【高中語文】2022－2023學(xué)年高二語文《孟子》校本教材

高中“明理”教育校本教材高二部分《孟子》48．人皆有不忍人之心《孟子·公孫丑上》【原文】2.6孟子曰：“人皆有不忍人之。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱③之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心。非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保⑨四海；茍不充之，不足以事父母?！薄咀⑨尅竣俨蝗倘酥模粦z憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。⑥端：開端，起源，源頭。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定?！咀g文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?9．矢人惟恐不傷人《孟子·公孫丑上》【原文】2.7孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然③。故術(shù)④不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁⑤，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由⑥弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄咀⑨尅竣偈溉耍涸旒娜恕＂诤?，造鎧甲的人。③巫：巫醫(yī)，鵝生。匠：匠人，這里特指做棺材的木匠。④術(shù)：這里指選擇謀生之術(shù)，也就是選擇職業(yè)。⑤御：阻擋。⑥由：同“猶”，好像?！咀g文】孟子說：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫(yī)生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業(yè)不可以不謹(jǐn)慎?？鬃诱f：‘居住在有仁厚風(fēng)氣的地方才好。選擇住處而不迷在有仁厚風(fēng)氣的地方，怎么能說是明智呢？’仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不仁不智，無禮無義的人，只配被別人驅(qū)使。被別人驅(qū)使而引以為恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然后才放箭；如果沒有射中，不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因?！?0．君子有三樂《孟子·盡心上》【原文】7.20孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故①，一樂也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”【注釋】①故：事故，指災(zāi)患病喪。②怍：慚愧?！咀g文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?1．仁難遍，當(dāng)務(wù)之急《孟子·盡心上》【原文】7.46孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦①小功②之察③；放飯流歠（4），而問無齒決⑤，是之謂不知務(wù)?！薄咀⑨尅竣倬專▁i）：細(xì)麻布，這里代指服喪三個月的孝服，穿這種孝服只服喪三個月，是五種孝服中最輕的一種，如女婿為岳父母服孝就用這種。②小功：服喪五個月的孝服，是五種孝服中次輕的一種，如外孫為外祖父母服孝就用這種。③察：指仔細(xì)講求。④放飯流歠（chuo）：大吃猛喝。放飯，大吃大嚼的意思；放，副詞；飯，動詞。流歠，猛喝的意思；流，長，副詞；歠，飲，動詞?！抖Y記·曲禮》說：“毋放飯，毋流歠?！痹谧痖L者面前大吃猛喝是非常失禮的大不敬行為。⑤問無齒決：問，講求；齒決，用牙齒啃，這里指用牙齒啃于肉?！抖Y記·曲禮》說：“濡肉齒決，干肉不齒決?！痹谧痖L者面前啃干肉也是不禮貌的行為，但只是小不敬?！咀g文】孟子說：“智者沒有什么事物不該知道，但是急于知道當(dāng)前最重要的事情；仁者沒有什么人不該愛，但是急于愛德才兼?zhèn)涞馁t“人”。以堯舜的智慧尚且不能夠知道一切事物，因?yàn)樗麄兗庇谥缹λ麄冏钪匾氖虑?；以堯舜的仁德尚且不能夠愛所有的人，因?yàn)樗麄兗庇趷鄣虏偶鎮(zhèn)涞馁t人。如果不能夠?qū)嵭性撔腥甑膯兽k禮，卻對三個月、五個月的喪禮仔細(xì)講求；在尊長者面前大吃猛喝卻講求不要用牙齒啃干肉，這就叫做不知道什么是最重要的事物?！薄盾髯印?2.禮論（節(jié)選）【原文】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界①，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈②于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！咀⑨尅竣俣攘浚核?，定多少之?dāng)?shù)。分界：所以定彼此之分。②屈：竭盡?！咀g文】禮的興起因?yàn)槭裁?？答：人生來就有欲望，有欲望而得不到，就不可能不去尋求；尋求而沒有限度和界限，就不能不爭奪；爭奪就產(chǎn)生混亂，混亂則導(dǎo)致無法收拾的局面。過去的圣王憎恨這種混亂的局面，所以制定禮義以區(qū)分等級界限，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的需求，讓人們的欲望一定不會因?yàn)槲镔|(zhì)的不足而得不到滿足，物質(zhì)也一定不會因?yàn)橛疅o窮而耗盡，欲望與物質(zhì)相互制約而長久地保持協(xié)調(diào)，這就是禮的源起。53.修身（節(jié)選）【原文】禮有三本①：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而?、诰龓煛Ｊ嵌Y之三本也?！咀⑨尅竣俦荆焊荆驹?。②隆：推崇?！咀g文】禮有三個本源：天地，是生命的本源；先祖，是族類的本源；師長，是治理國家的本源。沒有天地，生命從何而來？沒有先祖，我們從何而來？沒有師長，國家如何得到治理？三者缺一方面，人們就沒法得到安寧。所以禮，上是用來祭祀天的，下是用來祭祀地的，也是表示對祖先和君師的尊重。是禮義的三個根本?！驹摹矿w恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人①，橫行②天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂③之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳④，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固⑤而心勢詐，術(shù)順、墨而精雜污⑥，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫⑦，饒樂之事則佞兌而不曲⑧，辟違⑨而不愨，程役而不錄⑩，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄?！咀⑨尅竣傩g(shù)：法，遵行。愛人：仁愛。人，通“仁”。②橫行：廣行。③饒樂：富足、享樂。④拘守而詳：謹(jǐn)守法度、明察事理。⑤倨：傲。固：固陋。⑥順、墨：當(dāng)作“慎”、“墨”。慎，慎到，戰(zhàn)國思想家，其學(xué)說本黃老、歸刑名，“尚法”、“重勢”。墨，墨翟，戰(zhàn)國墨家學(xué)說創(chuàng)始人，提倡節(jié)儉。精：當(dāng)作“情”，性情。雜污：骯臟。這里指非禮義之言。⑦偷儒：茍且懶惰怕事。偷，偷懶。儒，懦弱。轉(zhuǎn)脫：婉轉(zhuǎn)推脫。⑧佞兌：口才捷利。兌，通“銳”，行動快、疾。不曲：直取之，指毫不謙讓。⑨辟違：邪惡。辟，邪僻。⑩程役：通“逞欲”。錄：通“逮”，謹(jǐn)慎?！咀g文】體貌恭敬而內(nèi)心忠信，遵循禮義而內(nèi)心仁愛，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人們也沒有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給別人，端正樸實(shí)、誠實(shí)守信，謹(jǐn)守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會沒有人任用他。體貌倨傲而內(nèi)心權(quán)詐，遵循慎到、墨子的學(xué)說而內(nèi)心雜亂污濁，那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私欲而不知謹(jǐn)慎，那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒有不鄙棄他的。《墨子》54.貴義（節(jié)選）【原文】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言①以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！弊幽幼贼敿待R，過故人②，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處③，則耕者不可不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”【注釋】①爭一言：爭論一句話。②過故人：探望老朋友。③處：閑居。

【譯文】墨子說：“萬事沒有比義更寶貴的了。如果現(xiàn)今對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手和腳，你干嗎？’必定不干。什么原因呢？就是因?yàn)槊弊雍托蝗缡趾湍_珍貴。又有人說：‘給你天下，但要?dú)⒘四?，你肯嗎？’凡人必定不肯。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱约旱纳眢w珍貴。為了爭辯一句話的是非而互相殘殺身體，這是因?yàn)榱x比身體更珍貴。所以說：萬事沒有比義更為寶貴的了?！蹦訌聂攪烬R國，探望一個老朋友，老朋友對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你偏偏自己受苦去行義，你不如停止了吧。”墨子回答說：“現(xiàn)在這兒有一個人，他有十個兒子，只有一個兒子耕種，九個閑著，那么從事耕種的兒子不得不更加緊干活了。為什么呢？因?yàn)閺埧诔燥埖娜硕喽鞯娜松佟，F(xiàn)在天下沒有什么人行義，那么你就應(yīng)該鼓勵我去加緊行義，為什么反而要阻止我呢？”55.法儀（節(jié)選）【原文】子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀①，無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工②從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣③，平以水。無④巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中⑤之，不巧者雖不能中，放依⑥以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度?！咀⑨尅竣俜▋x：法度準(zhǔn)則。②百工：各行各業(yè)。③縣：通“懸”，測定垂直的工具。④無：無論。⑤中：合乎。⑥放依：仿照?！咀g文】墨子說：天下人做事，不可以沒有法度準(zhǔn)則，沒有法度準(zhǔn)則而能把事情做成的是沒有的。即使做了將相的有才能的人，也都有一定的法度。即使各行各業(yè)的工匠，也都有一定的法度。工匠用矩尺來測定方形，用圓規(guī)來測定圓形，用繩墨來測定直線，用懸錘來測定是否垂直，用水平器測定平面。無論巧匠還是一般的工匠，都以這五種用具做為法度。巧匠能做到合乎法度，一般的工匠即使不能合乎法度，只要仿照著工具去做，就勝過自己了。所以，各行各業(yè)做工的人，必須有法度可依。56.修身（節(jié)選）【原文】君子戰(zhàn)雖有陳①，而勇為本②焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行③為本焉。是故置本不安者，無務(wù)④豐末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗⑤，無務(wù)博聞。

【注釋】①陳：同“陣”。②本：本質(zhì)，根本。③行：品行，德行。④無務(wù)：不去做。⑤暗：暗昧，不明?！咀g文】君子作戰(zhàn)雖然有隊(duì)形陣法，但勇敢是根本；舉辦喪事雖然有禮節(jié)儀式，但哀痛是根本；士人雖然有學(xué)問知識，但品行是根本。因此，根本不能樹立牢固，不必去追求枝葉豐茂；近鄰不親善，不要去追求遠(yuǎn)處的朋友；連親戚都不依附，不要去從事外交；一件事也不能有終有始，就不必操持多種行業(yè)；一種事物也不明白，就不要追求博聞強(qiáng)記。

【原文】故君子力①事日強(qiáng)，愿欲②日逾，設(shè)壯③日盛。君子之道也：貧則見④廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭⑤恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支⑥，接之肌膚，華發(fā)隳顛⑦，而猶弗舍⑧者，其唯圣人乎！【注釋】①力：努力，盡力。②愿欲：心愿，愿望。③設(shè)壯：建樹。④見：表現(xiàn)，顯示。⑤竭：竭盡。⑥四支：四肢。支，同。肢”。⑦華發(fā)：頭發(fā)蒼白。隳（huī）顛：禿頂。⑧弗舍：不舍棄?！咀g文】所以君子努力做事，日漸強(qiáng)盛，愿望日漸遠(yuǎn)大，建樹日漸宏偉。君子的修身之道：貧窮之時顯示出廉潔，富裕之時顯示出道義，對于生者顯示仁愛，對于死者顯示哀痛；這四種德行不能摻有虛假，經(jīng)常要反省自己。隱藏于心中的是不竭盡的仁愛；言談舉動是不竭盡的恭敬有禮；說出的話永遠(yuǎn)那樣合理。這種德行貫穿于身體四肢，滲透了肌膚，直到頭發(fā)花白禿頂，都不會舍棄，大概只有圣人可以做到吧！《韓非子》50.孤憤第十一（節(jié)選）【原文】智術(shù)之士①，必遠(yuǎn)見而明察，不明察不能燭私②；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸。人臣循令而從事，案法③而治官，非謂重人④也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術(shù)之士明察，聽用，且燭重人之陰情⑤；能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外⑥矣。是智法之士與當(dāng)涂之人⑦，不可兩存之仇也?！咀⑨尅竣僦切g(shù)之士：智，通“知”，了解，通曉。通曉法術(shù)的人。②燭私：燭，明察，洞悉。洞悉隱秘。③案法：案，通“按”，按照。按照法律。④重人：朝廷中執(zhí)掌大權(quán)的人，即權(quán)臣。⑤陰情：隱情，陰謀。⑥繩之外：繩墨以正曲直，繩墨之外的部分將被砍削，這里比喻權(quán)貴之臣必然受到制裁。⑦當(dāng)涂之人：即朝廷中居要職、掌大權(quán)的人?！咀g文】通曉治術(shù)的人，一定是有遠(yuǎn)見并且能明察秋毫的人，不能明察秋毫，就不能洞悉隱秘。擅長法律的人，一定是堅強(qiáng)剛毅而且非常正直的人，不正直就不能矯正奸邪。身為大臣，根據(jù)法令來處理政事，按照法律來治理各級官吏，這不能被稱為權(quán)臣。所謂權(quán)臣，是沒有君主的命令卻獨(dú)斷專行，損害法律來謀求私利，耗費(fèi)國家的財力來方便自家，他的勢力能夠讓君主聽從自己，這才是真正的權(quán)臣。通曉治術(shù)的人能明察秋毫，一旦被任用，就要揭開權(quán)臣掩藏的隱情；擅長法律的人剛強(qiáng)正直，一旦被任用，就要矯正權(quán)臣的奸邪行為。所以通曉治術(shù)、擅長法律的人被任用，那么地位高、權(quán)勢重的權(quán)臣，必然會受到制裁。因此，通曉法律的人和那些權(quán)貴重臣，是不能并存于朝廷的仇敵。《顏氏家訓(xùn)》35．勉學(xué)篇（節(jié)選）【原文】夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利於行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怕聲下氣，不憚的勞，以致甘膜，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬老身基，翟然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，周窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然，縱不能淳，去泰去甚…，學(xué)之所知，施無不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足，加以斷一條訟，不必得其理，宰千戶縣，不必理其民，問其造屋，不必知楣橫而悅豎也，問其為田，不必知稷早而黍遲也，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎？【譯文】所以要讀書做學(xué)問，本意在於使心胸開闊使眼睛明亮，以有利於做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，於是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，於是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，禮為教本，敬為身基，於是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿。周濟(jì)窮困，於是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，於是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅強(qiáng)正直，說話必信，好事干下去不回頭，於是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數(shù)下去，百行無不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過於嚴(yán)重的毛病，學(xué)習(xí)所得，用在哪一方面都會見成效。只是世人讀書的，往往只能說到，不能做到，忠孝無聞，仁義不足，加以判斷一件訴訟，不需要弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問他造屋，不需要知道楣是橫而兌是堅，問他耕田，不需要知道稷是早而黍是遲，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事情既很悠閑，人樹更見迂誕，處理軍國大事，一點(diǎn)沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由於上述的原因吧？《孝經(jīng)》56.三才章第七【原文】曾子曰：“甚哉①！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經(jīng)②也，地之義③也，民之行④也。天地之經(jīng)，而民是則之⑤；則天之明⑥，因地之利⑦，以順天下⑧。是以其教不肅而成⑨，其政不嚴(yán)而治⑩。先王見教之可以化民eq\o\ac(○,11)也，是故先之以博愛eq\o\ac(○,12)，而民莫遺其親eq\o\ac(○,13)；陳之于德義eq\o\ac(○,14)，而民興行eq\o\ac(○,15)；先之以敬讓eq\o\ac(○,16)，而民不爭eq\o\ac(○,17)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦eq\o\ac(○,18)；示之以好惡，而民知禁eq\o\ac(○,19)?！对姟吩疲骸蘸諑熞?，民具爾瞻eq\o\ac(○,20)?！薄咀⑨尅竣偕踉眨⒅笠玻盒㈨樀牡览矶嗝锤呱顐ゴ蟀?！甚，很，非常。哉，語氣詞，表示感嘆。大，這里主要指孝道內(nèi)涵的廣博和作用的廣大。②天之經(jīng)：如天道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，永恒不變。經(jīng)，常規(guī)，原則，指永恒不變的規(guī)律。③地之義：如地道順承天道，孕育萬物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道順承天道一樣，終身奉養(yǎng)孝順父母。義，適宜。④民之行：是說孝道是人的一切行為中最根本的品行，是符合人本性的必然行為。行，品行，行為。⑤天地之經(jīng)而民是則之：天地這種經(jīng)常不變的道理，人們應(yīng)當(dāng)效法它。是，因此，由此。則，效法。⑥則天之明：效法上天明照宇宙的道理。⑦

因地之利：善用土地順承萬物的利益。⑧以順天下：這里是說圣王把天、地、人這‘三才’融會貫通，以孝道治理天下，天下就會民心順從。以，用來。順，理順，治理好。⑨是以其教不肅而成：因此其教化不用嚴(yán)厲的態(tài)度，而可以達(dá)到目的。⑩其政不嚴(yán)而治：不用嚴(yán)厲的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。eq\o\ac(○,11)化民：感化人民。eq\o\ac(○,12)先之以博愛：就率先實(shí)行博愛。先，指率先實(shí)行，帶頭去做。eq\o\ac(○,13)民莫遺其親：人民就不會遺棄其親人。eq\o\ac(○,14)

陳之于德義：向人民陳述道德仁義。陳，陳述，講述。eq\o\ac(○,15)

興行：奮起實(shí)行。eq\o\ac(○,16)先之以敬讓：率先實(shí)行恭敬謙讓。eq\o\ac(○,17)

不爭：指不為獲得地位、錢財?shù)榷c他人相爭。eq\o\ac(○,18)導(dǎo)之以禮樂而民和睦：以禮樂引導(dǎo)人民，則人民和順親睦。儒家認(rèn)為，‘禮’使天地之間的萬物尊卑高下皆有秩序，各得其所?！畼贰固斓刂g的萬物和諧，融洽共處。因此主張禮樂可以作為治理天下，教化人民的重要工具。eq\o\ac(○,19)示之以好惡而民知禁：曉示民眾什么事情值得喜歡，什么事情應(yīng)該厭惡，人們知有禁令而不犯法。eq\o\ac(○,20)赫赫師尹，民具爾瞻：出自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。赫赫，聲威顯赫，很有氣派的樣子。師，指太師，是周三公(太師、太傅、太保)中地位最高者，輔佐天子治理國家。尹，尹氏。師尹，指擔(dān)任太師的尹氏。爾,你。瞻，仰望?！咀g文】曾子聽了孔子說明孝道后說：“孝順的道理多么高深偉大啊!”孔子繼續(xù)說：“孝道，如天道的運(yùn)轉(zhuǎn)，永恒不變；如土地順承萬物，各得其宜；是人類必有的行為。天地這種永恒不變的道理，人們應(yīng)當(dāng)效法它。效法上天明照宇宙的道理，善用土地順承萬物的利益，用來教化天下人民。因此，施行教化，不用嚴(yán)肅的態(tài)度就能成功。推行政治，不用嚴(yán)厲的手段而天下自可太平。先王看見教化可以感化人民，就率先實(shí)行博愛，因此沒有人遺棄他的父母親；向人民陳述道德仁義，使人民奮起而實(shí)行；并率先實(shí)行恭敬謙讓，人民因此不會發(fā)生紛爭；再以禮儀音樂來引導(dǎo)人民，人民就和順親睦相處；教導(dǎo)人民什么事情值得喜歡，什么事情應(yīng)該厭惡，人民知道有禁令，就不會犯法了?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山篇》上說：‘名聲顯赫的太師尹氏，人民全都仰望你呀！’”57.紀(jì)孝行①章第十【原文】子曰：“孝子之事親也，居則致其敬②，養(yǎng)則致其樂③，病則致其憂④，喪則致其哀⑤，祭則致其嚴(yán)⑥，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭⑦，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑⑧。在丑而爭，則兵⑨。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)⑩，猶為不孝也?！薄咀⑨尅竣偌o(jì)孝行：記錄孝子事親的行為。②居則致其敬：平居之時當(dāng)致其恭敬。居，日常家居。致，竭盡。③養(yǎng)則致其樂：奉養(yǎng)之時當(dāng)盡其歡樂，承顏順志，無所拂逆。④病則致其憂：父母有病，則當(dāng)盡其憂慮之心。⑤喪則致其哀：若親喪亡，則盡誠盡禮，擗踴哭泣，終其哀情。⑥嚴(yán)：端莊嚴(yán)肅。⑦在丑不爭：在同事之間，應(yīng)當(dāng)和順處眾，而不可爭忿。丑，同類。此指同列、同官。⑧為下而亂，則刑：在下位而恃亂不馴，則刑辟之罪及之。⑩日用三牲之養(yǎng)：每天以三牲奉養(yǎng)父母。三牲，指牛羊豕【譯文】孔子說：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對先人的祭祀，要嚴(yán)肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項(xiàng)惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。”廣至德章第十三【原文】子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之①也。教以孝，所以敬天下之為人父者也②。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也③?！对姟吩疲骸異疸┚?，民之父母④?！侵恋拢涫擘菽茼樏?，如此其大者乎⑥！”【注釋】①家至：到家，即挨家挨戶地走到。日見之：天天見面，指當(dāng)面教人行孝。鄭注：“非門到戶至而見之。”②“教以孝”二句：君子以身作則行孝悌之道，為天下做人子的做了表率，使他們都知道敬重父兄。③“教以臣”二句：傳說是天子在祭祀時，對“皇尸”行臣子之禮?；剩聪韧?。尸，是祭祀時由活人扮飾的受祭的對象。天子通過祭祀行禮，做出尊敬君長、當(dāng)好人臣的榜樣。④“愷悌”二句：語出《詩經(jīng)·大雅·泂酌》。據(jù)說原詩是西周召康公為勸勉成王而作。愷悌，和樂安詳，平易近人。⑤孰：誰。⑥如此其大者乎：本章在引《詩》句后，又有一句概括性的結(jié)語，劉炫《孝經(jīng)述議》說：“余章引《詩》，《詩》居章末，此于《詩》下復(fù)有此經(jīng)者，《詩》美民之父母，以證君之能教耳，不得證至德之大。故進(jìn)《詩》于上，別起嘆辭，所以異于余章也?！薄咀g文】孔子說：“君子以孝道教化人民，并不是要挨家挨戶都走到，天天當(dāng)面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父親的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄長的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬?！对娊?jīng)》里說：‘和樂平易的君子，是人民的父母?！绻麤]有至高無上的道德，有誰能夠教化人民，使得人民順從歸化，創(chuàng)造這樣偉大的事業(yè)啊！”59.喪親章第十八【原文】子曰：孝子之喪親也，哭不哀①，禮無容②。言不文③服美不安④，聞樂不樂，食旨⑤不甘，此哀戚之情也。三日而食⑥，教民無以死傷生⑦，毀不滅性⑧，此圣人之政⑨也。喪不過三年⑩示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之eq\o\ac(○,11)，陳其口簋而哀戚之eq\o\ac(○,12)。擗踴eq\o\ac(○,13)哭泣，哀以送eq\o\ac(○,14)之，卜其宅兆，而安厝之eq\o\ac(○,15)。為之宗廟eq\o\ac(○,16)，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民eq\o\ac(○,17)之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣eq\o\ac(○,18)。【注釋】①哭不哀：氣竭而盡不能委曲也。哀，痛哭時發(fā)出婉轉(zhuǎn)拉長的聲音。②容：保持端正的容貌。③文：文飾；修飾。④服美不安：穿著美觀的服飾，心里感到不安。⑤旨：美味。⑥三日而食：父母去世，孝子不食三日，三日之后，就可進(jìn)食。⑦無以死傷生：不可因親人之死而傷害到活著的人。⑧毀不滅性：因哀痛而身體瘦削，但不危及生命。毀，哀毀。⑨政：法則。指圣人制禮施教的法則。⑩喪不過三年，示民有終也：喪期不超過三年，這是對人們表示哀傷要有終結(jié)。eq\o\ac(○,11)為之棺槨衣衾而舉之：準(zhǔn)備棺、槨、衣、衾，舉行斂禮。古代的棺木有兩重，盛放尸體的叫棺，套在棺外的叫槨。衾，死人蓋的被子。舉之，舉行斂禮。分小斂和大斂。為死者穿著衣服稱小斂，把尸體放入棺內(nèi)，稱大斂。eq\o\ac(○,12)陳其簠簋而哀戚之：陳列簠簋等禮器而悲傷憂痛。簠簋，古代祭祀宴享時盛黍稷的器皿，用竹木或銅制成。大抵簠多為方形，簋多為圓形。eq\o\ac(○,13)擗踴：搥胸頓腳。古喪禮中，表示極度悲痛的動作。擗，搥胸。踴，跳躍。eq\o\ac(○,14)送：送殯；送葬。eq\o\ac(○,15)卜其宅兆而安措之：占卜墓地，安葬靈柩。卜，占卜。宅兆，墳?zāi)沟乃闹軈^(qū)域。eq\o\ac(○,16)為之宗廟，以鬼享之：營建宗廟，以祭祀之禮，請鬼神來享用。eq\o\ac(○,17)生民：人民。eq\o\ac(○,18)孝子之事親終矣：孝子侍奉父母的本務(wù)到此結(jié)束了。（或有問孝子之事親終矣，豈自是而后可遂已乎？曰：非也。孝子之心無窮，身在一日，則思在一日。古者大孝所以有終身之慕也。此云終者，畢之謂也。謂生盡其養(yǎng)，死永其思，然后子職畢盡無遺。非謂從今日后遂不必容心也。）【譯文】孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。”《儀禮》60.士相見（節(jié)選）【原文】凡言，非對也，妥而后傳言①。與君言，言使臣；與大人②言，言事君；與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟于父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改③。眾皆若是④。若父，則游目⑤，毋上于面，毋下于帶。若不言，立則視足，坐則視膝。凡侍坐于君子⑥，君子欠伸，問日之早晏，以食具告，改居⑦，則請退可也。夜侍坐，問夜，膳葷⑧，請退可也。【注釋】①此節(jié)述進(jìn)言之法。非對也，妥而后傳言：對：答。妥：安坐，指君而言。傳言：出言，發(fā)言。這句是說，進(jìn)言時，如果不是因君發(fā)問而作答，則必待君安坐后才發(fā)言。②大人：卿大夫。③始視面：謂開始時要觀察其顏色可否進(jìn)言。中視抱：抱：衣領(lǐng)下至帶之間。謂既進(jìn)言，視抱，容聽者思之，同時，視下于面，表示尊敬。卒視面：最后看其是否聽納己言。勿改：在發(fā)言至聽者答應(yīng)這段時間內(nèi)，要端正容體等待，不要變動改容。④眾皆若是：謂諸卿大夫同在，其儀亦如此。⑤若父，則游目：謂與父言時，目光可以游動，以觀察其身心安否。⑥此節(jié)述侍坐于君子之法。君子：指卿大夫及國中賢者。⑦欠伸，打哈欠，伸懶腰。問日之早晏：晏：晚。即問現(xiàn)在什么時候了。以食具告：具：俱、備。即告從者所食已遍。改居：變換坐的地方。從“久伸”到“改居”，都是疲倦的表現(xiàn)。⑧問夜：問什么時候了。膳葷：謂食用葷辛之物。葷指蔥、薑、蒜之類葷辛之物。這也都是有倦意欲休息的表示?！咀g文】凡是與君談話，如果不是回答君的提問，則必待君安坐之后才發(fā)言。與君談話，所言著重于君使臣之禮；與卿大夫談話，所言著重于臣事君盡忠之道；與老者談話，所言著重在使弟子之事；與年幼者談話，所言著重在孝親敬長之節(jié)；與眾人談話，所言著重于忠信慈祥之行；與做官的人談話，所言著重于忠誠信實(shí)之義。向卿大夫進(jìn)言，開始時要看著對方的臉，言畢，目光下移至對方的懷抱，然后抬頭注視對方的面部。進(jìn)言者要容體端正，不要變動改容。諸卿大夫同在時，其儀節(jié)亦如此。若是與父親交談，目光則可以游動，注視的范圍，上不要高過面部，下不要低于腰帶。如不說話，站立時要注視對方的腳，坐著時則注視對方的膝蓋。凡是侍坐于君子，君子開始打哈欠伸懶腰，詢問時間的早晚，告訴從者所食已遍，或者（不斷）變換坐的位置，看到這些疲倦的表現(xiàn)，就可以告退了。在夜間侍坐于君子，如果對方詢問時間，開始食用葷辛之物，也就表示他已有倦意，侍坐者也就可以告退了《文昌孝經(jīng)》61．體親章第二（節(jié)選）【原文】孝先百行，根從心起，定省溫凊①，時以敬將。每作一事，思以慰親；每發(fā)一言，思以告親。入承親顏，親歡我順，親愁我解；出必告親，恐有惡行，以禍親身；歸必省親②，恐有惡聲，以拂親心。力行戒慝③，隨時加惕，口業(yè)④不干，身業(yè)⑤不作。恐有意業(yè)⑥，欺親欺身；恐有心業(yè)⑦，累身累親?！咀⑨尅竣俣ㄊ貎酰╭ìnɡ）：指子女對父母應(yīng)盡的孝道。侍奉父母要晚上服侍就寢，早晨及時問安，冬天溫被，夏日扇涼。②省親：探望父母或其他尊長親屬。③慝（tè）：邪惡，惡念?！度龂尽の褐尽の涞奂o(jì)》：“吏無苛政，民無懷慝。”④口業(yè)：又名語業(yè)，即由口而說的一切善惡言語。業(yè)為造作之義，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業(yè)。⑤身業(yè)：身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事。⑥意業(yè)：意之所思，如貪、嗔、癡等動念。⑦心業(yè)：心思所造作的業(yè)?！咀g文】孝順優(yōu)先于其他品行，根起于人心中。侍奉父母要晚上服侍就寢，早晨及時問安，冬天溫被，夏日扇涼，時刻恭敬服侍。每做一件事，都要想著慰藉父母；每說一句話，都要想著告知父母。入則侍奉父母，父母的歡樂我來順承分享，父母的憂愁由我來化解；外出必定告知父母，恐怕有惡行，以連累父母；歸來后必定要探望父母，恐怕家人有惡言惡語，不順父母的心意。盡力做到戒除惡念，隨時提高警惕，不造口業(yè)，不作身業(yè)?？峙掠幸鈽I(yè)，欺騙自己，欺騙父母；恐怕有心業(yè)，牽累自身，拖累父母?！妒勒f新語》南朝·劉義慶62．荀巨伯義退胡賊【原文】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”①巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡并獲全②?！妒勒f新語》【注釋】①荀巨伯：東漢人，因重視友誼而聞名。胡：古時西方、北方各少數(shù)民族統(tǒng)稱胡。子：對對方的尊稱，相當(dāng)于“您”。②班軍：班師；出征的軍隊(duì)調(diào)回去?！咀g文】荀巨伯到遠(yuǎn)處探望朋友的病，正好碰上外族強(qiáng)盜攻打郡城，朋友對巨怕說：“我這下活不成了，您可以走了！”巨伯說：“我遠(yuǎn)道來看您，您卻叫我走；損害道義來求活命，這難道是我荀巨伯干的事嗎！”強(qiáng)盜進(jìn)了郡城，對巨伯說：“大軍到了，全城的人都跑光了，你是什么樣的男子漢，竟敢一個人留下來？”巨伯說：“朋友有病，我不忍心扔下他，寧愿我自己代朋友去死。”強(qiáng)盜聽了互相議論說：“我們這些不講道義的人，卻侵入有道義的國家！”于是就把軍隊(duì)撤回去了，全城也因此得以保全。63．殷仲堪誡子【原文】殷仲堪既為荊州；值水儉，食常五碗盤，外無馀肴；飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之①。雖欲率物，亦緣其性真素②。每語子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔時意，今吾處之不易③。貧者士之常，焉得登枝而捐其本④！爾曹其存之⑤！”《世說新語》【注釋】①殷仲堪：晉孝武帝太元十七年（公元392年）任荊州刺史，太元十九、二十年，荊、徐二州水災(zāi)。他篤信天師道，生活儉省，可是事神不借錢財。水儉：因水災(zāi)而年成不好。儉：歉收。五碗盤：古代南方一種成套食器，由一個托盤和放在其中的五只碗組成，形制較小。啖（dàn）：吃。②率物：率人，為人表率。真素：真誠無飾；質(zhì)樸。③方州：州?；恚╤uò）：拋棄。時意：時俗。④常：常態(tài)?！把傻谩本洌阂庵覆荒芤?yàn)榈巧细咧蛼仐墭涓?，比喻不能因?yàn)樯砭痈呶痪屯袅俗鋈说母尽＂萜洌罕砻?、勸告的語氣副詞，大致可譯“還是、要”?！咀g文】殷仲堪就注荊州刺史以后，正遇上水災(zāi)歉收，吃飯通常只用五碗盤，除外沒有其他葷菜；飯粒掉在盤里或坐席上，馬上撿起來吃了。這樣做，雖然是想給大家做個好榜樣，也是因?yàn)樗谋拘再|(zhì)樸。他常常告誡子侄們說：“不要因?yàn)槲覔?dān)任一個州的長官，就認(rèn)為我把平素的生活習(xí)慣拋棄了，現(xiàn)在我的這種習(xí)慣并沒有變。貧窮是讀書人的常態(tài)，怎么能做了官就丟掉做人的根本呢！你們要記住我的話！”64．管寧割席斷義【原文】管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之①。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看②。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！薄妒勒f新語》【注釋】①捉：握；拿。擲：扔；拋。②席：坐席，是古人的坐具。軒冕：大夫以上的貴族坐的車和戴的禮帽。這里是指有達(dá)官貴人過門。寧、歆：上文稱管，這里稱寧，同指管寧；上文稱華，這里稱歆，同指華歆。古文慣例，人名已見于上文時，就可以單稱姓或名。廢：放棄；放下?！咀g文】管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，看見地上有一小片金子，管寧不理會，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來再扔出去。還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達(dá)官貴人坐車從門口經(jīng)過，管寧照舊讀書，華歆卻放下書本跑出去看。管寧就割開席子，分開座位，說道：“你不是我的朋友。”《左傳》春秋·左丘明65．祁奚舉賢【原文】祁奚請老①，晉侯問嗣焉②。稱解狐③——其仇也。將立之而卒。又問焉。對曰：“午也可④?！庇谑茄蛏嗦毸酪英荩瑫x侯曰：“孰可以代之⑥？”對曰：“赤也可⑦?！庇谑鞘蛊钗鐬橹熊娢劲?，羊舌赤佐之⑨。君子謂祁奚于是能舉善矣⑩。稱其仇，不為諂eq\o\ac(○,11)；立其子，不為比eq\o\ac(○,12)；舉其偏，不為黨eq\o\ac(○,13)?！渡虝吩唬骸盁o偏無黨，王道蕩蕩eq\o\ac(○,14)?！逼淦钷芍^矣。解狐得舉，祁午得位，伯華得官；建一官而三物成，能舉善也。夫?yàn)樯疲誓芘e其類。《詩》云：“惟其有之，是以似之eq\o\ac(○,15)?！逼钷捎醒伞！咀⑨尅竣倨钷桑鹤贮S羊，晉國大臣，三年前任晉國中軍尉。請老：告老，請求退休。②晉侯；指晉悼公。嗣：指接替職位的人。③稱：推舉。解狐：晉國的大臣。④午；祁午，祁奚的兒子。⑤于是：在這個時候。羊舌職：晉國的大臣當(dāng)時任中軍佐，姓羊舌，名職。⑥孰：誰。⑦赤：羊舌赤，字伯華，羊舌職的兒子。⑧中軍尉：中軍的軍尉。⑨佐子：輔佐他，這里這指擔(dān)當(dāng)中軍佐。⑩于是：在這件事情上。舉：推薦。善：指賢能的人。eq\o\ac(○,11)諂(chan)：諂媚，討好。eq\o\ac(○,12)比：偏袒，偏愛。eq\o\ac(○,13)偏：指副職，下屬。黨：勾結(jié)。eq\o\ac(○,14)這兩句話見于《尚書。洪范》。王道：理想中的政治。蕩蕩：平坦廣大的樣子。這里指公正無私。eq\o\ac(○,15)這兩句詩出自《詩·小雅·.裳裳者華》。【譯文】祁奚請求告老退休，晉悼公向他詢問接替他的中軍尉職務(wù)的人。祁奚推舉解狐——而解狐是他的仇人。晉悼公要立解狐為中軍尉，解狐卻死了。晉悼公又問他，祁奚回答說：“祁午可以任中軍尉?！闭谶@個時候羊舌職死了，晉悼公問祁奚：“誰可以接替羊舌職的職位？”祁奚回答說：“羊舌赤可以?！庇谑?，晉悼公讓祁午做了中軍尉，讓羊舌赤輔佐他。君子認(rèn)為祁奚在這件事情上能夠推舉賢人。推薦他的仇人，而不諂媚；推立他的兒子，而不偏袒；推舉他的下屬，而不是勾結(jié)。《尚書。洪范》說：“沒有偏袒不結(jié)黨，王道政治坦蕩蕩?！边@話大概是說的祁奚這樣的人了。解狐得到推舉，祁午得到職位，羊舌赤得到官職；立了一個中軍尉的官，而得舉、得位、得官三件好事都成全了，這正是由于他能推舉賢人?？峙轮挥匈t人，才能推舉跟自己一樣的人?！对姟ば⊙拧ど焉颜呷A》說：“只因?yàn)樗腥实?，才能推舉象他的人?！逼钷删途哂羞@樣的美德?！稘h書》班固66．陳萬年教子①【原文】陳萬年乃朝中重臣，嘗病，召其子陳咸戒②于床下。語至三更，咸睡，頭觸屏風(fēng)。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公③戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？”咸叩頭謝④曰：“具⑤曉所言，大要⑥教咸諂也?！比f年乃不敢復(fù)言。【注釋】①選自班固《漢書·陳萬年傳》②戒：同“誡”，告誡。③乃公：你的父親。④謝：道歉。⑤具：完全。⑥大要：主要。【譯文】陳萬年是朝中的重臣，曾經(jīng)病了，把兒子陳咸叫到床前。告誡他做人的道理，講到半夜，陳咸打瞌睡，頭碰到了屏風(fēng)。陳萬年很生氣，要拿棍子打他，訓(xùn)斥說：“你的父親口口聲聲教你，你卻打瞌睡，（你）不聽我的話，這是為什么？”陳咸趕忙跪下叩頭道歉說：“您說的話的意思我都知道，主要意思是教我奉承拍馬屁?！标惾f年于是不敢再說話?！肚噫i高議》宋·劉斧67．韓琦大度容人【原文】韓魏公①在大名日，有人獻(xiàn)玉盞二只，云耕者入壞冢而得，表里無纖瑕可指，真絕寶也。公以百金答③之，尤為寶玩。乃開醇④召漕使⑤顯官，特設(shè)一卓⑥，覆以繡衣，致玉盞其上，且將用之酌酒⑦，遍勸坐客。俄為吏將⑧誤觸臺倒，玉盞俱碎，坐客皆愕然，吏將伏地待罪。公神色不動，笑謂坐客曰：“物破亦自有時?！敝^吏將曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”公之量寬大重厚如此?！咀⑨尅竣夙n魏公：韓琦，北宋名臣。②答：答謝。④醇：味道濃厚的美酒。⑤漕使：負(fù)責(zé)水運(yùn)糧食的官員。⑥卓：同“桌”。⑦且將用之酌酒：并準(zhǔn)備用它來進(jìn)酒。⑧吏將：指差役人員中的統(tǒng)領(lǐng)。【譯文】韓琦管理北都，（他的）表兄弟有中獻(xiàn)給他一只玉杯，說是耕地的人進(jìn)入在修的墳?zāi)沟玫降模ㄓ癖睦锏酵鉀]有一絲斑點(diǎn)，果真是絕無僅有的好東西。韓琦用百兩金子答謝他（弟），特別視為珍寶（很喜歡）。于是打開好酒召集負(fù)責(zé)水運(yùn)糧食的官員和顯要官員，特意準(zhǔn)備了一桌飯菜，用繡著花紋的臺布覆蓋著，把玉杯放在上面，并準(zhǔn)備用它來進(jìn)（飲）酒，不一會被一個武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很驚愕，那個武官趴在地上等著發(fā)落。韓琦卻不慌不亂，笑著對那武官說：“東西也有它破損的時候?！庇謱δ莻€武官說：“你是不小心觸翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韓琦的度量寬大就是這樣。68.與長子受之（節(jié)選）宋·朱熹【原文】蓋汝好學(xué)，在家足可讀書作文，講明義理①，不待遠(yuǎn)離膝下②，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學(xué)，已無可望之理。然今遣汝者，恐你在家汩③于俗務(wù)，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責(zé)。及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然勇為，力改故習(xí)，一味勤謹(jǐn)，則吾猶可望。不然，則徒勞費(fèi)。只與在家一般，他日歸來，又只是伎倆④人物，不知汝將何面目歸見父母親戚鄉(xiāng)黨⑤故舊耶?念之!念之!“夙興夜寐，無忝爾⑥所生！”在此一行，千萬努力?！咀⑨尅竣倭x理：指講求經(jīng)義、探究名理的學(xué)問。②膝下：借指父母。③汩（gǔ）：攪亂，擾亂。④伎倆：原指不正當(dāng)?shù)氖侄危@里是不務(wù)正業(yè)的意思。⑤鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)的人。⑥無忝(tiǎn）：不要辱沒。忝，辱?！咀g文】如果你努力學(xué)習(xí)，在家里也可以讀書寫文章，弄明白言論或文章的內(nèi)容和道理，用不著遠(yuǎn)離父母，千里迢迢地去跟從老師學(xué)習(xí)。你既然不能這樣，就是自己不好學(xué)，也不能指望你懂得這個道理。但是現(xiàn)在讓你出外從師的原因，是擔(dān)心你在家里為俗務(wù)所纏身，不能專心讀書學(xué)習(xí)。同時，父子之間，我也不希望日夜督促責(zé)備你。在家里也沒有朋友和你一起探討，增長見識，所以要讓你出去走一走。你要到了那里，能奮發(fā)努力有所作為，用心改去以前的不好的習(xí)慣，一心勤奮謹(jǐn)慎，那么我對你還有希望。若不是這樣，則是徒勞費(fèi)力，和在家里沒有兩樣，以后回來，又僅僅是以前那樣的小人物，不知道你準(zhǔn)備用什么樣的面目來見你的父母親戚同鄉(xiāng)和老朋友呢？記??！記住！“每天晚上睡覺前,想想自己今天做了什么有意義的事情,對得起自己的生命嗎?”這一次行程，要千萬努力呀!朱熹名言二十則（選自《朱熹名言名句選譯》蔡春耀主編鄭國欽譯注）修身養(yǎng)性【原文】思無邪，則所言所行皆無邪矣。（《朱子語類》卷二十三）【注釋】邪：不正當(dāng)，不正派。【譯文】思想純正健康，言論就不會偏激，行為就合乎規(guī)范。【原文】喜其所當(dāng)喜而喜不過，怒其所當(dāng)怒而怒不遷。（《朱子語類》卷九十八）【注釋】過：過分。遷：遷移，此處指遷怒于人?！咀g文】為應(yīng)當(dāng)高興的事而高興，但不要得意忘形；為應(yīng)當(dāng)生氣的事而生氣，但不要把怒氣發(fā)泄到無辜者頭上?！驹摹繍鄱痪矗钦鎼垡?；敬而不愛，非真敬也。（《朱子語類》卷二十三）【注釋】敬：畏而不怠慢，畢恭畢敬?！咀g文】愛一個人卻又輕視怠慢他，不是真愛；敬一個人卻疏遠(yuǎn)冷淡他，不是真敬?！驹摹靠思嚎梢灾闻?，明理可以治懼。（《朱公政訓(xùn)》）【注釋】治：治理，管理?！咀g文】克制自己，可以平抑憤怒情緒；明白事理，可以消除恐懼心理?！驹摹烤友恚拾彩娑获嫠?。小人逞欲，故反是。（《四書集注·論語》）【注釋】矜肆：矜，自以為賢能，引申為自負(fù)高傲；肆，放肆?！咀g文】君子遵循理義，所以安詳舒泰而不狂妄放肆。小人放縱欲望，所以狂妄放肆而不安詳舒泰。理學(xué)思想【原文】天地之大德曰生，人受天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣。（《朱子語類》卷五）【注釋】仁：仁愛之德?！咀g文】天地最大的德性是孕育和生存萬物。人稟受天地靈氣而生，所以這人心必定具有仁愛的成分，仁就是具有（熱愛生命）讓人類生存、萬物生成的德性?！驹摹刻烊吮局灰焕恚衾頃么艘?，則天何嘗大，人何嘗小。（《朱子語類》卷十七）【注釋】何嘗：不曾，并非?！咀g文】存于上天和人心的本是同一個“理”，如果領(lǐng)悟明白了這個道理，那么上天就不會神秘得讓人敬畏，也不會覺得人多么的渺小可憐。【原文】天下只有一個正當(dāng)?shù)览?，循理而行，便是天。（《朱子語類》卷二十五）【注釋】循：順著?！咀g文】天底下只有一個合乎生存法則的正確道理，遵循這個道理行事，便是合乎天意?！驹摹渴ト酥?，有高遠(yuǎn)處，有平實(shí)處。（《朱子語類》卷一）【注釋】高遠(yuǎn)處：指理想，為建設(shè)理想社會的大道理。平實(shí)處：指日常生活中的處事道理?！咀g文】圣人追求的“道”，含有高遠(yuǎn)的社會理想，也有平實(shí)的為人處事之道?！驹摹康乐谔煜抡呶磭L亡，惟其托于人者或絕或續(xù)，故其行于世者有明有晦。是皆天命之所為，非人力之所能及也。（《朱子語類》卷七）【注釋】道：這里指“道體”，具有本體論意義。作為本體而存在的“道”，不是某一事某一物的道理，而是天地萬物所有道理的總和，它涵蓋一切?！咀g文】永恒的道在天下從不曾消亡過，只是它表現(xiàn)在人類身上有時斷絕有時存續(xù)，所以道行于人類社會有時明顯，有時不明顯。這永恒的道是一種自然存在，不是人的智力的創(chuàng)造。為人處事【原文】盡己之心為忠，循物之理為信。（《朱熹集》卷五十《答潘恭叔》）【注釋】忠：對他人負(fù)責(zé)的道德要求。信：對自己負(fù)責(zé)的倫理規(guī)范。【譯文】對待他人之事就像對待自己的事一樣真誠盡力去做，就是忠；尊重事實(shí)，按客觀事實(shí)去對待它、體現(xiàn)它，做到表里如一，就是信?！驹摹垦孕胁幌喔?，無以取信于人，如此使人皇恐，無地自容。（《朱熹集》卷十五《與呂伯恭書》）【注釋】副：符合，相稱。皇：通“遑”；閑暇，空閑?！咀g文】言行不一致，無法獲得別人的尊重和信任，如此一來會（處處碰壁）讓人閑暇時也心里不安，無地自容?！驹摹咳伺c人要約，當(dāng)于未言之前，先度其事之合義不合義。言而不踐，則是不信；踐其所言，又是不義，是不先度之故。（《朱子語類》卷二十二）【注釋】要：需要，想要。約：訂約，約束。度：估計，揣度。【譯文】與人約定，事先要考慮約定之事是否符合道義。承諾而不踐行，失信于人；踐行承諾卻又陷入不義境地。如此左右為難是事前不多加考慮造成的?！驹摹空淞x不謀其利，明其道不計其功。（《朱文公集》卷七十五《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》）【注釋】正其義：使其義正。明其道:使其道明。【譯文】張揚(yáng)正義而不圖利益，申明道義而不惜氣力?！驹摹咳酥疄槭?，必先立志以為本。志不立則不能為得事。（《朱文公集》卷十八）【注釋】本：根本?！咀g文】干大事業(yè)的人，必定把確定志向目標(biāo)把在第一位。不立下雄心壯志就干不成大事業(yè)。治學(xué)窮理【原文】大學(xué)之道，雖以誠意正心為本，而必以格物致知為先。（《朱文公集》卷五十九《答曹元可》）【注釋】誠意：至實(shí)無妄的心態(tài)。正心：使心正，端正心態(tài)。格物致知：即窮究事物的原理而獲得知識。【譯文】成人的學(xué)問之道，雖然以誠意正心為最高境界，但首先一定是在“格物致知”方面下功夫?！驹摹孔x書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。（《朱文公集》卷十四）【注釋】居敬：嚴(yán)肅認(rèn)真專注的心態(tài)。致精：獲得學(xué)問的精義精髓?！咀g文】讀書的方法沒有必循序漸進(jìn)而登堂入室更重要的了，而獲得精深學(xué)問的關(guān)鍵，又在于虔誠恭敬專心致志持之以恒。這是不可輕視的求學(xué)道理?！驹摹看蟮钟^書先須熟讀，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得爾。（《朱文公集·讀書之要》）【注釋】大抵：大概?！咀g文】一般說來，讀書首先必須熟讀，使文中的語言都像從自己的嘴里自然說出來，這樣做了之后，就會有收獲了。【原文】讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑。到這里方是長進(jìn)。（《朱子語類》卷十一）【注釋】疑：疑點(diǎn)，疑團(tuán)，疑難問題?！咀g文】讀書人不會提出疑難問題的，必須教會他發(fā)問質(zhì)疑；有疑難問題的，要讓他解難釋疑直至通達(dá)明白。到這個地步，才算是進(jìn)步?！驹摹繉W(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。（《朱子語類》卷十三）【注釋】要：重要?！咀g文】學(xué)問的廣博，不如領(lǐng)悟道義的深透重要；領(lǐng)悟道義的重要不如實(shí)踐它來得實(shí)在。71.朱熹詩（十三首）（選自《朱熹名言名句選譯》蔡春耀主編鄭國欽譯注）理想志趣（三首）武林春風(fēng)不放桃花笑，陰雨能生客子愁。只我無心可愁得，西湖歲月弄扁舟?！咀g文】春風(fēng)料峭不讓桃花綻開笑容，陰雨綿綿會讓游客內(nèi)心生愁。我有禪心不會因此發(fā)愁，怡然蕩舟西湖弄月吟風(fēng)。無題獨(dú)鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑照文。此身不知棲歸處，天下人間一片云。【注釋】逐：追隨。【譯文】一生像獨(dú)鶴高飛不喪失獨(dú)立意志，兼有嵇康豪放不羈的性格與鮑照般的文采，然而我不過像天上人間飄蕩的一片云，漫無目的地悠悠浮沉，不知何處是歸棲之所。小澗兩岸交翠陰，一水自清瀉。俯仰契幽情，神襟頓飄灑?！咀⑨尅啃疚挥诔绨舶僬缮缴焦取Ｉ窠螅壕瘢貞?。頓；突然?！咀g文】兩岸峰奇巒秀，古樹蒼藤青翠欲滴，一道清流自高處奔瀉而下。目力所及無不契合心中深遠(yuǎn)高雅的感情，置身于此，胸懷一下子開朗飄逸。友情親情（三首）益公道人相見信安道，溫陵舊游次其韻二首（其一）別來幾度見歸鴻，歲月悠悠一夢中。莫道相望湖海闊，爭知千里不同風(fēng)。【注釋】悠悠：長久，遙遠(yuǎn)。風(fēng)：雙關(guān)語，指自然界的風(fēng)，也指消息，音訊?！咀g文】分別之后，已見鴻雁南來幾度飛；忘不了你，悠悠歲月恍如夢中過。不要說湖寬海闊望不見你的身影，千里長風(fēng)會把我們的音訊傳送。梅花兩絕句（其一）溪上寒梅應(yīng)已開，故人不寄一枝來。天涯豈是無芳物，為爾無心向酒杯?！咀⑨尅窟@是朱熹在同安任所托物寄意之作。芳物：芳香之物?！咀g文】家鄉(xiāng)溪邊的寒梅應(yīng)該應(yīng)時開房了，老朋友怎么不寄一枝梅花來？雖說天涯處處有芳物，終不及家鄉(xiāng)風(fēng)物好，梅花啊，為你，我無心喝酒了。次韻擇之舟中有作二首（其一）一席三人抵項(xiàng)眠，心知篷外水如天。起來卻怪天如水，月落烏啼浦樹邊?！咀⑨尅看嗽妼懼祆鋷熗饺俗院蠔|歸途中舟行江上情景和同舟共濟(jì)自得其樂的情懷?！咀g文】三人同一鋪，貼身來睡眠，心知船篷外，煙波浩渺如長天空闊。起身一看，驚訝水天一色湛藍(lán)無邊，溶溶月色下，烏啼江樹上。山水情趣（四首）隱求齋晨窗林影開，夜枕山泉響。隱去復(fù)何求，無言道心長?！咀⑨尅侩[求齋是武夷精舍建筑群中的一處勝景。【譯文】清晨，開窗可見從夜色中醒來的山巒林影；夜里，枕著山泉曼妙的聲響入眠。隱居在這樣清幽的地方還追求什么？靜靜地長久回味合乎天理的思想吧。武夷棹歌（其一）二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不復(fù)陽臺夢，興入前山翠幾重?！咀⑨尅课湟娘L(fēng)光組詩中一首，描寫的玉女峰?！咀g文】亭亭玉立的玉女仙子，臨流插花，梳妝打扮，究竟是為了誰呢？道人不會再做男女歡會的“陽臺夢”，但卻興致勃勃地由此走進(jìn)這美不勝收的山水中。瀑布峰回危徑轉(zhuǎn)，垂練忽千尋。不為登山倦，躊躇秋澗陰?！咀⑨尅勘驹娒鑼懙氖歉＝ń栁鞅钡脑乒鹊囊惶幤俨?。錘練：指瀑布。【譯文】走進(jìn)高山峽谷，隨著峰回路轉(zhuǎn)，忽然見一道長長的瀑布像千尋白練從高處垂下；不是因?yàn)榈巧狡＞氩旁谶@里駐足，而是因?yàn)槠俨冀o陰涼的山澗帶來了秋天般的涼爽。石磴層崖俯深幽，微徑忽中斷。努力一躋攀，前行有奇觀?！咀⑨尅勘驹娒鑼懙氖歉＝ǔ绨舶僬蓭r一處景觀。躋：登，升【譯文】崖壁上鑿出的小路忽然中斷了，從高峻的斷崖上俯身探看，下面是深幽的谷底；努力向上攀登吧，到了上面可以看到更令人興奮的奇觀。愛國情懷（三首）次子有聞捷韻四首（其一）孤臣?xì)埣才P空林，不奈憂時一寸心。誰遣捷書來蓽戶，真同百蜇聽雷音?！咀⑨尅窟@是朱熹聽到皂角林保衛(wèi)戰(zhàn)捷報后寫的。蓽戶：窮人住的房子?！咀g文】我這個孤單的老臣臥病于空寂的山林，感傷時事無力回天只有憂心一片；誰把捷報送到我的蓬門篳戶，我興奮啊宛如冬眠的蟲子聽到春雷。晚霞日落西南第幾峰，斷霞千里抹殘紅。上方杰閣憑欄處，欲盡余暉怯晚風(fēng)?！咀⑨尅考淳笆闱樵姡憩F(xiàn)詩人對國家命運(yùn)的關(guān)心。日落：比喻國家政局江河日下。斷霞句：比喻淪陷于敵手的中原大片國土。杰閣：高聳的樓閣。晚風(fēng)：借指朝廷中的黑暗勢力?！咀g文】紅日即將落入西邊的山峰，霞光給千里江山抹上了片片血色；立于佛寺高聳樓閣上憑欄遠(yuǎn)眺，想要沐浴余暉，又怕晚風(fēng)讓我發(fā)冷。聞迅雷有感誰將神斧破頑陰，地裂山開鬼失林。我愿君王法天造，早施雄斷答群心?！咀⑨尅吭娙私枥茁晛硎銓懶匾?，渴望朝廷也效法上天打雷，早施英明決策，打破現(xiàn)時頑陰籠罩、萬馬齊喑的局面。神斧：俗稱打雷。頑陰：指各種丑惡事物與勢力。法：效法。雄斷：英明正確的決斷群心：老百姓的期望?！咀g文】是誰（雷神）舉起神斧砍碎濃重的黑云，（霹靂聲聲）山崩地裂鬼怪失去了盤踞的洞窟。我愿君王效法老天爺?shù)淖鳛椋虺鋈碎g的春雷，早施決斷以回報老百姓的期望。讀書篇71.冬夜讀書示子聿宋·陸游古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！咀⑨尅竣偈荆河?xùn)示、指示。②子聿（yù）：陸游的小兒子。③學(xué)問：指讀書學(xué)習(xí)，有做學(xué)問的意思。④遺：保留。⑤無遺力：用出全部力量，沒有一點(diǎn)保留，不遺余力、竭盡全力。⑥少壯：青少年時代。⑦工夫：（做事）所耗費(fèi)的時間。⑧始：才。紙：書本。⑨終：到底，畢竟。⑩覺：感覺，覺得。eq\o\ac(○,11)淺：少。eq\o\ac(○,12)絕知：深入、透徹的理解。eq\o\ac(○,13)行：實(shí)踐。eq\o\ac(○,14)躬行：親身實(shí)踐。【譯文】古人學(xué)習(xí)知識是不遺余力的，終身為之奮斗，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去實(shí)踐，方能學(xué)有所成。72.觀書有感（其一）宋·朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！咀⑨尅竣俜教粒河址Q半畝塘，在福建尤溪城南鄭義齋館舍（后為南溪書院）內(nèi)。朱熹父松與鄭交好，故嘗有《蝶戀花．醉宿鄭氏別墅》詞云：“清曉方塘開一