《生活的藝術(shù)》讀書筆記匯編6篇范文

《生活的藝術(shù)》讀書筆記匯編6篇范文認真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。則你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編整理的?生活的藝術(shù)》讀書筆記，希望對大家有所幫忙。

?生活的藝術(shù)》讀書筆記11、世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。

2、但凡談到真理的人，都反而損害了它；但凡企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；但凡替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而但凡自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

3、世上無人人必讀的書，只有在某時某地，某種環(huán)境，和生命中的某個時期必讀的書。我認為讀書和婚姻一樣，是命運注定的或陰陽注定的。

4、中國最崇高的理想，就是一個人不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有的高興。

5、享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活廉價得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。──

6、塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的，我認為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲痛，也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠堅決意志，去想方法過一種合理的真實的生活，它使我們心中感到平靜。一個人心中有了那種接受最壞遭遇的準備，才能獲得真正的平靜。

7、大自然本身永遠是一個療養(yǎng)院。它即使不能治愈別的疾病，但至少能治愈人類的自大狂癥。人類應(yīng)被安置于適當(dāng)?shù)某叽缰校㈨氂肋h被安置在大自然做背景的地位上，這就是中國山水畫中人物總被畫得極渺小的理由。

8、讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改良心智〞，因為當(dāng)他開始想要改良心智的時候，一切讀書的樂趣便丟失凈盡了。

9、讀書沒有合宜的時間和地點。一個人有讀書的心境時，隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外，都會讀書，無論世界有沒有學(xué)校，也都會讀書。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也可以讀書。

10、衰老最大的悲痛不是身體衰弱，而是心靈的冷漠。

11、讀書或書籍的享受素來被視為有涵養(yǎng)的生活上的一種雅事，而在一些不大有時機享受這種權(quán)利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事。

12、一個人如果抱著義務(wù)的意識去讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報告和消息。

13、我認為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬于個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛(wèi)生的吃法，因為他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。讀書跟吃東西一樣，“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質(zhì)。〞教師不能以其所好強迫學(xué)生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對他所讀的東西感不到趣味，則所有的時間全都浪費了。

14、享受大自然不單是限于藝術(shù)和圖畫，顯現(xiàn)于我們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音/顏色/精神和氛圍。人那么以了解生活的藝術(shù)家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態(tài)度。

15、只有高興的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。

在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般人較輕松較高興的態(tài)度。

16、有價值的學(xué)者不知道什么叫做“磨練〞，也不知道什么叫做“苦學(xué)〞。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。

?生活的藝術(shù)》讀書筆記2許久便聽聞林先生的盛名，只是多看的是他的零散文章，并未細讀過。只是看到網(wǎng)上一段書評，開篇是這樣的：“林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，風(fēng)趣而不乏睿智，平和而充斥深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達的態(tài)度去面對現(xiàn)實，以冷淡之心去對待名利，以熾熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個會生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。〞

細想來這話不錯。林先生總是將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，在這本書中向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“生活最高典型〞的模式。他謙虛言，寫——不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)建不朽真理。這樣一個清冽干脆的人，瞧不起自許的客觀哲學(xué)，只想表現(xiàn)自己的觀點。他惶恐，怕目標定得太高，難以滿足讀者冀望。字里行間卻透著他自己的獨到哲學(xué)論，不免引人贊嘆。他見解獨特，只是能讀懂他的人，才會對這一點表示默契，然后與他在精神上成為永久的朋友。

“我們之間的精神上的相通，即我所認為是惟一真實的相通方式――兩個時代不同的人有著同樣的思想，具有著同樣的感覺，彼此之間完全了解。〞這是多珍貴多真摯的高興，只得一人賞的高興。在他眼中，人類心性是相同的。在這個國家里能感動人的東西，自然也會感動他國的人。我看到這里時無比贊同。這里的共通一定有，但不是所有人都找得到。能溯源至此，探到此境界也同為所動的林先生，心性又是如何的可愛呢？

在林先生筆下，理想主義者與現(xiàn)實主義者，是造成人類進步的兩種動力?！叭诵院孟衲嗤粒衫硐胫髁x澆灌后即變成了柔軟可塑的東西，但是使泥土凝結(jié)的還是泥土本身，不然我們早就蒸發(fā)而化氣了。理想主義和現(xiàn)實主義這兩種力，在一切人類活動里，個人的、社會的，或民族的，都互相牽制著，而真正的進步便是由這二種成分的適當(dāng)混合而促成；所謂適當(dāng)?shù)幕旌暇褪菍⒛嗤帘３种线m的柔軟可塑的狀態(tài)，半濕半燥，恰到好處。〞

確實，世事無極端，凡事無絕對。凡極端定會有失，凡絕對必會有漏。我這個半現(xiàn)實的理想主義者想明白這些，如圖找到了理想與幻想糅合之后的方向。林先生雖然整本書中盡言哲學(xué)，卻如題一樣講的是生活的藝術(shù)。生活之中到處都是哲學(xué)，不是嗎?！拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的……即使這塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿。況且我們并不是住在地牢里，而是在這個美麗的塵世上，而且是要過著七八十年的生活，假如我們不盡力使生活美滿，那就是忘恩負義了……可是我們?nèi)缫@得精神的和諧，我們對于這么一個孕育萬物的天地，必須有一種感情，對于這個身心的寄托處所，必須有一種依戀之感。〞他講述的這些如涓涓細流淌進我的心，滌凈囿于桎梏中的心。

世間大智慧者如莊子。莊子夢見自己變成蝴蝶，好似自己能夠展開翅膀來飛翔，一切都像是真的，可是當(dāng)他醒來，他覺得他才是真實的莊子；但后來，他陷入了頗滑稽的沉思冥想中，他不知道到底是莊子在夢著自己做著蝴蝶，還是一只蝴蝶在夢著自己是莊子。這一夢，恰恰說著人生如夢，人生如夢。

大智慧者的夢這般不同這般神秘。林先生不也同是智者么。你看他筆下的文字——“熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比擬聰慧的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著……在中國有許多的詩人和學(xué)者就是這樣的，示例喝茶大家張岱，很慷慨地替親友出力幫助，甚至把家產(chǎn)也因此花完，而結(jié)果還吃了他最親密的親友的虧；后來他把這遭遇寫成十二首詩，那詩要算是我所曾讀到過的最辛酸最悲苦的了?？墒俏液芟嘈胖钡剿纤肋€是則慷慨大量的，即使是在他很窮困的時候，有幾次幾乎窮的要餓死，也必仍然如此。我相信那些悲痛的情緒不久就會煙消霧散，而他依舊會高興的。〞

讀懂了文人墨客的林先生，充斥善意地去揣測著古人心緒。這洞悉了塵世的林先生啊，像吟著“我醉欲眠卿且去〞的陶潛之。潛之先生他有一張無弦的琴。心如水一樣平靜的時候，慢慢地彈起來才有意思。潛之和朋友喝酒時，或是有興致想玩享管弦之樂時，便撫撫這張無弦的琴。他不是說過：“但識琴中趣，何勞弦上聲？〞么。

林先生把這些古人之事寫的這樣美。他一定是有著生活情趣的人，心里清許才能有所悟。他看春花秋月，寫人間哲學(xué)。這書似清泉，洗滌我。

“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很高興。當(dāng)一個人悠閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎則輕松，好似是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？〞

林先生的靈魂又何嘗離開土壤一分呢？卿且去，先生的藝術(shù)自會伴我們這些后代度過我們的人生。

?生活的藝術(shù)》讀書筆記3細味林語堂先生的?生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進了他筆下那個高雅世界之中。在?生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了?歸去來辭》，講了?圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型〞，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、風(fēng)趣人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

?生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準時和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)〞是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某局部人的竭力推崇，但他卻別樹一格地認為“一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了〞這個是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫〞，而中國人那么認為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋此岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認真地要為美國人的機械生活上點潤滑油。

林語堂在自序中說：“本書是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)建不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個人的觀點。〞又說：“一切取舍都是根據(jù)我個人的見解。〞是的，無論是思想觀點，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語堂格調(diào)〞。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實生活的細節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨特的想法使外國人對中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

總而言之，其思想就是無論何時，只要活著一天，就要高興一天，決不辜負自己的任何時間，即使生病或老去，也要體驗痛的高興，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，高興的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。

確實，只要我們認真和執(zhí)著，充實每一天，我們可以永遠高興。當(dāng)我們投入工作的時候，我們會感到發(fā)明的魅力，從而高興;當(dāng)我們悠閑的時候，可以靜悟生命，從而高興;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的.時候，我們可以從中汲取一種奮斗的激情，從而高興……

可見，高興無所不在，關(guān)鍵在于我們認真的去體會，認真的去感悟，認真的去憚。明人金圣嘆之“三十二不亦快哉〞，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最高興的事，并記錄下來，聊以自，而另一個撼人心神的是殘疾人海倫的?假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見高興對不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然沉著，微笑才會永遠的浮現(xiàn)于我們的臉龐。

?生活的藝術(shù)》給我傳授了高興的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照高興，從而走出關(guān)于高興的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。

雖然比擬明顯?生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟的飛速開展，其實現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻?；蛟S，我們都該在某個陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細味一下林語堂的?生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

?生活的藝術(shù)》讀書筆記4這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物，書中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實踐方面，通過運用各種心理技巧，比方消極想象、控制三分法、過去現(xiàn)在的宿命論等，讓我們能在生活中注意察看并反思自己，更好的找到焦慮的本源，防止各種消極情感，真正體驗生命的安寧。

作者威廉·B.歐文用比擬通俗的語言介紹了斯多葛主義的起源開展、主要代表人物和他們的主張，斯多葛派對待生活的態(tài)度和行為方式，以及作者本人踐行的體會和故事，屬于比擬“好讀〞的哲學(xué)書籍。

作者認為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過上一種幸福、充實的生活，而不是作為一門高深的學(xué)問使人望而生畏。

作者在書中強調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧，讓我們在健康情緒的引導(dǎo)下在生活中不會顯得焦慮、痛苦、憤恨、貪婪和我們活著的社會義務(wù)〔熱愛我們的同類并積極予以協(xié)助〕。

書中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實際應(yīng)用，比方采用消極想象法，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過消極想象而到達對現(xiàn)存狀態(tài)的滿足，享受那些我們習(xí)以為常的事物。把精力和時間放在那些能夠控制的事情；對于可控制局部的事情要合理內(nèi)化策略；沒有必要在無法控制的事情上浪費時間，那樣只會徒增煩惱、焦慮、痛苦。

所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的規(guī)范，讓生活簡單化。如果不足人生哲學(xué)，我們就會有錯誤生活的危險——浪費生命去實現(xiàn)那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現(xiàn)的目標但是卻無法實現(xiàn)它。

活著的最好狀態(tài)，不是高興，而是心靈的平靜。沒有內(nèi)在的平靜，就沒有外在的安寧。按照斯多葛主義的倡議，我們可以確定哪些事情是我們無法控制的，然后利用理性能力來打消自身對于這些事情的擔(dān)心，增加獲得安寧的時機。

關(guān)于如何獲得安寧，作者提出了幾個倡議：

1.要有自我意識，察看日常生活，定期反思自己在處理日常事務(wù)中的方式；

2.運用理性來克服消極情感〔焦慮、憤恨、悲傷……〕和控制欲望〔名聲、權(quán)力、財富……〕；

3.在不刻意追求的前提下，獲得了名聲、權(quán)力和財富，可以享受它們〔這一點與犬儒主義的“禁欲〞不同〕，但要隨時做好失去的準備；

4.人是社會動物，必須與其他人保持聯(lián)系，但要防止受到價值觀腐壞的人的影響，并且要運用斯多葛學(xué)派的技巧來防止讓其他人破壞自己的安寧〔比方應(yīng)對侮辱，采用風(fēng)趣或不回應(yīng)的方式，應(yīng)多憤恨，采用風(fēng)趣或退后一步思考等方式〕；

5.不幸福的本源在于貪得無厭和杞人憂天；

6.應(yīng)對貪得無厭，運用消極想象的方式，想象自己失去已經(jīng)擁有的東西，刻意給自己制造小的苦難從而對苦難產(chǎn)生免疫等；

7.應(yīng)對杞人憂天，即焦慮超出自己控制的事物，那么應(yīng)該學(xué)會將事物分類：完全可控、完全不可控、局部可控；

8.對于局部可控的事物，采用目標內(nèi)在化的策略〔比方，把贏得一場比賽的目標改成享受一場比賽〕

9.對于外部世界持有宿命論的觀點，即過去和正在發(fā)生的事情都無法改變，因而不需要焦慮。

只要愿意，任何人都可以用容易掌握的辦法和技巧，穿越喧囂急躁的世界，達到幸福與安寧。

哲學(xué)讓我們不斷思考，不斷探索，發(fā)現(xiàn)自己，更清醒理智地去面對世界。

本書雖是哲學(xué)讀物，卻沒有學(xué)究氣息，沒有高言大志，沒有玄思夢想，有的是簡潔、明晰、流暢。因為建基于博大精深的哲學(xué)思想之上。先賢們所提出的療治之法，簡單明了，直要害，代價微而成效巨，如消極想象、控制的兩分法、宿命論等技巧，雖稱為技巧，其實植根于深厚的人類心理，一見之下，便豁然朗、永難忘懷。讀本書的最大收獲，就是教會讀者如何成為自己生命的察看者。在生命的歷程中察看并反思自己，就能更好地找到焦慮的源頭，防止種種痛苦，真正找回生命的高興。

一本值得反復(fù)閱讀，具有實際指導(dǎo)價值的書。從歷史，辦法技巧，理論，自身實踐過程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué)。

?生活的藝術(shù)》讀書筆記5林語堂這本?生活的藝術(shù)》看得很費力，對我來說理論性太強、太干燥，甚至有許多地方看不懂，以至于看十分鐘睡半個鐘頭接著又看十分鐘又睡半個鐘頭，以至于球球說你是為了催眠才看的嗎。呵呵。

雖然林語堂很強調(diào)讀書的樂趣，這本書里面就有專門一篇“讀書的藝術(shù)〞，孔子也說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者〞，似乎我應(yīng)該去選擇讓自己讀得愉快、輕松的書《但我還是堅持看完了。我想的是，像跳高，永遠照著比自己能力高則一點的位置去練才能提高，讀書也是，只有看一些高于自己的東西才能有所受益，也許今天能領(lǐng)會的是其中一成，過一段時間再來看，也許就能領(lǐng)會二成了。有價值的有思想的文字值得一生讀上許多遍。哪怕讀的過程艱澀一些也值得。

就現(xiàn)在，寫這些文字的時候突然想到，也許孔子和林語堂不是我前面理解的那個意思，這時應(yīng)該理解為以艱澀的閱讀為樂。懷著強大的求知欲、探索欲努力理解文章，反復(fù)琢磨那些不懂的地方，在偶有同感的地方拍手稱快，并為其深刻透徹而折服，等等這些過程，以此為樂。

閱讀的樂趣有很多種，比方讀林海音、胡蘭成，如風(fēng)鈴的清脆悅耳;讀張愛玲，如濃墨重彩的油畫;讀魯迅，有對一切丑惡的犀利;讀孔子，有博大精深;讀偵探讀懸疑，有刺激;這種種樂趣，并不能以我前面理解的“輕松愉快〞為限，畢竟，我的閱讀，不是消遣。

林語堂這個人，原本是不喜歡的，大學(xué)的時候在球球那里拿了?京華煙云》勉強翻了十幾頁，怎么也沒看出其中的好來，覺得實在太像?紅樓夢》，看不下去。當(dāng)然就現(xiàn)在，看完?生活的藝術(shù)》也沒有對他喜歡到哪里去，只是多了一點了解。我覺得他是張揚的、不羈的、灑脫的、個人的(相對魯迅的社會性而言)、受道家思想嚴重影響的、極其有靈氣的、才華四溢的一個人。這本書里有許多觀點角度非常脫俗，不受傳統(tǒng)思想所囿，這是我很喜歡的，多少我也有點這樣哈，這一點很難得，長期浸淫在某種思想氣氛里，甚至是幾代人的積累，能夠自發(fā)跳出這個圈子、擺脫你甚至沒有覺察到其存在的思想上的束縛是非常不容易的。說到這書，不能不提的還有他做學(xué)問的輕松，書中許多地方輕松風(fēng)趣，可見這是一個不刻板的人。也不多見哦。

既然有這么多觀賞之處，但還是說不上喜歡其人，是因為我喜歡魯迅先生。網(wǎng)上看見一段話“發(fā)現(xiàn)二三十年代好作家的一個辦法是，找中學(xué)課本上魯迅的文章，在正文里被魯迅罵過的文人，如果注釋里還加了他生平簡介，這個人很有可能是一個好作家，比方林語堂〞，這話不知誰寫的，非常有意思。如果說林語堂的眼睛是看著自己的內(nèi)心世界的，那魯迅的眼睛那么是放眼社會的，所以我說林語堂是“個人的〞、魯迅是“社會的〞。當(dāng)然，這是各人的活法，無可厚非，比方我，也是盯著自己內(nèi)心的、不問世事的，pp的心思那么在外界，更注重與外界的交流、外界的反饋。但要說敬重，一輩子的敬重，還是魯迅先生，永遠是魯迅先生。比之什么馳名播音員、什么馳名小品演員的去世引起滿城嘩然，只有魯迅先生的逝世，使人事隔百年想起來仍將潸然淚下。

?生活的藝術(shù)》讀書筆記6中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人，是一個用愛和譏評心理來察看人生的人，是一個自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個有時從夢中醒來，有時又睡了過去，在夢中比在醒時更覺得富有生氣，因而在他清醒時的生活中也含著夢意的人。他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保存著充沛的現(xiàn)實感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟；他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。

一個民族產(chǎn)生過幾個大哲學(xué)家沒什么稀罕，但一個民族能以哲理的眼光