第2課宋明理學(xué)

第2課宋明理學(xué)第2課一、“理學(xué)”的概念：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。儒、道、佛“三教合一”二、理學(xué)興起的背景：一、理學(xué)的概念：1政治上：宋朝統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治而加強(qiáng)思想控制（政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、邊疆危機(jī)）大理吐蕃宋西夏遼階級(jí)矛盾民族矛盾三冗問(wèn)題后晉的一個(gè)節(jié)度使說(shuō)：天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：1政治上：宋朝統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治而加強(qiáng)思想控制2經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，沖擊了傳統(tǒng)的“三綱五常”“近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履?！?/p>

——司馬光《訓(xùn)儉示康》3文化上：佛、道思想不斷沖擊儒家思想

江南春絕句杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)（理學(xué)奠基者）程顥程頤朱熹（理學(xué)集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，材料一：一物需有一理。萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理。有理而后有象，有象然后有數(shù)。

——《二程遺書(shū)》材料二：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。

——《朱子語(yǔ)類》A主要內(nèi)容：先有理而后有物一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)（理學(xué)奠基者）程顥程頤朱熹（理學(xué)集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理材料三：父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。仁義禮智信五者，性也。性即是理。——《二程遺書(shū)》材料四：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！?/p>

——《朱文公文集》材料五：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書(shū)章句集注》A主要內(nèi)容：唐有天下，如貞觀、開(kāi)元間，雖號(hào)治平，然……三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛?！痪疾怀?，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過(guò)于唐矣，漢有綱正。－－程頤一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)（理學(xué)奠基者）程顥程頤朱熹（理學(xué)集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理③修養(yǎng)觀：“存天理，

滅人欲”材料六:問(wèn)：“人或有居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書(shū)》材料七：人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理、滅人欲。

——《朱子語(yǔ)類》A主要內(nèi)容：朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體運(yùn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論C一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)（理學(xué)奠基者）程顥程頤朱熹（理學(xué)集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理③修養(yǎng)觀：“存天理,滅人欲”④認(rèn)識(shí)論：“格物致知”（去把握“理”）材料八：凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。

——《二程遺書(shū)》材料九：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

――《朱子語(yǔ)類》A主要內(nèi)容：程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”的方法是A.接受經(jīng)驗(yàn)B.學(xué)習(xí)理論C.實(shí)踐感悟D.內(nèi)心反省C一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)（理學(xué)奠基者）程顥程頤朱熹（理學(xué)集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理③修養(yǎng)觀：“存天理,滅人欲”④認(rèn)識(shí)論：“格物致知”A主要內(nèi)容：B哲學(xué)范疇：客觀唯心主義心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然

天理難容理直氣壯天理昭彰強(qiáng)詞奪理理屈詞窮知書(shū)達(dá)理通情達(dá)理傷天害理有理走遍天下，無(wú)理寸步難行

朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)，清道光七年（1827）歐陽(yáng)厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)2、陸王心學(xué)A陸九淵材料:人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》“心”是宇宙萬(wàn)物的本原（心學(xué)創(chuàng)立者）內(nèi)心反?、?/p>

宇宙觀：②

認(rèn)識(shí)論：窮理不必外求，反省內(nèi)心即可。一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)2、陸王心學(xué)A陸九淵B王陽(yáng)明（心學(xué)集大成者）①“心即理”②“知行合一”材料：知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書(shū)》（心外無(wú)理、心外無(wú)物）材料：萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。──王守仁《答顧東橋書(shū)》你對(duì)某事物或道理是否知道得深切是可以從行為中看出的；而行為的正確精準(zhǔn)與否也反過(guò)來(lái)影響到對(duì)事物的理解。兩者是一體的，這也是與朱熹的理學(xué)最大的不同之處：朱熹認(rèn)為論先后、知為先；論輕重、行為重。就這樣聽(tīng)上去好像很合理，對(duì)“知”、“行”沒(méi)有偏重，但其實(shí)“知為先”就已經(jīng)意味著以“知”引領(lǐng)、決定“行”，所以當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都只會(huì)說(shuō)不會(huì)做，這也是陽(yáng)明當(dāng)時(shí)極力批評(píng)的現(xiàn)象。知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知的過(guò)程與行的過(guò)程本來(lái)就是合一的。一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)2、陸王心學(xué)A陸九淵B王陽(yáng)明（心學(xué)集大成者）①“心即理”②“知行合一”③“致良知”內(nèi)心反省、克服私欲（思想核心）材料：……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書(shū)》良知即本心、即理，乃天生，不必外求海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛.—（清）林則徐（心外無(wú)理、心外無(wú)物）一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：1、程朱理學(xué)2、陸王心學(xué)A陸九淵B王陽(yáng)明（心學(xué)集大成者）①“心即理”②“知行合一”③“致良知”內(nèi)心反省、克服私欲（思想核心）C哲學(xué)范疇：主觀唯心主義同心同德心領(lǐng)神會(huì)心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見(jiàn)心不煩心靜自然涼馬上爬上書(shū)架翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)差別陸王心學(xué)代表程朱理學(xué)代表“敵機(jī)來(lái)了”一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：四、理學(xué)的影響：1、實(shí)質(zhì)：新儒學(xué)理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以“天理”遏制“人欲”，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?！?/p>

…應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。

——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》2、消極：扼殺人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治女子無(wú)才便是德餓死事極小，失節(jié)事極大好女不嫁二夫，從一而終用……手段達(dá)到……目的以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的

翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震一、理學(xué)的概念：二、理學(xué)興起的背景：三、理學(xué)的兩大流派：四、理學(xué)的影響：1、實(shí)質(zhì)：以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)2、消極：3、積極：維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起積極影響。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以“天理”遏制“人欲”，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。…

…應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性