中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(一輪復(fù)習(xí))

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭鳴〞和儒家思想的形成第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活潑的儒家思想春秋戰(zhàn)國1.知道諸子百家,認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒家思想的形成西漢2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)宋明3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展明清4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展課標(biāo)要求：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試大綱：第1課“百家爭鳴〞和儒家思想的形成1、“百家爭鳴〞局面出現(xiàn)的的時(shí)間及其思想文化原因？2、諸子百家中道家、法家的代表人物分別是？3、“百家爭鳴〞是什么的重要階段？奠定了什么根底？4、孔子是什么時(shí)候的人？他的思想核心是？他的教育主張是？5、孔子主張“有教無類〞有什么積極作用？6、孟子的民本思想是？他主張實(shí)行什么來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性？7、荀子主張統(tǒng)治者用什么施政？8、老子認(rèn)為世界萬物的本原是？他的政治主張是？9、法家的思想主張有什么意義？10、墨子的主張主要有？第1課“百家爭鳴〞和儒家思想的形成1、“百家爭鳴〞局面出現(xiàn)的時(shí)間及其根本原因？2、諸子百家中道家、法家的代表人物分別是？3、“百家爭鳴〞是什么的重要階段？奠定了什么根底？4、孔子是什么時(shí)候的人？他的思想核心是？他的教育主張是？5、孔子主張“有教無類〞有什么積極作用？6、孟子的民本思想是？他主張實(shí)行什么來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性？7、荀子主張統(tǒng)治者用什么施政？8、老子認(rèn)為世界萬物的本原是？他的政治主張是？9、法家的思想主張有什么意義？10、墨子的主張主要有？春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“學(xué)在官府〞到“學(xué)在民間〞老子和莊子；商鞅和韓非子中國學(xué)術(shù)文化、思想道德開展史上的重要階段，奠定了中國思想文化開展的根底春秋晚期，“仁〞，“有教無類〞打破了貴族壟斷文化教育的局面“民為貴，社稷次之，君為輕〞，主張實(shí)行仁政“仁義〞和“王道〞，以德服人“道〞，“無為而治〞迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史開展趨勢“兼愛〞、“非攻〞、提倡節(jié)儉、“尚賢〞一、“百家爭鳴〞局面的出現(xiàn)概念：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌舀暦褐?以形容學(xué)派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家?！盃庿Q〞是指當(dāng)時(shí)諸子百家針對當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論。他們互相詰難，彼此吸收融合。1、“百家爭鳴〞的概念2、原因:經(jīng)濟(jì)：政治：階級關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速開展(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件)周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭衡較量(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治根底)“士〞階層的活潑和受重用〔統(tǒng)治者為加強(qiáng)實(shí)力重視招賢納士,為文化的繁榮提供了相對自由寬松的社會(huì)環(huán)境〕從“學(xué)在官府〞到“學(xué)在民間〞〔學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，提供人才根底〕社會(huì)大變革〔根因〕3、主要代表:道家老莊；儒家孔孟荀；墨家墨子；法家商鞅韓非子圖一:戰(zhàn)國時(shí)期鐵器出土分布圖圖二:戰(zhàn)國七雄圖三:孔子講學(xué)圖材料:禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗教法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更大的助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心〞為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活和精神生活注定要受到他們的深刻影響。經(jīng)濟(jì)根底變化→上層建筑變化→意識形態(tài)變化4、特點(diǎn)：5、意義：①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德開展史上的重要階段，奠定了中國思想文化開展的根底；③形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的開展，有深遠(yuǎn)影響。儒家思想:孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)那么；道家學(xué)說:構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底；法家思想:其主張變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神?；ハ嘣戨y、批駁又彼此吸收、融合1.公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代〞,人類首次覺醒,理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對于中國而言，最能表達(dá)這一特征的現(xiàn)象是A.百家爭鳴B.焚書坑儒C.獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛2.易中天在央視?百家講壇?講?先秦諸子百家爭鳴?時(shí)說：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市〞，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。先秦諸子就是出來救世的。這種“救世〞出現(xiàn)的共同背景是A.奴隸制瓦解B.各家思想趨向合流C.社會(huì)矛盾鋒利D.爭霸稱雄局面結(jié)束3.在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象〞的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說:“這是品德問題,應(yīng)該以德教化。〞乙生說:“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰。〞丙生說：“這是無意識的,要讓學(xué)生自我覺悟。〞他們的描述所對應(yīng)的思想是A.甲：儒，乙：法，丙：道B.甲：儒，乙：道，丙：墨C.甲：墨，乙：法，丙：道D.甲：道，乙：墨，丙：儒AAA4．?漢書?藝文志序?載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主。好惡殊方，是以九家之術(shù)，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。〞在這里，班固說的是A．春秋戰(zhàn)國諸子百家，百家爭鳴局面的出現(xiàn)B．秦末漢初時(shí)期儒道諸說沉渣泛起C．東漢末年以后儒、釋、道三家共同的出現(xiàn)D．三國兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面5.以下對“百家爭鳴〞的含義理解正確的有①所謂“百家〞是泛指，意為數(shù)量多。當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、法家、道家等②所謂“爭鳴是指各派針對當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解③這些思想家們著書立說，廣收門徒，高談闊論互相辯難④指戰(zhàn)國是時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面A.①②③B.①③④C.①②③④D.②④AA周天子諸侯儒家道家法家墨家春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)亂、大變革、大開展的時(shí)期,周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭衡較量,試想當(dāng)時(shí)的諸侯國君最渴望什么?各學(xué)派為了維護(hù)本階級階層的利益又會(huì)向國君們提出什么建議?是否會(huì)被采納,為什么?二、孔子和早期儒學(xué)⑴地位：春秋晚期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人〞。他死后，其言論被編為?論語?⑵主張和奉獻(xiàn)：思想體系的核心：“仁〞、“禮〞，——“仁者愛人〞、“克己復(fù)禮〞。①“仁〞，就是“愛人〞，“己所不欲，勿施于人〞。主張以仁愛之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系〔具有進(jìn)步性〕②政治思想：A強(qiáng)調(diào)“禮〞,主張“克己復(fù)禮〞維護(hù)周朝的禮樂制度，認(rèn)為貴賤有序。(保守局部)B.主張“為政以德〞，反對苛政和任意刑殺，包含民本思想。③教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無類〞(意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面)④倫理觀：性相近⑤整理古籍：“六經(jīng)〞?詩?、?書?、?禮?、?易?、?樂?、?春秋?1、春秋——孔子緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的開展B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定①主觀目的：③局限性:②進(jìn)步性：如何看待孔子的“仁〞、“德〞、“禮〞？孔子等儒家學(xué)派的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？“禮〞的思想具有保守性,在階級社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的

（1）評價(jià):（2）不被采納的原因:客觀方面：主觀方面：①分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)。儒家“仁〞的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。5.易中天在央視?百家講壇?講?先秦諸子百家爭鳴?時(shí)說：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市〞，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。其中孔子開出“救世藥方〞是A．用“仁〞“禮〞標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序B．倡導(dǎo)“仁政〞回復(fù)和擴(kuò)充人性 C.“君舟民水〞的統(tǒng)治理念D．施政者講求“王道〞“仁義〞6．孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛人〞，要“克己復(fù)禮〞，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它就是A．追求天下為公 B．崇尚秩序C．主張仁政 D．天人感應(yīng)7.孔子作為偉大的教育家，對推動(dòng)我國古代文化教育事業(yè)奉獻(xiàn)最大的是A.“有教無類〞的辦學(xué)思想B.“因材施教〞的教學(xué)方法C.“知之為知之〞的學(xué)習(xí)態(tài)度D“溫故知新〞的學(xué)習(xí)方法ABA〔1〕孟子：戰(zhàn)國時(shí)期，亞圣。主張：①開展了仁，提出“仁政〞思想，省刑罰，薄稅斂。(仁政學(xué)說是孟子政治思想的核心，后來成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論根底)②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕〞，即“民貴君輕〞(成為中國早期民本主義的思想根底)③倫理觀：主張“性本善〞，要用仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論〞④價(jià)值觀:倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣〞，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義2、戰(zhàn)國——孟子、荀子——奉獻(xiàn)〔作用或地位〕：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗?！?〕荀子：戰(zhàn)國末期，改造儒家思想，綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。(戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的集大成者)主張：①施政用“仁義〞和“王道〞，“以德服人〞②提出“水能載舟，亦能覆舟〞，即“君舟民水〞關(guān)系③倫理觀：主張“性惡論〞但強(qiáng)調(diào)用禮樂來標(biāo)準(zhǔn)人的行為，使人向善④天人關(guān)系上:提出“天行有常〞、“制天命而用之〞的命題〔唯物主義思想〕孔子孟子荀子同異仁者愛人〔進(jìn)步性〕克己復(fù)禮〔保守性〕為政以德性相近仁政：省刑法、薄稅斂

“仁義〞、“王道〞，“以德服人〞民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論孟子、荀子對孔子思想的開展有哪些開展？奠定根底體系完整，成為大宗。8．明太祖朱元璋讀?論語?非常敬仰孔子，但讀?孟子?就很厭惡孟子。?孟子?一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？A．“君君、臣臣、父父、子子〞B．“勞心者治人，勞力者治于人〞C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫〞D．“民為貴，社稷次之，君為輕〞9．在評論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也〔從反面〕表達(dá)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。〞此處孟子的“一個(gè)思想〞具體是指；A．制天命而用之B．“民貴君輕〞，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政〞C．兼相愛、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民對抗BD10．韓非在批評某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。〞他批評的是A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說11．孔子主張“仁者，愛人〞，墨子提出“兼愛〞“非攻〞，孟子主張“政在得民〞。三者的主張本質(zhì)內(nèi)涵都是重視A．人的平等權(quán)利B．人的善良本性C．和諧社會(huì)人際關(guān)系D．人的自由平等12．為迎接2021年奧運(yùn)會(huì)的召開，某中學(xué)準(zhǔn)備開展以“弘揚(yáng)人文精神,構(gòu)建和諧校園〞為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)〞的是①己所不欲，勿施于人②“天下為主，君為客〞③君主專制，君權(quán)神授④“民貴君輕〞“君舟民水〞①②③B.①③④C.②③④D.①②④

CCD13.在2021年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者、各界人士縱論儒學(xué)開展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕于中國，儒學(xué)屬于世界。以下說法不能印證此觀點(diǎn)的是A．儒學(xué)對促進(jìn)世界多元文化開展和繁榮具有重要作用B．儒家的“貴賤有序〞等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥C．儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問題提供借鑒D．儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義B三、道家、法家和墨家1、道家〔1〕老子主張①哲學(xué)思想：A、(唯心論)：世界萬物的本原是道；(老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家),強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，“天法道，道法自然〞，提倡清靜無為、知足寡欲；B、樸素辯證法〔思想精華〕：世界萬物在不停地運(yùn)動(dòng)，有無等矛盾對立的雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。②政治思想：無為而治；小國寡民〔對社會(huì)開展持消極悲觀的態(tài)度：希望社會(huì)回到小國寡民的理想社會(huì)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來〞〕〔2〕莊子主張——世界萬物是相對。放棄差異觀念，就能獲得精神上的自由?！哺从趹?zhàn)國初期,社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革,各國紛紛通過變法和改革使奴隸主貴族日益衰落〕〔3〕評價(jià)：道家代表沒落的奴隸主的心態(tài)。是一種消極思想，是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避，但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。2、法家〔1〕韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家思想的集大成者。將法、術(shù)、勢相結(jié)合，其中法律是處理政事的根本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)〔2〕主要觀點(diǎn)：法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)改革觀：“不期修古,不法?？扫曔m應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要〔3〕開展趨勢：兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收〔4〕評價(jià)：①順應(yīng)了歷史開展的潮流；②為秦始皇穩(wěn)固統(tǒng)一，建立專制主義中央集權(quán)制度奠定了理論根底；③過于嚴(yán)厲,導(dǎo)致秦暴政，秦王朝短命而亡。3、墨家材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。

材料二：〔戰(zhàn)爭〕春那么廢民耕稼樹藝，秋那么廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。

材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能那么舉之?！?墨子?根據(jù)上述材料和教材P6『歷史縱橫』歸納墨子的核心思想，代表哪些人的利益？并分析這種思想產(chǎn)生的根源？如何評價(jià)？——戰(zhàn)國時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭不斷，人民渴望一個(gè)安定的生產(chǎn)環(huán)境——統(tǒng)治階級窮奢極欲，殘酷剝削人民兼愛非攻節(jié)用節(jié)葬尚賢——封建經(jīng)濟(jì)的形成開展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍的壯大。小生產(chǎn)者地位低下，希望提高政治地位①順應(yīng)歷史潮流；符合人民〔平民百姓〕的利益；有利于生產(chǎn)開展和社會(huì)進(jìn)步②兼愛〔愛無差等〕在階級社會(huì)中是無法實(shí)現(xiàn)的。評價(jià)：你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對現(xiàn)代中國仍具有借鑒意義？1、儒家：2、道家：3、法家：4、墨家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以人為本、因材施教、有教無類等。人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)等。以法治國、與時(shí)俱進(jìn)等。平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。學(xué)派代表主張影響儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子“仁〞“為政以德〞；“禮〞“貴賤有序〞；“因材施教〞“仁政〞，“民貴君輕〞；“性善論〞“仁義〞“王道〞；“制天命而用之〞“性惡論〞；“道〞，“無為而治〞；事物對立面可以互相轉(zhuǎn)化“逍遙〞的人生態(tài)度“兼愛〞“非攻〞；“尚賢〞主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新當(dāng)時(shí)不受重視，但后來成為中國傳統(tǒng)社會(huì)主流思想較消極；成為漢初治國思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn)代表小生產(chǎn)者利益，較為進(jìn)步符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，在當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者歡送15．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役〞。這句話主要反映了舊中國時(shí)期為A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想16．戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。〞這句話反映的是A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想17．“奉法者強(qiáng)，那么國強(qiáng)；奉法者弱，那么國弱。〞持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非18．以下關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想地位的評價(jià)正確的選項(xiàng)是 A．儒家思想占統(tǒng)治地位 B．墨家思想占主導(dǎo)地位C．法家思想備受統(tǒng)治者推崇D．陰陽家最受歡送ADDC材料一：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效〞。 ——?韓非子·物權(quán)?材料二：“以法為教〞、“以法為本。〞“……法不阿貴，……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！幻裰?，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。〞 —?韓非子·有度?材料三：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏瞄喿x史料：思考：閱讀上述材料歸納韓非子的主要思想？并分析其得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者青睞的原因？有何影響？集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

——適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要——適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

改革觀：“不期修古,不法?？扫暋m應(yīng)了社會(huì)大變革的需要小結(jié)學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“為政以德”;“因材施教”孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；人性善；養(yǎng)浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋“道”；事物包含對立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國“齊物”；“逍遙”；天與人“不相勝”法家韓非戰(zhàn)國法、術(shù)、勢相結(jié)合建立中央集權(quán)；變法革新第2課"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"漢武帝董仲舒第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞1、漢初，統(tǒng)治者采取什么政策來恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心？2、漢武帝時(shí)候?yàn)槭裁捶e極有為的政治思想成為時(shí)代的需要？3、董仲舒新儒學(xué)具有什么特點(diǎn)？4、董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出什么主張？5、董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞是為了？他還提出什么道德標(biāo)準(zhǔn)？6、漢武帝時(shí)政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)是？7、五經(jīng)和博士分別是？歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是？第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞1、漢初，統(tǒng)治者采取什么政策來恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心？2、漢武帝時(shí)候?yàn)槭裁捶e極有為的政治思想成為時(shí)代的需要？3、董仲舒新儒學(xué)具有什么特點(diǎn)？4、董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出什么主張？5、董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞是為了？他還提出什么道德標(biāo)準(zhǔn)？6、漢武帝時(shí)政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)是？7、五經(jīng)和博士分別是？歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是？與民休息為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的開展形勢糅合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想“春秋大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞加強(qiáng)君權(quán)“三綱五常〞儒家學(xué)說?詩??書??禮??易??春秋?；專事研究和傳播五經(jīng)的教官；儒家思想材料一：教材P8引言局部。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！?漢書·食貨志?材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。——?中國古代史?〔1〕儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期地位怎樣？原因是什么？〔1〕春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想沒有受到統(tǒng)治者的重視。原因：儒家思想不符合當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，違背了歷史開展。一、從“無為〞到“有為〞材料一：教材P8引言局部。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！?漢書·食貨志?材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！?中國古代史?一、從“無為〞到“有為〞〔2〕根據(jù)材料一到了秦朝儒家思想的地位怎樣？原因何在？怎樣評價(jià)焚書坑儒？〔2〕秦始皇采用法家思想，以“焚書坑儒〞壓制儒家思想。原因：①儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦朝維護(hù)大一統(tǒng)的局面和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)②而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國家，適應(yīng)了地主階級加強(qiáng)中央集權(quán)穩(wěn)固統(tǒng)治的要求。評價(jià)：①統(tǒng)一了思想，有利于國家的穩(wěn)定；②使古代的文化典籍遭到極大的破壞；③鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活潑?？傊畷r(shí)代的需求——封建專制主義中央集權(quán)制度。材料一：教材P8引言局部。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！?漢書·食貨志?材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。——?中國古代史?一、從“無為〞到“有為〞〔3〕根據(jù)材料二到了西漢治國的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了怎樣的變化？變化的原因是什么？采取了哪些措施？〔3〕西漢建立后治國的指導(dǎo)思想是黃老的道家思想。原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)?！仓饔^原因〕②西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興〔目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心〕，統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策?！部陀^原因〕措施：與民休息〔減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等〕材料一：教材P8引言局部。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！?漢書·食貨志?材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！?中國古代史?一、從“無為〞到“有為〞黃老思想的內(nèi)容——治身〔養(yǎng)生〕、治國黃老之學(xué)根底——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說黃老之學(xué)的核心——“無為而無不為〞黃老之學(xué)倡導(dǎo)——“待時(shí)而動(dòng)〞；“因時(shí)制宜〞；“積極無為〞材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！?中國古代史?一、從“無為〞到“有為〞〔4〕根據(jù)材料三，西漢初期以“無為〞的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，出現(xiàn)了怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.國力日盛積極：消極：土地兼并,商賈膨脹

——放縱、姑息邊境不寧——和親王國問題——中央軟弱無力材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！?中國古代史?一、從“無為〞到“有為〞〔5〕根據(jù)材料三分析漢武帝時(shí)從“無為〞到“有為〞的原因是什么？漢武帝要解決的最大問題是什么？為此在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事上分別采取了哪些措施？最大問題：加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固統(tǒng)一經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國力日盛可能性：必要性：土地問題、邊境問題與王國問題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固統(tǒng)一采取的主要措施：即漢武帝“有為〞的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14〔1〕加強(qiáng)中央集權(quán)：公布推恩令，使王國越分越??；〔2〕加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等思想：必修③：P8“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞軍事：課外補(bǔ)充：成功還擊匈奴；派張騫出使西域等二、董仲舒的新儒學(xué)1、提出：漢武帝舉賢良對策，董仲舒上?天人三策?受重用。漢朝儒家代表，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。著有?春秋繁露?一書。2、主要內(nèi)容：加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)緩和階級矛盾,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序“春秋大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授〞“天人合一〞“天人感應(yīng)〞(同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常〞

解決之道面臨問題董仲舒的學(xué)說邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重，階級矛盾尖銳◆主張：

◆特點(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授〞，“天人感應(yīng)〞，“大一統(tǒng)思想〞，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)〞天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來穩(wěn)固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔?。〞三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.“天子受命于天，天下受命于天子〞；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。〞“天道〞就是“三綱〞給統(tǒng)治者披上神圣的外衣政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專制；思想上主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，以維護(hù)思想上的封建專制。3、目的：4、評價(jià)董仲舒的學(xué)說積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！雹偌訌?qiáng)了中央集權(quán)，穩(wěn)固了大一統(tǒng)的國家②為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用①唯心主義的成分應(yīng)批判②扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判加強(qiáng)君權(quán)，穩(wěn)固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判1．董仲舒所提出的“天人感應(yīng)〞和“天人合一〞學(xué)說①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②表達(dá)了“仁政〞思想③使儒學(xué)增加了迷信色彩 ④與孟子的民本思想完全一致A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④2.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。〞以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B.感慨人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞 D.建議以禮入法，以禮入俗3.馮天瑜等著的?中華文化史?對董仲舒學(xué)說的評價(jià)有這樣一段描述：“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。〞以下哪一學(xué)說對上述的影響最大A．“大一統(tǒng)〞B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞C．“三綱五常〞D．“天人感應(yīng)〞、“天人合一〞BAC材料一：“天子受命于天，天下受命于天子〞材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.〞

——董仲舒?春秋繁露?材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。〞

——?漢書?董仲舒?zhèn)?材料四：教材P11學(xué)習(xí)延伸資料。

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?分析其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)?閱讀史料：“君權(quán)神授〞“天人合一〞“天人感應(yīng)〞“春秋大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞“三綱五常〞⑴特點(diǎn)：糅合道家、法家、陰陽五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系，具有神學(xué)色彩。⑵實(shí)質(zhì)：是一種思想文化專制。①土地問題、邊境問題與王國問題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固統(tǒng)一；②思想上黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；③董仲舒的新儒學(xué)思想，順應(yīng)了統(tǒng)治者的穩(wěn)固國家統(tǒng)一，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需求。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.原因：2.措施：〔1〕思想：〔2〕政治：〔3〕教育：①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)〞為國家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨(dú)尊全面肯定新儒學(xué)思想起用文學(xué)儒者參政，政府定期選出孝子、廉吏到中央為官大力推行儒學(xué)教育3、影響積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，穩(wěn)固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？閱讀史料：材料一：教材P9『學(xué)思之窗』。材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛問題１：漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)〞，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)〞“君權(quán)神授〞“天人合一〞“天人感應(yīng)〞等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，穩(wěn)固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就缺乏為奇了。閱讀史料：材料一：教材P9『學(xué)思之窗』。材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛⑴有道理。⑵秦朝“焚書坑儒〞和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。問題２：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞與秦朝的“焚書坑儒〞是相同的，你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)?！胺贂尤濉薄傲T黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強(qiáng)盛；董仲舒開展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)開展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位穩(wěn)固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一穩(wěn)固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由開展4.儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④B5．“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性根底，而在具體實(shí)踐層面上那么將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。〞對以上材料的說明和解釋不正確的選項(xiàng)是：A．漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒〞，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說B．“獨(dú)尊儒術(shù)〞并不意味著完全杜絕其它學(xué)說C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政〞思想被剔除出去D6.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識答復(fù)以下問題

材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

——?論語?

材料二?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。

——?漢書·董仲舒?zhèn)?

材料三“孔子是數(shù)千年前之殘骸骷骨，歷代帝王專制之護(hù)符，保護(hù)君主政治之偶像，非打倒孔家店不可〞

——李大釗

指出以上三段材料是誰的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。材料一是孔子“仁〞的思想；

原因：春秋時(shí)期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破壞，孔子提出“仁〞和“禮〞，用以恢復(fù)社會(huì)秩序。材料二是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家〞的思想；原因:漢初為了休養(yǎng)生息，實(shí)行“黃老之學(xué)〞，漢武帝時(shí)期中央集權(quán)得到加強(qiáng)，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家〞的思想。材料三是李大釗反儒家思想。

原因:西方民權(quán)思想的傳入，半殖民地半封建社會(huì)的加深，辛亥革命的失敗，新文化運(yùn)動(dòng)的掀起，提出反對舊文化、舊道德。第3課宋明理學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥第3課宋明理學(xué)1、隋朝，儒學(xué)家提出什么主張？2、佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在什么時(shí)候？3、宋代，儒學(xué)開展具有什么特點(diǎn)？其中哪幾個(gè)人成就最突出？4、理學(xué)的核心思想是？“二程〞的認(rèn)識論是？5、朱熹認(rèn)為天理是？并強(qiáng)調(diào)？他認(rèn)為“格物致知〞的目的是？6、程朱理學(xué)在哪個(gè)朝代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)？后世科舉考試依據(jù)的教科書有？7、南宋時(shí)，陸九淵認(rèn)為宇宙萬物的本原是？他認(rèn)為怎樣才可以得到天理？8、心學(xué)的集大成者是？他宣揚(yáng)什么命題，另外他還提出什么認(rèn)識論學(xué)說？第3課宋明理學(xué)1、隋朝，儒學(xué)家提出什么主張？2、佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在什么時(shí)候？3、宋代，儒學(xué)開展具有什么特點(diǎn)？其中哪幾個(gè)人成就最突出？4、理學(xué)的核心思想是？“二程〞的認(rèn)識論是？5、朱熹認(rèn)為天理是？并強(qiáng)調(diào)？他認(rèn)為“格物致知〞的目的是？6、程朱理學(xué)在哪個(gè)朝代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)？后世科舉考試依據(jù)的教科書有？7、南宋時(shí)，陸九淵認(rèn)為宇宙萬物的本原是？他認(rèn)為怎樣才可以得到天理？8、心學(xué)的集大成者是？他宣揚(yáng)什么命題，另外他還提出什么認(rèn)識論學(xué)說？“三教合歸儒〞〔“三教合一〞〕唐朝融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系；程顥、程頤、朱熹天理是宇宙萬物的本原，萬物知識一個(gè)天理，主張先有理而后有物；“格物致知〞作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常；“存天理，滅人欲〞；在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真南宋以后；?四書章句集注?“心〞；反省內(nèi)心就可得到天理王陽明；“心外無物〞“心外無理〞；“致良知〞“知行合一〞一、宋明理學(xué)興起的背景材料一：教材P12引言部分。材料二：教材P12『歷史縱橫』。材料三：據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。問題１：根據(jù)材料一分析魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行的原因？問題２：根據(jù)上述材料并結(jié)合教材第一二自然段歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂不安，士人對儒家思想產(chǎn)生了疑心，人們開始了對宗教的渴求?！?〕魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的開展——佛教盛行，道教在民間的傳播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新開展?！?〕隋唐時(shí)期儒學(xué)的開展①隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒〞的主張，又稱“三教合一〞。②唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。③隨著佛、道的開展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。問題3：上述材料反映了這一時(shí)期我國思想文化開展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢？對儒學(xué)的開展產(chǎn)生了怎樣的影響？三教合一的歷史趨勢。儒學(xué)獨(dú)尊地位受佛道的沖擊，但同時(shí)儒學(xué)又吸收佛、道精華，使儒學(xué)更為理論化和思辨化，為儒學(xué)的新開展奠定根底，從而重新確立儒學(xué)統(tǒng)治地位。③儒學(xué)家們的主觀努力〔儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)〕問題4：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析理學(xué)產(chǎn)生的背景？⑴必要性：⑵可能性：②唐末以來由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；①三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；③北宋民族矛盾和階級矛盾鋒利，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。①魏晉以來儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新開展奠定根底②宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)開展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和開展的重要條件。二、宋明理學(xué)的兩大流派1．含義：2．程朱理學(xué)代表主張及影響：天理是萬物本原，先有理后有物(核心)理之源在于天理,先有理后有氣把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來如“人倫者,天理也〞天理就是三綱五?！按嫣炖恚瑴缛擞?其實(shí)質(zhì)是為封建等級制作辯護(hù))通過“格物致知〞的方法去把握“理〞“格物致知〞深化：“物〞是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善?？陀^唯心主義宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為根底結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理〞或“天理〞為核心的哲學(xué)思想體系認(rèn)識論道德觀唯心論朱熹（集大成者）程顥、程頤哲學(xué)流派影響：⑴適應(yīng)統(tǒng)治階級的政治需要，南宋后成為官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建統(tǒng)治。⑵?四書章句集注?成為科舉考試教科書。〔奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位〕⑶學(xué)術(shù)思想流傳海外?！残纬伞爸熳訉W(xué)〞學(xué)派〕1．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲〞的修養(yǎng)論，“格物〞、“格心〞的認(rèn)識論，“成賢成圣〞的境界論，“齊家平天下〞的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位2.“學(xué)問以格物致知為先,明善誠身為要,凡詩書、尚書等六經(jīng)文字,孔子與孟子的遺言,都下過工夫。〞的學(xué)者是A.朱熹B.陸九淵C.王守仁D.李贄CA4．圖1為?四書??五經(jīng)?的書影?！八臅褰?jīng)〞作為儒家經(jīng)典的合稱，最早出現(xiàn)于A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期B．兩漢時(shí)期C．宋元時(shí)期D．明清時(shí)期5.宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。〞朱熹認(rèn)為知識及做人的“源頭活水〞是A、誠敬存之B、創(chuàng)造本心C、端坐澄心D、讀圣賢書3．朱熹說：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常……〞此話主要是A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法那么C．闡述了君主專制的道理D．為了標(biāo)準(zhǔn)人與人之間的人際關(guān)系A(chǔ)CD3.陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)開展到新階段陸九淵(開創(chuàng)者)王陽明(集大成者)背景唯心論

認(rèn)識論哲學(xué)流派①“心外無物〞〞,“心外無理〞；②社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級矛盾鋒利,社會(huì)動(dòng)亂不安,封建統(tǒng)治危機(jī)南宋①“心〞是萬物本原,“心〞即“理〞②“宇宙便是吾心,吾心即是真理〞提出“創(chuàng)造本心〞(發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心)是求理的方法〔即反省內(nèi)心可得到天理〕，反對“格物致知〞。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知〞〔思想核心〕“知行合一〞主觀唯心主義影響：

①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二程朱熹陸九淵王守仁觀點(diǎn)①“天理”是宇宙萬物的本原，先理后物②“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界②“存天理，滅人欲”①“心即理也”②“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“發(fā)明本心”①“心外無物”、“心外無理”②“知行合一”③“致良知”方法論“格物致知”“格物致知”內(nèi)心反省內(nèi)心反省小結(jié):宋明理學(xué)的主要代表人物及思想程朱與陸王思想的異同？同：異：都是唯心主義；都認(rèn)為世界本原是“理〞；都是儒學(xué)的新形式①從內(nèi)容看：②從目的看：實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。對世界本原的具體認(rèn)識不同前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理〞〔客觀唯心主義〕后者認(rèn)為“心即理〞是主觀的〔主觀唯心主義〕①從哲學(xué)上看：②從窮“理”的方法看：前者主張“格物致知〞；后者主張內(nèi)心反省，致良知。6.史學(xué)家張岱稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。〞王陽明的“良知〞是指 A．人固有的善性 B．自然規(guī)律 C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志7.南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)上相遇，兩位思想家關(guān)于“理〞的認(rèn)識和方法問題發(fā)生了劇烈的爭論。這就是著名的鵝湖之會(huì)。你認(rèn)為二人的主要分歧在于A．是否繼承和保存儒家思想問題B．唯物主義與唯心主義之爭C．探究獲取“理〞的途徑方法問題D．是否保存理學(xué)思想中封建倫理道德的問題8.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲〞或“存心去欲〞的修養(yǎng)論、“格物〞或“格心〞的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識自然開展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提ACB三、宋明理學(xué)的影響①宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。1、消極影響：2、積極作用：②用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人的自然欲求③尊卑等級觀念、重男輕女觀念、重禮輕法的觀念、輕視自然科學(xué)等觀念應(yīng)該加以摒棄。塑造了中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；3、對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。9．宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲〞，由此導(dǎo)致的最主要的社會(huì)行為現(xiàn)象是A．知識分子埋頭科舉不問政事B．符合封建倫理道德的行為成為普遍的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)C．提倡個(gè)性解放的作品明顯減少D．農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)10．2006年12月lO日，溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)演講時(shí)引用了宋代一位理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平〞。這段話A．否認(rèn)了傳統(tǒng)儒學(xué)B．創(chuàng)立了心學(xué)C．說明了理學(xué)的綱常倫理D．說明了理學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義11.從宋代理學(xué)提出“滅人欲〞到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省〞克制私欲，這說明是A.主流思想文化維系了專制統(tǒng)治B.儒學(xué)的開展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)C.儒學(xué)的開展已經(jīng)阻礙了歷史的進(jìn)步D.孔子的仁學(xué)開展到了極端BDC材料一王陽明同朋友在郊外欣賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？〞王陽明答復(fù)：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外。〞材料二王陽明曾經(jīng)屢次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山中賊易，破心中賊難〞。①材料一中王陽明對“花〞與“人心〞關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難〞的意思是什么？王陽明是怎樣解決這一問題的？主觀唯心主義。不合理。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難。克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。12.閱讀以下材料并答復(fù)以下問題：13.背景材料材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其〔理〕張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：“天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅〞。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理。〞材料四：朱熹：“一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理〞。材料五：王守仁：“心即理〞“知行合一〞“致良知為圣人教人第一義〞。⑴依據(jù)材料一至四請概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？⑵材料四和材料五關(guān)于朱、王關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異？⑴世界觀：理是世界的本原；道德觀：儒家道德倫理。主張三綱五?！采鐣?huì)道德〕，“存天理,滅人欲〞〔個(gè)人道德〕；方法論：把握“理〞的方法“格物致知〞。⑵朱主張“格物致知〞，既通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王主張“致良知〞，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。材料一：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。〞“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？〞——清人戴震材料二：翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅魯迅作品《祝福》中的人物祥林嫂的結(jié)局材料三：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鳌び谥t人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜椴牧纤模?006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。〞(此詩說的是士大夫和知識分子的使命要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。)觀察以下材料并結(jié)合所學(xué)知識分析宋明理學(xué)的影響第4課明清之際活躍的儒家思想李贄王夫之顧炎武黃宗羲第4課明清之際活潑的儒家思想1、李贄是什么時(shí)候的人，他的著作有？2、李贄的主張有？他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣？3、李贄批判什么強(qiáng)調(diào)什么？他的思想反映了什么要求？4、黃宗羲被人尊稱為？他的代表作是？5、黃宗羲對什么進(jìn)行抨擊？并提出什么思想？6、顧炎武的號是？他的主要著作有？7、顧炎武重視對什么的了解，形成什么思想？他主張到哪里求真知，以解決現(xiàn)實(shí)問題？他開創(chuàng)了什么的先河？8、世稱王夫之為？王夫之的思想主要是什么思想？9、明末清初三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的什么態(tài)度，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)？第4課明清之際活潑的儒家思想1、李贄是什么時(shí)候的人，他的著作有？2、李贄的主張有？他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣？3、李贄批判什么強(qiáng)調(diào)什么？他的思想反映了什么要求？4、黃宗羲被人尊稱為？他的代表作是？5、黃宗羲對什么進(jìn)行抨擊？并提出什么思想？6、顧炎武的號是？他的主要著作有？7、顧炎武重視對什么的了解，形成什么思想？他主張到哪里求真知，以解決現(xiàn)實(shí)問題？他開創(chuàng)了什么的先河？8、世稱王夫之為？王夫之的思想主要是什么思想？9、明末清初三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的什么態(tài)度，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)？明朝后期?焚書?、?藏書?孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論；是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)道學(xué)家“存天理，滅人欲〞的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；資本主義萌芽時(shí)期的要求梨洲先生，?明夷待訪錄?君主專制制度；“天下為主，君為客〞的民主思想亭林；?日知錄??天下郡國利病書?社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成經(jīng)世致用的思想，到實(shí)踐中求真知。樸實(shí)學(xué)風(fēng)船山先生，唯物思想批判繼承一、明清儒學(xué)活潑的背景資本主義在世界范圍內(nèi)興起1.國際形勢：2.國內(nèi)形勢：⑴政治：⑵經(jīng)濟(jì)：⑶思文：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢開展①宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，摧殘人性，八股取士，限制思想自由；②西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界材料一：教材P16引言局部。材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，鋒利地揭露君主專制是天下之大害。材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。材料四：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前鋒利。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可無視的力量。根據(jù)上述材料歸納明清之際活潑的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？閱讀史料：二、主要代表人物及其思想主張㈠離經(jīng)叛道的李贄1、簡介：李贄，明朝后期人，著有?焚書??藏書?，自稱異端。2、產(chǎn)生背景：3、思想主張：①明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前鋒利。②江南一帶市民工商業(yè)者有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為不可無視的力量③社會(huì)吏治腐敗，道學(xué)家偽善無能。①破除孔子思想及儒家經(jīng)典的迷信，反對“咸以孔子之是非為是非〞②挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊一些傳統(tǒng)觀念，批判道學(xué)家“存天理滅人欲〞，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，主張開展個(gè)性?！才険舴饨ㄉ鐣?huì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念，肯定自由戀愛，寡婦再嫁，武那么天，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義〕。③提出人不能脫離根本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。4、評價(jià)：①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。1．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活潑，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近。〞這里“新的歷史條件〞是指①蓬勃開展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②B．③④C．①②③④D．①②③2．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶〞，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武那么天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A．反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽AB3．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？〞其思想核心是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治4．以下觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是A．“天不生仲尼，萬古如長夜〞B．儒家經(jīng)典是“萬世之至論〞C．“仲尼之道，廣闊悠久，與天地并〞D．“圣人之道無異于百姓日用〞5.五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰〞以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張A．民為貴、社稷次之，君為輕B．雖孔夫子亦庸眾人類也C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D．餓死事小，失節(jié)事大CDB6.李贄說：“仲尼雖圣，效之那么顰，學(xué)之那么為步，丑婦之賤態(tài)。〞此話的真實(shí)意圖是A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承德禮B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C．對儒家思想進(jìn)行批判和否認(rèn)D．強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放7.李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？〞對此理解正確的選項(xiàng)是①提倡男女平等②實(shí)際否認(rèn)“三綱五常〞③當(dāng)時(shí)男尊女卑思想依然嚴(yán)重④有利于思想解放A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④CD材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必取待足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對以孔子的是非為是非。材料2：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非〞。材料3：“萬物皆生于兩〞，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一〞，并非生自“三綱五常〞的天理。陽為道學(xué)，行假設(shè)豬狗。材料4：“穿衣吃飯，即是人倫物理〞?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；假設(shè)無私，那么無心歟。〞追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然〞，“各從所好，各馳所長〞。材料5：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒〞，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身〞，“當(dāng)大喜，何恥為〞。李贄也招收女弟子。②批判道學(xué)家的虛偽說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性開展。閱讀材料歸納李贄的主要思想并分析其意義？意義：①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭起了推動(dòng)作用。黃宗羲意義代表生活背景㈡明末清初三大進(jìn)步思想家①明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級矛盾和民族矛盾十分鋒利的動(dòng)亂年代；②資義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢開展；③都參加過抗清斗爭?！?〕指出君主專制是天下之大害?！?〕提出“天下為主，君為客〞的民主思想?！?〕提出“經(jīng)世致用〞思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，寫成?天下郡國利病書??！?〕提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的思想?！?〕世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的?！?〕物質(zhì)是有變化規(guī)律的?！?〕事物是可以認(rèn)識的〔4〕靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，具有樸素的辯證法思想。思想主張代表思想主張共同點(diǎn)代表作明后期李贄明末清初黃宗羲《明夷待訪錄》顧炎武《天下郡國利病書》王夫之《讀通鑒論》政治:反對君主專制,提倡“人民為主〞;經(jīng)濟(jì):重視手工業(yè)和商業(yè)的開展;思想:批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系。①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位;②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性開展?焚書??藏書?①耕者有其田;②經(jīng)世致用;③反對天命論、天知論,主張物質(zhì)是第一性的①保天下者……;②經(jīng)世致用;③反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)①君主專制是天下之大害;②“工、商皆民生之本〞;③“天下為主，君為客〞小結(jié):明清之際的主要思想家及其代表作比較明末清初的早期民主思想與歐洲的啟蒙思想？明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想政治條件封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙資本主義手工工場迅速發(fā)展內(nèi)容①抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩；②未明確提也出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系①批判封建專制制度；②并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響①對當(dāng)時(shí)的封建專制制度有一定的沖擊；②但未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)①為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；②極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命；③對亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用本質(zhì)資本主義萌芽薄弱，批判思想未打破傳統(tǒng)儒學(xué)資產(chǎn)階級作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺，其思想屬資產(chǎn)階級政治思想

1.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽開展緩慢脆弱,早期民主思想的開展缺乏有力的物質(zhì)根底。〔根本原因〕2.政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的開展,未能形成完整的體系缺乏政治根底。3.思想文化：禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化根底。4.國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想,缺乏群眾根底。為什么中國的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端〞自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論〞，否認(rèn)孔子是“天生圣人〞。他還提出“男女平等〞等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害〞。顧炎武提倡“眾治〞，反對“獨(dú)治〞學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。⑶提倡“經(jīng)世致用〞。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。⑷反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本〞的主張。明清儒家思想有何特點(diǎn)？1．關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子〞，黃宗羲那么主張“天下為主，君為客〞。對上述材料理解不正確的選項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予B．董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張表達(dá)了民本思想D．他們都對君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑2．顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。〞這一思想的深遠(yuǎn)影響在于A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的開展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成DB3．明末清初學(xué)者唐甄在?潛書?中說：“二千年來皇帝皆盜賊。“與唐甄這種政治思想相似的思想家是A．顧炎武

B．黃宗羲

C．王夫之

D．魏源4．以下經(jīng)世致用的思想中，最能表達(dá)17、18世紀(jì)世界開展潮流的是A．穿衣吃飯，即是人倫物理 B．嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民C．天下興亡、匹夫有責(zé) D．工商皆本5.明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng),但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬,如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想,提出了A.博學(xué)于文,行已有恥B.天命論、生知論C.天下為主,君為客D.工、商皆民生之本6．黃宗羲認(rèn)為：“然那么其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。〞黃宗羲思想的核心是A．由人治轉(zhuǎn)向法治B．深刻批判了封建制度C．建立君主立憲制D．建立資產(chǎn)階級民主法制BDCA材料1：“其〔君主〕既得之〔天下〕也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然那么為天下之大害者，君而已矣。〞——?明夷待訪錄?批判君主專制，君主專制是天下之大害材料２：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!——?明夷待訪錄?材料３：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。〞——?明夷待訪錄?提出“天下為主，君為客〞的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利〔這一思想繼承了先秦時(shí)期儒學(xué)的民本思想〕反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商〞思想，認(rèn)為“工商皆本〞1、黃宗羲的思想主張及意義意義：抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭起了推動(dòng)作用。2、顧炎武的思想主張及意義材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料2：今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂?！櫻孜?日知錄?〔1〕反對君主專制；〔2〕提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞；〔3〕主張“經(jīng)世致用〞，注重實(shí)學(xué)。意義：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之的思想主張材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器那么無其道。〞世界是物質(zhì)的，物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。一切事物都是可知的。靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的。材料3：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。〞意義：啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。材料2：教材P18『歷史縱橫２』〔1〕積極性：〔2〕局限性：

①從內(nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系〔在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想〕，沒有提出新的社會(huì)制度；②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒有形成主流，無法撼動(dòng)儒家思想的主流地位；③從影響看：未能使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,影響有限三、明清之際儒家思想的評價(jià)①對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的開展〔使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)〕②對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)