《大道之行也》(定稿)

————《禮記》《大道之行也》

選自《禮記?禮運(yùn)》，該書(shū)大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。檢查預(yù)習(xí)給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）幼有所長(zhǎng)（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwùzhǎng

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。大道之行也大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行天下是人們所共有的，選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)

通“舉”，選舉、推舉是，表判斷培養(yǎng)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此名詞意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)名詞的意動(dòng)用法，以……為子，撫養(yǎng)成長(zhǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人女子出嫁職業(yè)、職分殘疾人老而無(wú)夫的人老而無(wú)子的人幼而無(wú)父的人形容詞作名詞，老年人形容詞作名詞，壯年人為社會(huì)效力形容詞作名詞，幼年人終老，終其天年貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。憎惡扔、拋棄不一定對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉，是謂大同。因此這是，叫做造反害人興起發(fā)生大門(mén)理想社會(huì)所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就是“大同”社會(huì)。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。用門(mén)閂插門(mén)通假字選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者與通“舉”，推舉、選舉。矜通“鰥”老而無(wú)妻的人。一詞多義天下為公不必為己為親不獨(dú)親其親不獨(dú)親其親閉是故謀閉而不興故外戶而不閉是，表判斷為了名詞的意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。專指父母親。子不獨(dú)子其子不獨(dú)子其子名詞的意動(dòng)用法，以……為子，撫育。子女閉塞，這里指杜絕。用門(mén)閂插上詞類活用故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子選賢舉能使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)盜竊亂賊而不作名詞的意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。名詞的意動(dòng)用法，以……為子，撫育。形容詞用作名詞，老年人形容詞用作名詞，壯年人形容詞用作名詞，幼童動(dòng)詞用作名詞，盜竊、造反和害人的事情。形容詞用作名詞，賢能的人，能干的人。古今異義詞歸

古：女子出嫁今：返回、回來(lái)亂古：造反今：雜亂，搗亂是古：這今：判斷動(dòng)詞孤獨(dú)古：是兩個(gè)詞，“孤”為幼而無(wú)父的人，

“獨(dú)”為老而無(wú)子的人。今：是一個(gè)詞，獨(dú)自一人、孤單的意思。賊古：害人今：小偷、竊賊大道古：指政治上的最高理想。今：寬闊的路。大道：大同：大道之行也：能否說(shuō)說(shuō)你對(duì)下列詞句的理解？治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則或政治上的最高理想。

儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)?！按蟮馈焙汀按笸倍际钱?dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）“無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！蹦懈棧S衣足食。路不拾遺，夜不閉戶。－－人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子。－－矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。－－男有分，女有歸。－－外戶而不閉。你能在文中找出下面句子的“影子”嗎？全文結(jié)構(gòu)3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層：分說(shuō)基本特征第一層：總說(shuō)根本特征第三層：結(jié)語(yǔ)（總結(jié)全文）總之：大同社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾、平等自由、安定富足、團(tuán)結(jié)和睦的太平盛世。天下為公選賢與能講信修睦謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉理想社會(huì)：大同社會(huì)綱領(lǐng)具體闡述：力惡其棄于地也，不必為己男有分，女有歸人人受到關(guān)愛(ài)人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。人人安居樂(lè)業(yè)貨惡其棄于地也，不必藏于己人盡其力物盡其用大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？

相同點(diǎn)：人人平等、社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)和睦、民風(fēng)淳樸“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)大同社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)大同社會(huì)的生活風(fēng)貌。

例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。與《桃花源記》比較，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子。1、講信修睦——2、故人不獨(dú)親其親，……皆有所養(yǎng)——3、男有分，女有歸——4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作——阡陌交通，雞犬相聞便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？請(qǐng)你推測(cè)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。理想社會(huì)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：

社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

體現(xiàn)作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的理想愿望。如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？大同社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。可見(jiàn)，大同社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：３、能否實(shí)現(xiàn)？拓展延伸

“大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò)？

孔子：大同

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。民族、民生、民權(quán)天下為公——孫中山康有為：小康

林覺(jué)民

與妻訣別書(shū)1911年4月24日林覺(jué)民亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。

孔子的“大同”社會(huì)的理想今天實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？我們的城市、我們的生活有“大同”的蹤影嗎？我們的社