08 魏晉南北朝 第六章 永明體.電子教案教學(xué)課件

中國(guó)文學(xué)史高等教育出版社袁行霈主編第六章永明體與齊梁詩(shī)壇第一節(jié)沈約、謝朓與永明體第二節(jié)齊梁詩(shī)人集團(tuán)第三節(jié)從市井到宮廷第一節(jié)沈約、謝朓與永明體一、永明體齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂新體詩(shī),是與古體詩(shī)相對(duì)而言,其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明(齊武帝蕭賾年號(hào),483—493)年間,故又稱“永明體”。一、永明體新體詩(shī)產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。發(fā)現(xiàn)四聲,并將它運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中而成為一種人為規(guī)定的聲韻,這就是永明體產(chǎn)生的過(guò)程。四聲是根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長(zhǎng)短而定的。音樂(lè)中按宮商角徵羽的組合變化,可以演奏出各種優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲;而詩(shī)歌則可以根據(jù)字詞聲調(diào)的組合變化,使聲調(diào)按照一定的規(guī)則排列起來(lái),以達(dá)到鏗鏘、和諧,富有音樂(lè)美的效果。一、永明體在齊梁聲律論產(chǎn)生之前,詩(shī)賦創(chuàng)作并非不講聲韻,但那時(shí)講的是自然的聲韻,而且又多與音樂(lè)有關(guān)。從詩(shī)歌自身的發(fā)展來(lái)看,隨著文人五言詩(shī)創(chuàng)作的不斷繁榮,五言古詩(shī)已逐步脫離樂(lè)府而獨(dú)立發(fā)展成為不入樂(lè)的徒歌。擺脫對(duì)于樂(lè)律的依附而創(chuàng)造符合詩(shī)之聲律的要求,已經(jīng)成為必然之勢(shì)。隨著佛教的傳入和佛經(jīng)翻譯的逐漸繁榮,也進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)音韻學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。漢末發(fā)明的反切注音之法即與此有關(guān),這對(duì)后來(lái)音韻學(xué)的發(fā)展是關(guān)鍵的一步。此外,三國(guó)時(shí)孫炎的《爾雅音義》,魏李登的《聲類》,晉代呂靜的《韻集》,這些韻書的研究成果,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于聲韻學(xué)的認(rèn)識(shí)。一、永明體四聲得以在這個(gè)時(shí)期發(fā)現(xiàn),原因是多方面的,如傳統(tǒng)音韻學(xué)的自然發(fā)展、詩(shī)賦創(chuàng)作中聲調(diào)音韻運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)積累等,均對(duì)四聲的發(fā)明有促進(jìn)的作用。而更為重要的原因,則是與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯中考文審音的工作有著直接的關(guān)。一、永明體沈約等人將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合,研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合,并規(guī)定了一套五言詩(shī)應(yīng)避免的聲律上的毛病,即“病犯”,也就是后人所記述的“八病”。合理地調(diào)配運(yùn)用詩(shī)歌的音節(jié),使之具有和諧流暢的音韻美,是完全有必要的。但如果要求過(guò)分苛細(xì),則勢(shì)必會(huì)帶來(lái)一定的弊病。二、沈約在永明體的詩(shī)人之中,沈約在當(dāng)時(shí)甚有名望,詩(shī)歌成就也較為突出。鍾嶸《詩(shī)品》以“長(zhǎng)于清怨”概括沈約詩(shī)歌的風(fēng)格。這種特征主要表現(xiàn)在他的山水詩(shī)和離別哀傷詩(shī)之中。《登玄暢樓》危峰帶北阜,高頂出南岑。中有陵風(fēng)榭,回望川之陰。岸險(xiǎn)每增減,湍平互淺深。水流本三派,臺(tái)高乃四臨。上有離群客,客有慕歸心。落暉映長(zhǎng)浦,煥景燭中潯。云生嶺乍黑,日下溪半陰。信美非吾土,何事不抽簪?《秋晨羈怨望海思?xì)w》分空臨澥霧,披遠(yuǎn)望滄流。八桂曖如畫,三桑眇若浮。煙極希丹水,月遠(yuǎn)望青丘?！秳e范安成》生平少年日,分手易前期。及爾同衰暮,非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒,明日難重持。夢(mèng)中不識(shí)路,何以慰相思?《悼亡》去秋三五月,今秋還照梁。今春蘭蕙草,來(lái)春復(fù)吐芳。悲哉人道異,一謝永銷亡。簾屏既毀撤,帷席更施張。游塵掩虛座,孤帳覆空床。萬(wàn)事無(wú)不盡,徒令存者傷。三、謝眺永明體的代表詩(shī)人謝朓,不僅在“竟陵八友”中最為突出,而且也是齊梁時(shí)期最為杰出的詩(shī)人。他雖然出身于世家大族,但由于沉浮于政治漩渦之中,目睹仕途的險(xiǎn)惡和現(xiàn)實(shí)的黑暗,因此常常在詩(shī)中表現(xiàn)仕宦的憂懼和人生的苦悶?！稌菏瓜露家拱l(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》大江流日夜,客心悲未央。徒念關(guān)山近,終知返路長(zhǎng)。秋河曙耿耿,寒渚夜蒼蒼。引領(lǐng)見(jiàn)京室,宮雉正相望。金波麗鵲,玉繩低建章。驅(qū)車鼎門外,思見(jiàn)昭丘陽(yáng)。馳暉不可接,何況隔兩鄉(xiāng)。風(fēng)煙有鳥(niǎo)路,江漢限無(wú)梁。?？助楒罁?時(shí)菊委嚴(yán)霜。寄言罻羅者,寥廓已高翔。三、謝眺謝朓最突出的貢獻(xiàn),是對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展和對(duì)新詩(shī)體的探索。在山水詩(shī)方面,他繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn),但又不同于謝靈運(yùn)那種對(duì)山水景物作客觀描摹的手法,而是通過(guò)山水景物的描寫來(lái)抒發(fā)情感意趣,達(dá)到了情景交融的地步。從而避免了大謝詩(shī)的晦澀、平板及情景割裂之弊,同時(shí)還擺脫了玄言的成分,形成一種清新流麗的風(fēng)格?！锻淼侨竭€望京邑》灞涘望長(zhǎng)安,河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍,參差皆可見(jiàn)。馀霞散成綺,澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春州,雜英滿芳甸。去矣方滯淫,懷哉罷歡宴。佳期悵何許,淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng),誰(shuí)能鬒不變?《之宣城郡出新林浦向板橋》江路西南永,歸流東北騖。天際識(shí)歸舟,云中辨江樹(shù)。旅思倦搖搖,孤游昔已屢。既歡懷祿情,復(fù)協(xié)滄洲趣。囂塵自茲隔,賞心于此遇。雖無(wú)玄豹姿,終隱南山霧。三、謝眺謝朓曾說(shuō)“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”(《南史·王曇首傳》附《王筠傳》),他的詩(shī)歌創(chuàng)作就體現(xiàn)了這一審美觀念。要達(dá)到“圓美流轉(zhuǎn)”,語(yǔ)言的清新流暢與聲韻的鏗鏘婉轉(zhuǎn)是十分重要的因素。謝朓是“永明體”的積極參與者,他將講究平仄四聲的永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中,因此他的詩(shī)音調(diào)流暢和諧,讀起來(lái)瑯瑯上口,鏗鏘悅耳。《游東田》戚戚苦無(wú)悰,攜手共行樂(lè)。尋云陟累榭,隨山望菌閣。遠(yuǎn)樹(shù)曖阡阡,生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散馀花落。不對(duì)芳春酒,還望青山郭。三、謝眺同謝靈運(yùn)一樣,謝朓也是一位善于熔裁警句的好手,他筆下的警句對(duì)仗工整,和諧流暢,清新雋永,體現(xiàn)了“新體詩(shī)”的特點(diǎn)。謝朓的一些短詩(shī)也很出色,它們對(duì)后來(lái)五言絕句的形成和發(fā)展也有一定影響。謝朓是永明體的代表詩(shī)人,他不僅在當(dāng)時(shí)就享有盛名,而且對(duì)后來(lái)唐詩(shī)的繁榮也有著相當(dāng)深刻的影響。四、王融另一位積極參與創(chuàng)制“永明體”的王融,也是頗有才華的詩(shī)人。鍾嶸說(shuō)他“有盛才,詞美英凈”(《詩(shī)品》卷下)。王融詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是構(gòu)思含蓄而有韻致,寫景細(xì)膩而清麗自然,語(yǔ)言華美而平易流暢,在某種程度上表現(xiàn)出與謝朓相近似的風(fēng)格。五、何遜何遜在當(dāng)時(shí)甚有詩(shī)名,何遜詩(shī)歌的內(nèi)容,反映社會(huì)生活面較狹窄,多寫對(duì)游宦生活的厭倦,以及由此產(chǎn)生的羈旅鄉(xiāng)愁,其中有少量詠懷言志之作,比較集中地抒寫了詩(shī)人孤高傲俗的品格、建功立業(yè)的志向和失志不平的郁憤。何遜的詩(shī),善于用平易曉暢的語(yǔ)言寫景抒情,辭意雋美,意境清幽,在風(fēng)格上與謝朓比較接近。其中表現(xiàn)最多、寫得最好的,是那些酬答、傷別之作。五、何遜何遜的詩(shī),善于用平易曉暢的語(yǔ)言寫景抒情,辭意雋美,意境清幽,在風(fēng)格上與謝朓比較接近。其中表現(xiàn)最多、寫得最好的,是那些酬答、傷別之作。如《相送》:客心已百念,孤游重千里。江暗雨欲來(lái),浪白風(fēng)初起?！杜R行與故游夜別》歷稔共追隨,一旦辭群匹。復(fù)如東注水,未有西歸日。夜雨滴空階,曉燈暗離室。相悲各罷酒,何時(shí)更促膝!《慈姥磯》暮煙起遙岸,斜日照安流。一同心賞夕,暫解去鄉(xiāng)憂。野岸平沙合,連山遠(yuǎn)霧浮?？捅蛔砸?江上望歸舟。五、何遜何遜的詩(shī)歌在藝術(shù)形式和技巧等方面的有益探索,不僅進(jìn)一步發(fā)展了“永明體”,為律詩(shī)走向成熟作出了貢獻(xiàn),而且在狀物抒情、意境創(chuàng)造以及藝術(shù)風(fēng)格等方面的成就與特點(diǎn),也使得他在齊梁之際成為獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀詩(shī)人。六、陰鏗陰鏗詩(shī)作內(nèi)容亦較狹窄,多表現(xiàn)離愁別緒和羈旅思鄉(xiāng)之情;然其詩(shī)風(fēng)清麗,以寫景見(jiàn)長(zhǎng),尤善于描寫江上景色,如畫般地展現(xiàn)了長(zhǎng)江中下游一帶的風(fēng)物。陰鏗的詩(shī)善于鍛煉字句,對(duì)仗工整,講究聲律,很多作品都可視為唐代五律的濫觴?！督蛩蛣⒐獾摬患啊芬廊慌R送渚,長(zhǎng)望倚河津。鼓聲隨聽(tīng)絕,帆勢(shì)與云鄰。泊處空馀鳥(niǎo),離亭已散人。林寒正下葉,釣晚欲收綸。如何相背遠(yuǎn),江漢與城闉?！锻沓鲂峦ぁ反蠼缓剖?離悲足幾重?潮落猶如蓋,云昏不作峰。遠(yuǎn)戍唯聞鼓,寒山但見(jiàn)松。九十方稱半,歸途詎有蹤?六、總結(jié)“永明體”的產(chǎn)生,標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步。經(jīng)過(guò)許多詩(shī)人的不斷探索,在詩(shī)的格律聲韻、對(duì)仗排偶、遣詞用句,以及構(gòu)思、意境等方面,都較古體詩(shī)更為工巧華美、嚴(yán)整精練。由于過(guò)分追求形式的華美,再加上聲病的限制,未免產(chǎn)生“文貴形似”(劉勰《文心雕龍·物色》)之偏和“文多拘忌,傷其真美”(鍾嶸《詩(shī)品序》)之弊。不過(guò)畢竟為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入了新的氣息,樹(shù)立了新的美學(xué)風(fēng)范;他們所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),也為后來(lái)律詩(shī)的成熟及唐詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。第二節(jié)齊梁詩(shī)人集團(tuán)一、門閥制度下的家族文學(xué)東晉至劉宋之際,是由門閥政治向恢復(fù)皇權(quán)政治過(guò)渡的重要時(shí)期。自曹魏實(shí)行九品中正制以來(lái),隨著豪門士族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的擴(kuò)大和政治地位的鞏固與提高,他們給社會(huì)政治和文化生活所帶來(lái)的影響也就越來(lái)越深刻。東晉時(shí)期門閥士族的勢(shì)力達(dá)到鼎盛,他們不僅享有各種特權(quán),而且還可與皇權(quán)共治,其甚者乃至于憑陵皇室,專擅朝政。一、門閥制度下的家族文學(xué)門閥士族的形成與維持、發(fā)展,首要的條件無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)實(shí)力,然而文化條件也是其中相當(dāng)重要的因素,有時(shí)甚至能起決定的作用。不少名門望族世代習(xí)文,以維持聲譽(yù),因而家族內(nèi)部對(duì)于子弟的文化教育十分重視,并由此而形成了諸多以家族為中心的文學(xué)集團(tuán)。二、士族優(yōu)勢(shì)的衰落與皇權(quán)中心的形成劉裕建立新政權(quán)之后,門閥政治已向皇權(quán)政治回歸。昔日豪門士族的優(yōu)勢(shì)漸衰,而以皇權(quán)為中心和以諸王勢(shì)力為代表的新貴則逐漸形成。因此以門閥家族為中心的文學(xué)集團(tuán),也逐步向以宮廷和諸王勢(shì)力為中心的文學(xué)集團(tuán)轉(zhuǎn)變,從而使文壇的格局產(chǎn)生了新的變化,也使得南朝時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)了新的特征。二、士族優(yōu)勢(shì)的衰落與皇權(quán)中心的形成劉宋一代,雖然未能形成像后來(lái)齊、梁時(shí)代那樣大規(guī)模的以皇室成員為中心的文學(xué)集團(tuán),但向后者過(guò)渡的痕跡已較為明顯。

三、詩(shī)人集團(tuán)的三個(gè)中心至齊、梁之世,以皇室成員為中心的文學(xué)集團(tuán)對(duì)文學(xué)尤其是詩(shī)歌發(fā)展的影響更深刻。其中規(guī)模最大、影響最著者,主要有三大文學(xué)集團(tuán):南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán),梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán),蕭綱文學(xué)集團(tuán)。1.南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)竟陵王蕭子良,禮才好士,傾意賓客,故一時(shí)天下文士,紛紛歸附其雞籠山西邸,形成彬彬之盛的局面。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時(shí)名聲最高的無(wú)疑是“竟陵八友”?！读簳の涞郾炯o(jì)》：“竟陵王子良開(kāi)西邸,招文學(xué),高祖(即后來(lái)的梁武帝蕭衍)與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉,號(hào)曰‘八友’?！?.南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)在蕭子良的組織下,西邸文士的活動(dòng)是相當(dāng)豐富多彩的,既不限于詩(shī)賦,也不限于文學(xué);詩(shī)歌創(chuàng)作仍然是這個(gè)集團(tuán)最重要的文學(xué)活動(dòng)。其特點(diǎn)是集體賦詩(shī),有時(shí)帶有競(jìng)賽的意味,場(chǎng)面十分熱烈。2.梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)以梁武帝蕭衍和昭明太子蕭統(tǒng)為中心的文學(xué)集團(tuán),對(duì)梁代文學(xué)的繁榮起過(guò)重要的促進(jìn)作用。蕭衍早年預(yù)西邸文士之列,不僅對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有濃厚的興趣,而且文學(xué)修養(yǎng)亦頗為出眾。自即皇帝位后,尤能重用文士,倡導(dǎo)并鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作。圍繞梁武帝身邊的文士,多是由齊入梁的作家,其骨干也多為往日西邸文士。在梁武帝的大力倡導(dǎo)與推激下,文學(xué)創(chuàng)作,尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作,在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣甚熾。2.梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)蕭統(tǒng)由于受到父風(fēng)的影響和他自身的愛(ài)好,招聚文學(xué)詞章之士,進(jìn)行詩(shī)賦創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研討,便成為他東宮生活的重要內(nèi)容之一。圍繞在蕭統(tǒng)身邊活動(dòng)的文士,的確有彬彬之盛的局面。然而絕大多數(shù)文士所參與的只是學(xué)術(shù)方面的活動(dòng),在文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作方面能嶄露頭角的,只有劉孝綽和王筠。2.梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)以蕭統(tǒng)為中心的文學(xué)集團(tuán),在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的活動(dòng)不及當(dāng)時(shí)其他文學(xué)集團(tuán)繁榮,成就也不高;而在學(xué)術(shù)方面的活動(dòng)較多,且成就突出。尤其是《文選》三十卷的編纂,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。蕭統(tǒng)等人所提出的“麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬”等文學(xué)主張,在當(dāng)時(shí)也有積極的意義。3.蕭綱文學(xué)集團(tuán)梁代后期,以蕭綱為中心的文學(xué)集團(tuán)的詩(shī)歌創(chuàng)作最為繁榮,其影響亦更為深遠(yuǎn)。蕭綱聰明博學(xué),詩(shī)才在家族中當(dāng)推第一,然其詩(shī)則傷于輕靡。蕭綱文學(xué)集團(tuán)的形成,有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。大致說(shuō)來(lái),可以分為前后兩個(gè)時(shí)期:為晉安王居藩時(shí)期與入主東宮為太子時(shí)期。第三節(jié)從市井到宮廷一、宮體詩(shī)的流行南朝皇室皆行伍出身,來(lái)自社會(huì)下層,入主皇宮后,在過(guò)著奢侈糜爛宮廷生活的同時(shí),仍留戀、學(xué)習(xí)市井之風(fēng)習(xí)。而南朝以來(lái)流行的市井歌詞及文人歌詩(shī),尤多側(cè)艷之風(fēng),其對(duì)梁陳宮體詩(shī)的形成,影響相當(dāng)深刻。南朝民歌便從市井進(jìn)入了宮廷。經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者及宮廷文人的潤(rùn)色修改、擬作和進(jìn)一步的創(chuàng)作發(fā)展,宮體艷情詩(shī)到了南朝梁、陳之世便達(dá)到了高潮。一、宮體詩(shī)的流行漢魏之世的雅樂(lè),隨著西晉的滅亡已漸散亡。東晉以后江南流行的音樂(lè),主要是由民間新興的清商曲。這種新清商曲被視為“鄭衛(wèi)淫俗”之樂(lè)。宮廷的音樂(lè)在吸收市井間流行歌曲的同時(shí),在歌詞的內(nèi)容和情調(diào)上也受其影響。二、宮體詩(shī)的內(nèi)容關(guān)于什么是“宮體詩(shī)”，曾有過(guò)不同的說(shuō)法。就其內(nèi)容而言,主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象,具體的題材不外乎詠物與描寫女性。他們對(duì)女性的審美觀照,同對(duì)器物的審美觀照的心理是一樣的。因而在情調(diào)上傷于輕艷,風(fēng)格上比較柔靡緩弱