第三講 歐風(fēng)美雨：中國(guó)大學(xué)的近代轉(zhuǎn)型

第三講歐風(fēng)美雨：中國(guó)大學(xué)的近代轉(zhuǎn)型參考資料與思考題主要參考資料：1、高平叔編：《蔡元培教育論集》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987年2、高平叔編：《蔡元培教育文選》，北京：人民教育出版社，1980年3、北大、清華、南開(kāi)、云南師大合編：《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)史料》（六卷），云南：云南教育出版社，1998年4、潘懋元主編：《中國(guó)高等教育百年》，廣州：廣東高等教育出版社，2003年思考題：《大學(xué)一解》給你哪些啟示？基于此，撰寫(xiě)一篇讀書(shū)報(bào)告。主要觀(guān)點(diǎn)中國(guó)文化與西方文化的綜合，表現(xiàn)在中國(guó)對(duì)外關(guān)系上。1840年前，中國(guó)對(duì)外關(guān)系實(shí)行“朝貢”制；1840年后改為“條約”制。乙文化要在甲文化中生根開(kāi)花結(jié)果，必須在甲文化中找到合適的“砧木”，進(jìn)行“嫁接”。道家是中國(guó)文化嫁接西方文化的砧木。蔡元培之學(xué)是中西文化綜合的產(chǎn)物。含有西方文化，使它不同于孔子、董仲舒、朱熹之學(xué)的一個(gè)重要特色。可西方影響再大，也不能取代蔡氏之學(xué)的主根，即道家。西方影響只有通過(guò)蔡氏之學(xué)的主根才起作用。前言中西文化的綜合，道家是砧木“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之弊談?wù)厩逶次鞣娇茖W(xué)技術(shù)這根枝條，嫁接在中國(guó)文化上，是以道家為砧木

馮友蘭博士說(shuō)，道家是“獨(dú)一無(wú)二的從根本上不反對(duì)科學(xué)的神秘主義體系，全世界迄今還只見(jiàn)到這一個(gè)”。李約瑟曾說(shuō)，道家是中國(guó)科學(xué)技術(shù)的思想基礎(chǔ)涂又光進(jìn)一步指出，道家也是中國(guó)人接受西方科學(xué)技術(shù)的思想基礎(chǔ)。

重兼學(xué)，不談體用“善夫！金匱裘可桴孝廉之言曰：‘體用者即一物而言也。有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體、以馬為用者也?！形鲗W(xué)之異也，如其種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡。議者必欲合之而為一物，且一體而一用之，斯其文義違桀，固已名之不可言矣，烏望言之而可行乎！”——嚴(yán)復(fù)“體用說(shuō)”之弊的啟示第一，“藝”，即科學(xué)技術(shù)，在文明中的地位，永遠(yuǎn)是“用”，在西方文明中是“用”，在中國(guó)文明中也是“用”。第二，西方的社會(huì)學(xué)說(shuō)，不能拿來(lái)就用，必須中國(guó)化，即“嫁接”在中國(guó)文明主根上。第三，只有人文精神，可以解決精神生活問(wèn)題。人文精神可以解決精神生活問(wèn)題，但不能解決物質(zhì)生活問(wèn)題；科學(xué)技術(shù)可以解決物質(zhì)生活問(wèn)題，但不能解決精神生活問(wèn)題。人文精神不等于人文知識(shí)：人文精神說(shuō)之寫(xiě)之，就是人文知識(shí)；人文知識(shí)體之行之，才是人文精神。具體內(nèi)容：廢科舉、興學(xué)堂留學(xué)教育的發(fā)展教會(huì)大學(xué)是本土大學(xué)的西方樣板蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)西南聯(lián)大使新傳統(tǒng)得以賡續(xù)第一節(jié)

廢科舉設(shè)學(xué)校：中國(guó)教育制度的世紀(jì)轉(zhuǎn)向一、“新政”前期，科舉的地位岌岌可危從恢復(fù)特科、廢除八股到遞減科舉中額新學(xué)制的頒布與科舉制的終結(jié)二、書(shū)院改制與學(xué)堂興起1901年頒布實(shí)施的改書(shū)院為學(xué)堂的上諭，從破舊與立新的雙重角度，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)封建教育向近代資本主義教育的轉(zhuǎn)型。這個(gè)上諭的頒布實(shí)施，表明了中國(guó)的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)——書(shū)院，只有轉(zhuǎn)變?yōu)樾率劫Y本主義學(xué)堂，才能在新的歷史形勢(shì)下獲得發(fā)展的機(jī)遇；1903年頒布的癸卯學(xué)制從立新角度為近代高等教育制度的建立，奠定了比較完備的制度基礎(chǔ)；頒布于1905年的廢科舉廣學(xué)堂詔令，則從徹底的破舊角度，為新建立起的近代高等教育在中國(guó)的生存和發(fā)展掃除最大的制度障礙。書(shū)院改制的背景分析阮元模式創(chuàng)設(shè)以西方近代學(xué)校為藍(lán)本的新式學(xué)堂在傳統(tǒng)書(shū)院教育機(jī)構(gòu)中，部分地引進(jìn)西方近代教育內(nèi)容、方法和制度等——本能反應(yīng)震驚于日本崛起啟動(dòng)全面改造傳統(tǒng)教育制度促進(jìn)書(shū)院改制的主要原因傳統(tǒng)書(shū)院在已經(jīng)發(fā)生很大變化的社會(huì)形勢(shì)面前，反應(yīng)無(wú)力在傳統(tǒng)教育制度之外另設(shè)新式教育的方法，在實(shí)踐中并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果促使清朝政府最終下決心進(jìn)行全面教育改革的最主要原因，還在于當(dāng)時(shí)清朝政府所面臨的嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)書(shū)院改制的條件西方近代教育制度在中國(guó)的傳播（郭嵩燾、黃遵憲、嚴(yán)復(fù)、西方傳教士）時(shí)人對(duì)西方近代教育制度的接受與認(rèn)同書(shū)院改制與新型高等學(xué)校的建立由書(shū)院改制而來(lái)的各省高等大學(xué)堂，在很大程度上無(wú)法真正被稱(chēng)為近代高等學(xué)校。原因：（1）書(shū)院改制之時(shí)，大部分主辦高等學(xué)校的政府官員，缺乏對(duì)近代高等教育實(shí)質(zhì)的理解與認(rèn)識(shí)，改革舉措相當(dāng)被動(dòng)。（2）由于各級(jí)書(shū)院改制同時(shí)進(jìn)行，廣東教育的建立和發(fā)展缺乏必要的基礎(chǔ)教育準(zhǔn)備，極大地影響了改制之初近代高等教育的順利發(fā)展。（3）書(shū)院改制之初，各高等學(xué)堂普遍缺乏合格的師資和可以依照?qǐng)?zhí)行的課程標(biāo)準(zhǔn)，妨礙了起步階段中國(guó)近代高等教育的發(fā)展。盡管如此，20世紀(jì)初書(shū)院改學(xué)堂仍具有重要的歷史意義，中國(guó)高等教育近代化邁出了關(guān)鍵性的一步。第二節(jié)清末留學(xué)教育的發(fā)展留學(xué)發(fā)展的動(dòng)因從國(guó)內(nèi)因素來(lái)看，科舉制的廢除為出國(guó)留學(xué)注入強(qiáng)大動(dòng)力就外部因素而言，日美等國(guó)留學(xué)政策的演變對(duì)清末留學(xué)高潮起了推波助瀾的作用留學(xué)教育發(fā)展的特點(diǎn)留學(xué)生群體涵蓋面廣泛，傳統(tǒng)士紳占有重要地位在留學(xué)科目結(jié)構(gòu)上，法政科盛極一時(shí)留學(xué)教育管理從分散走向統(tǒng)一，管理政策日趨嚴(yán)密留學(xué)重心從東洋轉(zhuǎn)向西洋，呈現(xiàn)階段性發(fā)展特征——清末民初中國(guó)高等教育的發(fā)展，從師資來(lái)源、課程建設(shè)、教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立、教育制度的發(fā)展，無(wú)不與留學(xué)教育密切相關(guān)。第三節(jié)教會(huì)大學(xué)：本土的西方樣板

教會(huì)大學(xué)的改革“更加有效率”：“巴敦調(diào)查團(tuán)”的改革建議由重“量”到重“質(zhì)”：教會(huì)大學(xué)的改革舉措及影響改革舉措控制整體規(guī)模開(kāi)展校際合作提高教學(xué)質(zhì)量加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究——初始動(dòng)機(jī)是服務(wù)于“中華歸主”的宗教目的，但20世紀(jì)20年代后教會(huì)大學(xué)的專(zhuān)業(yè)化改革，更大地推動(dòng)了中國(guó)高等教育現(xiàn)代化的進(jìn)程，在諸多方面為中國(guó)教育現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)。第四節(jié)

蔡元培時(shí)代的北京大學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的開(kāi)端蔡元培其人蔡元培（1868-1940），小字阿培，入私塾取名元培。字鶴卿，改字仲申，別號(hào)鶴庼（qing）。連續(xù)考秀才、中舉人、取進(jìn)士、點(diǎn)翰林、授編修（時(shí)年僅26歲）。后棄官辦學(xué)。1907年、1912年兩次赴德國(guó)留學(xué)。毛澤東贊他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。一生職務(wù)眾多，與中國(guó)高等教育最為密切的只有兩個(gè)職務(wù)，一是教育總長(zhǎng)，一是北京大學(xué)校長(zhǎng)。蔡元培的思想，表層是儒家，深層是道家。所受西方影響主要是康德哲學(xué)與美學(xué)。蔡元培的思想，深層是道家，最確鑿的證據(jù)《不肯再任北大校長(zhǎng)的宣言》（民國(guó)八年六月十五日）蔡元培的大學(xué)理念“完全人格”、“諸育和諧”“教育獨(dú)立”、“大學(xué)自治”（《教育獨(dú)立議》）“思想自由，兼容并包”“昌明學(xué)術(shù)”、“倚重研究”“讀書(shū)不忘救國(guó)”、“救國(guó)不忘讀書(shū)”《教育獨(dú)立議》，解讀其道家精神“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給報(bào)有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響?！敖逃且獋€(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個(gè)性。例如，鼓勵(lì)人民親善某國(guó)，仇視某國(guó)；或用甲民族的文化，去同化乙民族。今日的政黨，往往有此等政策，若參入教育，便是大害。教育是求遠(yuǎn)效的；政黨的政策是求近功的。中國(guó)古書(shū)說(shuō)：‘一年之計(jì)樹(shù)谷，十年之計(jì)樹(shù)木，百年之計(jì)樹(shù)人。’萬(wàn)見(jiàn)教育的成效，不是一時(shí)能達(dá)到的。政黨不能常握政權(quán)，往往不出數(shù)年，便要更迭。若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時(shí)候，教育方針也要跟著改變，教育就沒(méi)有成效了。所以，教育事業(yè)不可不超然各派政黨以外。“教育是進(jìn)步的：凡有學(xué)術(shù)，總是后勝于前，因?yàn)楹笕藨{著前人的成績(jī)，更加一番功夫，自然更進(jìn)一步。教會(huì)是保守的：無(wú)論什么樣尊重科學(xué)，一到《圣經(jīng)》的成語(yǔ)，便絕對(duì)不許批評(píng)，便是加了一個(gè)限制。教育是公同的：英國(guó)的學(xué)生，可以讀阿拉伯人所作的文學(xué)；印度的學(xué)生，可以用德國(guó)人所造的儀器，都沒(méi)有什么界限。教會(huì)是差別的：基督教與回教不同；回教又與佛教不同。不但這樣，基督教里面，又有長(zhǎng)老會(huì)、浸禮會(huì)、美以美會(huì)、……等等派別的不同。彼此誰(shuí)真誰(shuí)偽，永遠(yuǎn)沒(méi)有定論。止好讓成年的人自由選擇，所以各國(guó)憲法中，都有‘信仰自由’一條。若是把教育權(quán)交與教會(huì)，便恐不能絕對(duì)自由。所以，教育事業(yè)不可不超然于各派教會(huì)以外。”第五節(jié)新傳統(tǒng)的賡續(xù)：西南聯(lián)合大學(xué)主要內(nèi)容艱苦創(chuàng)業(yè)、人才輩出《國(guó)立西南聯(lián)大紀(jì)念碑》西南聯(lián)大的文化選擇影響西南聯(lián)大文化選