中國(guó)文化的真善美

中國(guó)傳統(tǒng)文化的真善美

中國(guó)傳統(tǒng)文化即國(guó)學(xué)“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。所謂國(guó)學(xué)，一般是指以儒學(xué)和道家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。當(dāng)今“國(guó)學(xué)”之意是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍為載體，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀與道德倫理觀的思想體系。國(guó)學(xué)乃是中華之學(xué)，沉淀了最精華的中華文化和思想。國(guó)學(xué)是大人之學(xué)，我們要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的真、正、善、光明、美。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵就是讓我們認(rèn)清本來的自己。國(guó)學(xué)是一個(gè)很大的題目，即便取其滄海一粟，也是很復(fù)雜的課題。以思想教育和道德規(guī)范所形成的“中華傳統(tǒng)道德文化”便是國(guó)學(xué)當(dāng)中一個(gè)很重要的組成部分。談到國(guó)學(xué)，我們會(huì)想到古代哲學(xué)的經(jīng)典之作《道德經(jīng)》，為春秋時(shí)期老子所著，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，被尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科技、政治和宗教都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》中主要論述的兩個(gè)問題就是“道”與“德”，“道”不僅是自然之道，也是個(gè)體修道的方法；“德”不僅是通常以為的道德或德行，也是修道者所擁有的世界觀、方法論以及為人處世的方法等。老子以《道德經(jīng)》教授人們修道的方法，德便是修道的基礎(chǔ)，而道是德的升華。從“道”和“德”的學(xué)習(xí)中提高人們?yōu)槿颂幨?、治家、治?guó)的能力。古人亦有云：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中?！薄裎幕褪前炎约荷砩系臇|西，幾乎是一滴一滴注入人的血管，把感情注入感情，把靈魂注入靈魂。除了生存之外，我們還有另一個(gè)星空。王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)俱妍?！?/p>

要研究中國(guó)的文化，一定要從認(rèn)識(shí)身邊的小事開始。我們?nèi)祟悘淖匀唤缑撎?，就進(jìn)入到文化的孕育之中。自然人一旦成為文化人，就要比其他生物多出了幾百倍的興奮。我知道有一種候鳥，為了尋找適合于自己生活的夏天，每年都往返于北極和南極之間，行程超過三萬五千公里。但是，我們?nèi)祟悈s有感覺、直覺和知覺三套感官，在意志力的驅(qū)動(dòng)下，每年的來往又何止于千萬里。文化是一種高級(jí)的生存形式，它讓本能和犯罪的時(shí)代離去，卻又成百倍、成千倍地放大了人的能量。文化觸發(fā)了人的好奇心，它喚醒癱瘓了的意志，揭開魔術(shù)師的咒語。人不再健康欠佳了，他具備了更加完備的生命力、更加深?yuàn)W的想象力和更加集中的創(chuàng)造力。

對(duì)生活真正產(chǎn)生決定意義的，都是身邊這樣的小事。這種小事里面有著非常清晰的脈絡(luò)，直接解救每個(gè)沉淪的靈魂。中國(guó)文化中的每一種精華，其實(shí)，都自覺或不自覺地聽命于這樣的樸素詩。從這樣的小事里面，我們感受到了獨(dú)一無二的精神幸福。在這里，幸福是一種豐富、一種和諧、一種傳染、一種令人一生都無法忘懷的感情傳遞。幸福使人和人走近，走到了一起，結(jié)成了一個(gè)家庭、一個(gè)部落、一個(gè)民族。幸福觸動(dòng)了人最底層的根基，于是就在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，最為深刻地表現(xiàn)出人性。在這個(gè)意義上，正如一位哲人所說：歷史，無非就是人性的不斷改變而已。這樣，中國(guó)文化的美就突顯出來了。它的基調(diào)，就是和諧。和諧能使冷漠的心靈流動(dòng)，和諧也使熱愛自由的民族聯(lián)盟。和諧造就了一種高情感的文化類型，它超越了個(gè)人，并使個(gè)人在公益的高峰體驗(yàn)中被賦予了關(guān)于自由的全部權(quán)利?！衽畫z用自己的生命開啟了中國(guó)文化的大門，她成為一個(gè)奇妙的網(wǎng)，讓人走到了一起，開始建造自己幸福家園的偉大事業(yè)。中華民族的每個(gè)分子都在向這面無私的旗幟靠攏。

人是有根基的，這個(gè)根基不屬于自我而屬于團(tuán)體，在中國(guó)人那里，被稱為文化的，往往是那種可向往又超自我的生活形態(tài)。那是一個(gè)流傳得非常久遠(yuǎn)的故事了。在遠(yuǎn)古的某一天，世界變得可怕，來勢(shì)洶洶的洪水讓每個(gè)人的心中都充滿了絕望。一個(gè)勇敢的婦女挺身而出，她帶領(lǐng)我們的先輩治理了泛濫的洪水。她精疲力竭，終于倒下，但是那傾瀉罪惡的天眼也終于被她用生命堵上。她有一個(gè)美麗的、音樂般的名字“女媧”，這個(gè)名字之中蘊(yùn)藏著一種巨大的力量，它是永恒的明鏡，從此高懸在中華文化的頭頂。中華民族從此開始了一種以精神生活為生活激情的生活方式，在女媧的自我解體中，被大水卷成混茫的人們開始清澈了。女媧用自己的生命開啟了中國(guó)文化的大門，她成為一個(gè)奇妙的網(wǎng)，讓人走到了一起，開始建造自己幸福家園的偉大事業(yè)。

中華民族的每個(gè)分子都在向這面無私的旗幟靠攏。一批又一批古代的工程學(xué)院院士，開始了與天奮斗的勞作。其中，大禹治水，后羿射日，愚公移山，精衛(wèi)填海，共工怒觸不周之山。就這樣，一個(gè)遠(yuǎn)古的人類家園模模糊糊地呈現(xiàn)出來了。經(jīng)過特殊的濃縮和提煉，這些富有創(chuàng)造力的科學(xué)家被奉為了中華民族的英雄。每一個(gè)這樣的人物背后都有史詩，每一頁這樣的史詩之中都有精神的神秘轉(zhuǎn)化。中華民族文化的空白就這樣被佳釀填滿了：人是有根基的，這個(gè)根基不屬于自我而屬于團(tuán)體，在中國(guó)人那里被稱為文化的，往往是那種可向往又超自我的生活形態(tài)。這種精神經(jīng)歷了千萬年，在風(fēng)和雨的氛圍中依然存在。20世紀(jì)，一位中國(guó)的哲人站立起來。他看了看代表中國(guó)文化一極的昆侖山，表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的感情。他說：要是有一把倚天長(zhǎng)劍多好啊，那就可以把你裁為三截：一截贈(zèng)美，一截遺歐，一截還中國(guó)。太平世界，寰球同此涼熱。真追求真實(shí)是人的本性，也是一種生命的體驗(yàn)。人們追求本真的存在，這種存在具有明顯的目的論特點(diǎn)，這就是真的價(jià)值意義，體現(xiàn)為人的本性與終極價(jià)值的統(tǒng)一，是精神對(duì)心靈的規(guī)定。●真這個(gè)字在中國(guó)文化里，象征的含義要高過現(xiàn)實(shí)的含義。在中國(guó)文化的語境里，有一個(gè)字就突出了，那就是“真”。真這個(gè)字在中國(guó)文化里，象征的含義要高過現(xiàn)實(shí)的含義。在這里，“當(dāng)真”一詞顯然是一種假設(shè)，其后面是一個(gè)君臨一切的框架，大可以作為檢驗(yàn)萬物的標(biāo)準(zhǔn)。真不是英語中true或real的含義,它顯然指向一種更高的存在。中國(guó)人所說的真，不是事物表面呈現(xiàn)出來的真，也不是西方的羅賓漢所說的那種“真性情，真血性”，而是指在真實(shí)的背后、但對(duì)真實(shí)起到重要作用的那個(gè)更高存在。中國(guó)人是懂得、承認(rèn)并且認(rèn)識(shí)這個(gè)背后的存在的，所以就有“認(rèn)真”和“較真”這一說。從真的字形里，可以看出這是一棵從根基里長(zhǎng)出來的樹，真在這里的意思，既是一種夢(mèng)想，又是一種結(jié)果；既是一種可能，又是一種現(xiàn)實(shí)。求真的理念使中國(guó)人對(duì)一切虛情假意表示出憤恨。認(rèn)真而不認(rèn)假，信實(shí)而不信空，使得中國(guó)的信達(dá)之士不會(huì)在意別人的甜言蜜語、挑撥是非。中國(guó)的好男兒都是這樣的，他們心靈高尚、成熟理性、無私為他、敢負(fù)責(zé)任，主要的原因就是沒有私欲。沒有私欲的感情是最偉大的，因?yàn)樗磺蠼o予、不求接受，要比那些一見美麗就要摘采的人高尚得多。具有這樣高尚情操的人完全不是“銀樣拉槍頭”，因?yàn)樗麄兏揪褪切╋枬M的人，盡管他們“大丈夫何患無妻”，卻總有真心愛他們的女孩讓他們“善有善報(bào)”。這就是愛情的辯證法。我以為國(guó)學(xué)當(dāng)中的真，是要真誠(chéng)待人，真心處事，回歸最真實(shí)的自己。盡管許多國(guó)學(xué)的著作里沒有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神?！靶奚怼本褪瞧渲兄匾囊粋€(gè)“真”。修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行的過程。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等等的缺點(diǎn)，從而能夠樹立起一個(gè)正確的人生觀和世界觀，擁有一個(gè)健全的人格。所謂君子不可不修身，如果說修身是本，那么齊家、治國(guó)、平天下就是末。修身也是國(guó)學(xué)當(dāng)中求“真”的一個(gè)重要方法。善鐵肩擔(dān)大義（擔(dān)當(dāng)）責(zé)任與美和真一樣，在中國(guó)人那里，善也是一種標(biāo)準(zhǔn)，指的是一種通過高情感凝結(jié)而成的高度和諧。和諧這個(gè)詞和秩序不同，它的基礎(chǔ)是美學(xué)而不是法律，是自愿而不是強(qiáng)迫，是個(gè)人意志加入善的海洋而不是群體意志對(duì)于個(gè)人自由的限制。善這個(gè)詞在中國(guó)文化里是不可多說的，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高，多說了就容易導(dǎo)致輕浮。在這里，善不是好心的意思，也不是西文中所說的那種good，mercy或wonderful的意思。善只是一種“自明”。這樣的真、善、美，在我們這里是完全精神化了：在詩和畫的抽象之中，在情與愛的分享之中，我們的美變得如此透明和清澈。光、美、愛、靈魂都交織在一起，把歷時(shí)性的東西變成了共時(shí)性的東西，于是永垂不朽、高不可攀?！叭酥?，性本善”。這是所有人都能夠朗朗上口的一句話，也是古代學(xué)者對(duì)人們本性之始的看法，認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、邪淫、妄語、貪欲、嗔忿等一類的惡。沒有誰是從一出生就是“惡”的，許多人都是受到糟糕的家庭狀況或是生活環(huán)境才影響到自己本來的善，又或者是因?yàn)橐恍┛部篮屯纯嗟脑庥霾攀沟米约旱纳票坏土迎h(huán)境中的惡所吞蝕，才造就了所謂的“惡人”。

“上善若水，厚德載物”作為中華傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客有志仁士崇尚的道德境界?！吧仙迫羲闭Z出“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献訉⑺扔鞒缮疲罡呱械纳凭腿缤粯?，使萬物受益又不與萬物相爭(zhēng)，它停留在眾人最不喜歡的地方，所以最接近“道”。老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，完善的人格也應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做得事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲爭(zhēng)功力，這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的道德思想?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這句話出自于《周易》，意謂大自然的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子也應(yīng)當(dāng)剛毅堅(jiān)韌，發(fā)奮圖強(qiáng)。大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)該增厚自己的美德，容載世間的萬物。現(xiàn)如今“厚德載物”意思就是說，以深厚的德澤育人利物，多數(shù)用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。善是“仁義禮智信”五德所表征的根本。如若人人都能夠修養(yǎng)身心、與人為善，去學(xué)習(xí)并理解“上善若水，厚德載物”的精神和意蘊(yùn)，從國(guó)學(xué)的熏陶中回歸自我，不被俗世中的“惡”所侵蝕自己的本心，我相信每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的。美與詩性生存真與善的感情一旦滲透到文學(xué)和藝術(shù)之中，就有了中國(guó)的詩和中國(guó)的畫。在這里，藝術(shù)美只有作為一種精神意境的寄托才有可能存在。第一個(gè)問題，為什么在傳統(tǒng)繪畫里，中國(guó)人不畫油畫、不畫人物肖像畫？可以綜合回答如下：中國(guó)人的意念是這樣的，一切世俗的勞績(jī)，一切改善肉體生存的勤勞，都不那么值得寫，至少不能通過描寫個(gè)人來歌頌。因?yàn)槟鞘潜娙说墓ぷ?，是時(shí)代整體的工作，是集體的生存方式，因此，它不可能、也不可以歸諸于一個(gè)人的身上。在追求整體和諧與完美的人眼里，那個(gè)代表時(shí)代精神的人格，也只能是屬于集體性的。相反，對(duì)于風(fēng)景的描繪卻比單純地描繪個(gè)人要廣闊得多，在那里，人有想象的空間，有經(jīng)久不衰的精神。為了集體，身上的東西都可以慷慨地給出，而且也不值得一提，但想象的意境、哲理的神思就另當(dāng)別論了。藝術(shù)家們告訴我們，中國(guó)人早就擁有了畫油畫的才具，并非他們不會(huì)畫，而是不愿畫，因?yàn)橛彤嫷念伾怀觯蜗筇普?，因此反而無法表現(xiàn)詩畫中的意境。一首詩，必須要寫得短，因此詞不如詩，七絕不如五絕，否則無法表現(xiàn)簡(jiǎn)約和不俗。一幅畫，必須兼有勢(shì)態(tài)、情境和意境，否則無法表現(xiàn)高尚。這些風(fēng)格之中其實(shí)大有深意，它體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)理念：只有濃縮了的精華才能揭示強(qiáng)烈的、集中的、抽象的表現(xiàn)，因此，中國(guó)的畫和中國(guó)的詩，都不是再現(xiàn)而是表現(xiàn)：在這個(gè)集中的濃縮點(diǎn)中，就像那透過了聚光鏡的光線，天、地、人高度統(tǒng)一了。一個(gè)更為絕對(duì)的理解進(jìn)入了藝術(shù)表現(xiàn)之中，從而加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力的廣度和深度。接下來的問題是繪畫和詩歌都表現(xiàn)得那么抽象的中國(guó)人，為什么不肯放棄使用象形文字？我并不認(rèn)為這是出于中國(guó)人不會(huì)使用字母，或者是中國(guó)人不能理解抽象事物。善于和慣于用詩畫表現(xiàn)抽象精神的中國(guó)人不使用字母文字，正說明那完全是一種理性選擇的結(jié)果。在這個(gè)問題上，我的答案令人驚異：那完全是為了傳遞感情的需要。中國(guó)人最“重情重義”，因此就要用畫圖來表達(dá)感情，以便表達(dá)善意。與符號(hào)文字相比，象形文字更直接、更生動(dòng)、更形象，因此用來進(jìn)行感情溝通，也要比用符號(hào)來傳遞快得多、生動(dòng)和豐富得多。這樣的感覺是可以入詩的，例如“素手破新橙”，情和意都到場(chǎng)了，即使不吃，那心里也會(huì)是甜甜的。在這里，符號(hào)是一個(gè)間接的無情之物，只有知覺才能理解，而方塊字則是感覺和直覺就能理解的友情。只有這樣，我們一使用方塊字就有回家的感覺，我們就像聽到了一首思念故鄉(xiāng)的歌曲，就像是進(jìn)入了老朋友的房間。方塊字讓我們記起了許多感觸良多的東西。所以，西方人有幸從符號(hào)的機(jī)器里得到一付數(shù)字和抽象的頭腦，而我們中國(guó)人卻在方塊字的詩情畫意里，找到了家和親人的樂趣，它用“理解”來說明問題，比機(jī)械的技術(shù)要高明得多。

●詩性生存成為中國(guó)人的力量，就是不俗。這種不俗的本質(zhì)，就是到位。詩和畫放到了一起，這就有了“詩情畫意”這個(gè)詞。這里，詩是言情的，詩的言情甚至要比詞的言情更加來得深刻、透明，更加具有力度。在中國(guó)人的性格里，有一種東西叫做“寬厚的堅(jiān)定性”，因?yàn)橹袊?guó)人非常注意詩性動(dòng)力和理性動(dòng)力的差異。詩性的動(dòng)力是理想主義的，非常具有創(chuàng)造性。理性的動(dòng)力是功利主義，非常具有實(shí)用性。在西方，功利主義對(duì)于理想主義的勝利，曾使得愷撒的羅馬建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，然而卻失去了其內(nèi)在的活力。而詩性動(dòng)力對(duì)理性動(dòng)力的勝利，則表現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)“人格美”的推崇之中，它使中華文明經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出因和諧而結(jié)成的民族凝聚力。在中國(guó)，擁有“詩情畫意”的人往往十分容易與人接近，因?yàn)樗麖牟伙@示自己，也因?yàn)樗麖膩矶假澝绖e人、批評(píng)自己。但是，這樣的人卻是想大事不想小事的，因而在他們?cè)姷氖澜缋?，或者在他們的詩性生存里，一切都表現(xiàn)得那么純粹、干凈。追求發(fā)展并且永不滿足，這樣也就使他們顯得那么有力。詩性生存成為中國(guó)人的力量，就是不俗。這種不俗的本質(zhì)，就是到位。到位是一種純潔而又清醒的智慧，它一旦變成某個(gè)人的根基，就會(huì)使那人像范仲淹那樣，“在布衣時(shí)是名士，在州縣是干吏，在邊疆是名將，在朝廷是重臣”。這樣的人，當(dāng)然也是一位詩人。在中國(guó)，詩人的本質(zhì)是詩人的詩性生存，詩人越富有詩性，其言行也就越到位。中國(guó)的詩人是自我約束、自我節(jié)制又自我開放的，他不過多地獲得，他的給予遠(yuǎn)要高過他的索取。在中國(guó)，詩的本質(zhì)是人群融入詩中，詩是充盈在每一棵樹根基中的一種養(yǎng)料，詩一旦到場(chǎng)，人就獲得了自己的個(gè)性。同時(shí)，這種個(gè)性又讓人處在了“有根狀態(tài)”?！懊勒撸浅笠?。真美者，為見