公卿，入則事父兄?！?/p>

另一方面孔子認(rèn)為“忠”是臣民和君主雙方面的政治關(guān)系，是一種相互的道德關(guān)系，不僅要求臣民忠于君主，而且君主還要關(guān)心慈愛臣民。

《論語·八佾》中記載魯定公問孔子：“君事臣，臣事君，如之何？”孔子回答道：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃诱J(rèn)為君主先要以禮施與臣民，臣民用忠誠回報君主。孔子眼中的忠是有前提的，一國之君要想家天下，必須學(xué)會對臣民以禮相待。

正如《孟子·離婁》中道：“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！狈彩亲詈蟪蔀橐粐臍v史人物無不在成事之前對有才之士以厚禮相待。《三國演義》：劉備三顧茅廬&諸葛亮鞠躬盡瘁（視頻）還有一方面，先秦儒家認(rèn)為“忠”是反映人與人之間的倫理關(guān)系的基本原則，即接物待人要竭心盡力，真誠無私?！墩撜Z·公治長》中道：“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之”,花言巧語、偽善的容貌、十足表面的恭順都是對人對事無真心實意的表現(xiàn),都不是忠。3、以韓非子為代表的法家眼中的“忠”在《韓非子·忠孝》篇中對“君明臣忠”作出這樣的闡釋：“所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟治官職以戴其君者也。”

在這里“明君”不過是善于蓄養(yǎng)臣民君主，而懂得遵循法律，治理國家政務(wù)，擁戴君主的臣子才算作忠臣。（二）漢代“王道三綱”：“忠”的確定西漢初期的皇帝為避免秦朝酷政的惡果，采取了道家無為而治、“與民休息”的治國理念。政治家和哲學(xué)家董仲舒在《春秋繁露》中提出了維護(hù)君主絕對權(quán)威的“三綱五常”理論，將尊主貴君、以死效忠的忠君思想推到了另一個高度。

董仲舒的“三綱五?！眰惱硭枷朐醋匀寮覀惱砗诵摹?、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種人際關(guān)系，即“五倫”?！拔鍌悺标P(guān)系的道德信條是仁、義、禮、智、信，即“五?！薄！叭省奔磹廴?、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范?！爸恰睘榕袆e是非之心?！靶拧毕抵艺\守信。

在“五倫”中，董仲舒重視君臣、父子、夫妻這三輪，把他的自然觀中關(guān)于陰陽的理論，作為他的社會、倫理思想中的“三綱”的根據(jù)。因此“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫。

東漢出現(xiàn)了很多大名鼎鼎的儒家學(xué)者以及對儒家思想進(jìn)行注解的各種經(jīng)典書籍，所以系統(tǒng)總結(jié)“忠”觀念的經(jīng)典《忠經(jīng)》也出現(xiàn)了。

《忠經(jīng)》由儒家學(xué)者馬融編撰、鄭玄注解，仿效《孝經(jīng)》的體例，共十八章，較系統(tǒng)地闡述了秦一統(tǒng)天下封建專制集權(quán)建立以來“忠”觀念的主要內(nèi)容，標(biāo)志著西漢時期“忠”觀念已形成一種較為完整的政治倫理道德體系。

（三）宋代理學(xué)：“忠”的極致

宋代程朱理學(xué)昌盛，理學(xué)家們熱衷于講論義理。他們將天理絕對化，將人的欲望非道德化，使天理和人欲二者絕對對立，提出“存天理、滅人欲”的口號，希望這樣能化解個體與社會、個體欲望與社會秩序之間的矛盾。“忠”是“理”的體現(xiàn)，普天下誰違背“理”都被視為天下不容“忠”作為不可違逆的“理”所遵從，作為臣民的還有為君主報仇雪恨、甚至為君主殉死的義務(wù)。

三、中國近代社會對忠的認(rèn)識

(一)抵御外來侵略、爭取民族獨立（二）推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放

(一)抵御外來侵略、爭取民族獨立

從這個時期開始，以忠于君主忠于社稷忠于國家為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)“忠”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥腥A兒女團(tuán)結(jié)起來，奮力抵御外來各種勢力列強(qiáng)的侵略，保衛(wèi)國家主權(quán)獨立、民族尊嚴(yán)的內(nèi)容。無數(shù)鐵骨錚錚的中華兒女為了捍衛(wèi)國家民族尊嚴(yán)，保衛(wèi)我們民族主權(quán)灑下熱血，奉獻(xiàn)出了自己的生命，樹立起無數(shù)忠臣兒女的不朽豐碑。鴉片戰(zhàn)爭林則徐虎門銷煙——近代史中反抗帝國侵略、維護(hù)民族獨立的第一個浪潮1842年2月虎門之戰(zhàn)

年近六旬高齡的廣東水師提督關(guān)天培三元里人民

抗擊英軍1859年大沽口史榮椿在生命垂危之際，仍舊指揮部下奮勇抗敵，最后高呼“殺賊”而死。大沽協(xié)副將龍汝元鎮(zhèn)守北岸炮臺，奮勇當(dāng)先，堅持親自發(fā)炮，經(jīng)久不下火線，不幸被敵炮擊中，當(dāng)即陣亡。在這場血戰(zhàn)中先后有32名忠于國家忠于民族獨立的愛國將士壯烈犧牲。（二）推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放此時的中國推翻了舊的皇帝卻遲遲未建立起新的權(quán)威，“民主”、“自由”、“平等”等西方民主理念的廣泛引入而在政治實踐上又被證明對于中國國情水土不服，中國人出現(xiàn)了權(quán)威信仰危機(jī)。一部分社會精英對于“忠”等中國傳統(tǒng)倫理綱常進(jìn)行猛烈的鞭撻，一部分人卻賦予“忠”等傳統(tǒng)觀念順應(yīng)時代的意義并廣為宣傳，希望用“新面貌”的“舊傳統(tǒng)”重新構(gòu)建權(quán)威的道德體系和價值觀念。五四前后，民主運動和共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)們對“忠”等傳統(tǒng)倫理綱常進(jìn)行毫不留情的口誅筆伐。

1919年12月，長沙《大公報》發(fā)表《我對于忠孝節(jié)烈的一個小批評》一文，對“忠”、“孝”、“節(jié)”、“烈”一一加以駁難。作者認(rèn)為“忠”是一種畸型的道德，本義是取消自我，使人成為奴隸。這篇文章代表了當(dāng)時普遍存在的對傳統(tǒng)價值的否定思想。孫中山先生眼中的“忠”

孫中山對中國傳統(tǒng)道德觀念“忠孝”、“仁愛”、“信義”、“和平”進(jìn)行了新的解釋，并將其提升到重要位置。對于“忠”字的解釋，他同黃興一樣，將傳統(tǒng)的“忠君”內(nèi)容剔除出去，而注入新的民主觀念。(視頻)

他說：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠?！?/p>

四、中國現(xiàn)代社會對忠的認(rèn)識

（一）

熱愛本職、忠于職守（二）

心懷信仰，忠于信念（三）

心系人民，忠于祖國（一）

熱愛本職、忠于職守著名的國際主義戰(zhàn)士白求恩是我國家喻戶曉的醫(yī)生，他19世紀(jì)末生于加拿大，20世紀(jì)30年代時已經(jīng)是加拿大、英國和美國醫(yī)學(xué)界著名的胸外科醫(yī)生。30年代末，為了支援中國人民抗日，白求恩率領(lǐng)一個由加拿大人和美國人組成的醫(yī)療隊來到延安，他在異常艱苦的條件下把醫(yī)生能發(fā)揮的作用發(fā)揮到了極致。

白求恩熱愛醫(yī)生的本職工作、忠于醫(yī)生的職業(yè)操守，在技術(shù)上做到精益求精、在業(yè)務(wù)上做到刻苦鉆研，并且克服不利條件、利用有利條件甚至是創(chuàng)造有利條件來幫助其完成本職工作——救死扶傷，并最終犧牲在工作第一線上。

（二）

心懷信仰，忠于信念

《集結(jié)號》是一部戰(zhàn)爭題材的影片，背景是1948年的淮河戰(zhàn)役，時年解放軍與國民黨軍隊的戰(zhàn)斗空前慘烈。解放軍九連連長谷子地接受了一項阻擊戰(zhàn)的任務(wù)，他與團(tuán)長約定以集結(jié)號作為撤退的號令，只要聽不到集結(jié)號聲，全連必須堅持到最后一刻。（三）

心系人民，忠于祖國雷鋒同志是忠于祖國、全心全意為人民服務(wù)的楷模。他以“螺絲釘”的精神，干一行、愛一行、鉆一行，在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡他熱愛集體、關(guān)心戰(zhàn)友、關(guān)心群眾，把“毫不利己、專門利